圣者龍樹造

大智度論

大智度論释顧視品第三十(卷五十六)

[＊]圣者龍樹造

【经】

尔时，诸天王及诸天、诸梵王及诸梵天、伊賒那天及神仙并诸天女，同时三反称歎：「快哉！快哉！慧命須菩提所说法，皆是佛出世間因缘恩力，演布是教。若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不遠离者，我輩視是人如佛。何以故？是般若波罗蜜中，虽无法可得，所謂色、受、想、行、識乃至一切种智，而有三乘之教——声闻、辟支佛、佛乘。」

尔时，佛告诸天子：「如是！如是！诸天子！如汝所言，是般若波罗蜜中，虽无法可得，而有三乘之教，所謂声闻、辟支佛、佛乘。诸天子！若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不遠离者，視是人当如佛，以无所得故。何以故？是般若波罗蜜中，广说三乘之教，所謂声闻、辟支佛、佛乘。檀波罗蜜中佛不可得，离檀波罗蜜佛亦不可得；乃至般若波罗蜜中佛不可得，离般若波罗蜜佛亦不可得。內空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法、一切种智亦如是。」

佛語诸天子：「菩萨摩诃萨若能學是一切法，所謂檀波罗蜜乃至一切种智，以是事故，当視是菩萨摩诃萨如佛。诸天子！我昔於然燈佛时，华严城內，四衢道頭，见佛闻法，即得不离檀波罗蜜行，不离尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜行；不离內空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分；不离四禅、四无量心、四无色定、一切三昧門、一切陀憐尼門；不离四无所畏、佛十力、四无礙智、十八不共法、大慈大悲及餘无量诸佛法行，亦无所得故。是时，然燈佛記我当来世过一阿僧祇劫当作佛，号释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀、鞞侈遮罗那、脩伽度、路迦憊、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」

尔时诸天子白佛言：「世尊！希有！是般若波罗蜜，能令诸菩萨摩诃萨得萨婆若，於色不取不捨故，於受、想、行、識不取不捨故，乃至一切种智不取不捨故。」

【論】

释曰：

人以欢喜之至，則三反称歎；是故诸天闻大德須菩提说般若波罗蜜，欢喜言：「快哉！快哉！」

「天王」者，四天处四天王，三十三天王释提桓因，乃至诸梵天王；梵天已上更无有王。「诸天」，是欲界天。「诸梵」，是色界天。「伊賒那」，是大自在天王并其眷屬。「神仙」者，有二种：或天、或人。「天女」者，是天帝释夫人舍脂等诸天女。

所以歎須菩提说深般若波罗蜜者，知其承佛神力故。若能行是般若波罗蜜，我等当視是人如佛。所以者何？尊重法故。

法者，所謂深般若波罗蜜。深法者，一切法虽畢竟空，而有三乘分別。所以者何？诸法若畢竟空，更不應修集三乘功德，則墮斷滅中；若修三乘功德，則是分別差降，不應是畢竟空。是般若波罗蜜，虽畢竟空而不墮斷滅，虽分別有三乘亦不生著心，於二事中不取定相。是事甚深微妙，故诸天大欢喜，歎言：「快哉！」

佛然其讚，更说甚深因缘：「从六波罗蜜乃至一切种智中佛不可得；离此，佛亦不可得；诸法和合因缘故有佛，无有自性。若菩萨能如是行者，当知是菩萨即是佛。」

「即是佛」者，是世界中語；如太子虽未正位，必当为王。

此中佛自引本事以为證；此菩萨已得无生忍，入菩萨位，见十方诸佛。

诸天闻佛广明已所歎义，解心转深，重復讚歎。以见一切法过罪故不取，有利益故不捨；又以一切法畢竟空、不生不滅故不取、不捨。

【经】

尔时，佛观四众和合——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸菩萨摩诃萨，并四天王天乃至阿迦尼吒诸天，皆会坐。

普观已，佛告释提桓因：「憍尸迦！若菩萨摩诃萨、若比丘、若比丘尼、若优婆塞、若优婆夷、若诸天子、若诸天女，是般若波罗蜜，若聽、受持、親近、读、诵、为他说、正憶念，不离萨婆若心，诸天子！是人，魔、若魔天不能得其便。何以故？是善男子、善女人諦了知色空，空不能得空便，无相不能得无相便，无作不能得无作便；諦了知受、想、行、識空，空不能得空便，乃至无作不能得无作便；乃至諦了知一切种智空，空不能得空便，乃至无作不能得无作便。何以故？是诸法自性不可得，无事可得便，誰受恼者？

「復次，憍尸迦！是善男子、善女人，若人、非人不能得其便。何以故？是善男子、善女人，一切众生中善修慈心、悲喜捨心，以无所得故。憍尸迦！是善男子、善女人終不橫死。何以故？是善男子、善女人行檀波罗蜜，於一切众生等心供給故。

「復次，憍尸迦！三千大千世界，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，梵天、光音天、遍净天、广果天，是诸天中有发阿耨多罗三藐三菩提心者，未闻是般若波罗蜜，未受持、親近，是诸天子今應闻、受持、親近、读、诵、正憶念，不离萨婆若心。

「復次，憍尸迦！诸善男子、善女人闻是般若波罗蜜，受持、親近、读、诵、正憶念，不离萨婆若心，是诸善男子、善女人，若在空舍、若在曠野、若人住处，終不怖畏。何以故？是诸善男子、善女人明於內空，以无所得故；明於外空乃至无法有[＊]法空，以无所得故。」

【論】

问曰：

此中佛观四部众已，何以告释提桓因？

答曰：

餘品中多说般若波罗蜜体，今欲讚般若功德，故命释提桓因；譬如先以好宝示人，然後讚宝所能。

復次，普观者，欲令会中众生各知佛顧念，則不自輕；不自輕故，堪任聽法，是以普观。譬如王顧眄群下，群下則欣然自慶。说功德故，應以白衣證；白衣中释提桓因为大。说般若者，以出家人为證；出家人中，是舍利弗、須菩提等为大。

问曰：

先言「释」是字，「提婆因」是天主，今佛何以不言「释」，乃命言「憍尸迦」？

答曰：

昔摩伽陀國中，有婆罗門名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧，知友三十三人共修福德，命終皆生須彌山顶第二天上，摩伽婆罗門为天主，三十二人为輔臣，以此三十三人故，名为三十三天。喚其本姓，故言憍尸迦；或言天主，或言千眼等。大人喚之，故称其姓。

此中所说「般若波罗蜜」者，是十方诸佛所说語言名字、書寫经卷，宣傳显示實相智慧。何以故？般若波罗蜜无诸观語言相，而因語言、经卷能得此般若波罗蜜，是故以名字、经卷名为般若波罗蜜。此中略说佛意：若能闻、受持般若等，当得种种功德，後当广说。

欲度众生、为得佛道故，供養受學般若波罗蜜；是人，魔若魔天不能得便。

问曰：

何者是魔？何故恼菩萨？云何得便？

答曰：

「魔」名自在天主。虽以福德因缘生彼，而懷诸邪见，以欲界众生是己人民，虽復死生展转，不离我界；若復上生色、无色界，還来屬我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以为憂。若佛及菩萨出世者，化度我民，拔生死根，入无餘涅槃，永不復還，空我境界，是故起恨讎嫉。又见欲界人皆往趣佛，不来归己；失供養故，心生嫉妬，是以以佛、菩萨名为怨家。

是菩萨入法位，得法性生身，魔虽起惡不能壞敗；若未得阿鞞跋致者，魔則种种破壞。

若菩萨一心不惜身命，有方便求佛道者，十方诸佛及诸大菩萨皆共护持，以是因缘故，能成佛道。

若为菩萨而有懈怠，貪著世樂，不能專心勤求佛道，是則自欺，亦欺十方诸佛及诸菩萨。所以者何？自言「我为一切众生故求佛道」，而行杂行，壞菩萨法；以是罪故，诸佛菩萨所不守护，魔得其便。

所以者何？一切圣人已入正位，一心行道，深樂涅槃；魔入邪位，愛著邪道；邪正相違，是故憎嫉正行，狂愚自高，喚佛沙門瞿曇，佛称其實名为弊魔。以相違故，名为怨家。

如经说魔有四种：一者、烦恼魔，二者、五众魔，三者、死魔，四者、自在天子魔。此中以般若力故，四魔不能得便：得诸法實相，烦恼斷，則壞烦恼魔，天魔亦不能得其便；入无餘涅槃故，則壞五众魔及死魔。

云何为得便？魔及魔民来恐怖菩萨，如经中说：魔作龍身，种种異形可畏之象，夜来恐怖行者；或现上妙五欲，壞亂菩萨；或转世間人心令作大供養，行者貪著供養故，則失道德；或转人心令輕恼菩萨，或罵、或打、或傷、或害，行者遭苦，或生瞋恚憂愁。如是等，魔隨前人意所趣向，因而壞之，是名得便。如〈魔品〉中广说。

问曰：

魔力甚大，肉身菩萨道力尚少，云何不得便？

答曰：

如上说，为诸佛菩萨所护故。此中佛自说因缘：「是人善修诸法空，亦不著空；不著空者，云何当得便！」譬如无瘡則不受毒。无相、无作亦如是。

復次，一切法實观，皆是空、无相、无作相；皆是空、无相、无作相故，則无得便，亦无受便者；是故空不應得空便，无相不應得无相便，无作不應得无作便，以一相故。如火不能滅火，得水則滅，以異相故。

问曰：

菩萨住三解脫門，則是受便处，与一切法相違故：空与有相違，无相与有相相違，无作与有作相違！

答曰：

此经中佛自说：「三解脫門无有自性。」又先論議中说：於空、无相、无作中亦不著。是故虽住三解脫門，魔及魔民不得其便。

问曰：

餘处皆言「菩萨摩诃萨」，今何以言「善男子、善女人」？

答曰：

先说實相智慧难受，以能受故，則是菩萨摩诃萨；今说供養、受持、读、诵等，杂说故，得称「善男子、善女人」。

復次，经中说女人有五礙：不得作释提桓因、梵王、魔王、转轮圣王、佛。闻是五礙不得作佛，女人心退，不能发意。或有说法者，不为女人说佛道。是故佛此間说「善男子、善女人」。女人可得作佛，非不转女身也。五礙者，说一身事。善男子、善女人义，先已广说。

「人不得便」者，人名若賊、若官、若怨等，欲恼亂菩萨，求索其便。

问曰：

先说不得便因缘，何以但说空？今说人不得便，但说四无量心？

答曰：

有人言：先说魔若魔民，怨大故法亦大，故说空；怨小故法亦小，故说四无量心。

有人言：四无量心是菩萨常行，为集诸功德故；後以般若波罗蜜空相，令除邪见，不著众生，亦不著法。是二法前後无在。

復次，上魔作恐怖事甚多，多不现本形，或现雷震、或作風雨、或作病痛等，是故说诸法空；令人来惡口罵詈、刀杖打斫，故用四无量心。

「不橫死」者，所謂无罪而死：或寿命未尽，錯投藥故，或不順藥法，或无看病人；或飢渴、寒熱等夭命，是名橫死。

菩萨从初发意来，於一切众生中，常行檀波罗蜜：應病与藥，隨病所須，拯濟孤窮，隨其所乞皆給与之，於一切众生中，悉皆平等，好心供養；亦行是般若波罗蜜。以是功德故不橫死。

是中略说三功德已，三千大千世界中，诸天发心，未闻般若波罗蜜者，先说善男子、善女人應闻、受持乃至正憶念，今说因缘。诸天有大功德，猶尚供養，何況於人？虽一切人天應聽般若，能发无上道心者，最應深心聽。所以者何？般若是佛道之本故。

问曰：

此天发心，何以不闻般若？

答曰：

有人言：此天前世人中发意，今生天上，五欲覆心故不闻。

復次，诸天虽发无上道心，五情利，五欲妙，染著深故，視東忘西，不能求般若。色界诸天，虽先闻法发心，以味著禅定深故，不能求般若。是故说不闻者應闻、受持。

復次，先说「魔及魔民不能得其便」，是內因缘，所謂空三昧及四无量心；今更说「不得便」，是外因缘，所謂佛告诸天：「汝等供養受持般若，是善男子、善女人亦受持供養是般若；同事故，若魔来破，汝應守护！」

復次，受持般若者，若在空舍住、若在曠野、若在人間住。处空舍中，多诸鬼魅及以賊寇，众惡易来，故初说。除人住处及以空舍，餘殘山澤樹林等，皆是曠野；少人行故，多诸虎、狼、師子、惡賊、鬼魅。人所住处不净故，魔及鬼神尠来；诸难少故，是以後说。

行者於三处住，无所畏懼，以二因缘故：一者、善修十八空，二者、般若波罗蜜威德故。

【经】

尔时，三千大千世界中诸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天乃至首陀婆诸天白佛言：「世尊！是善男子、善女人能受持般若波罗蜜，親近、读、诵、正憶念，亦不离萨婆若心者，我等常当守护！何以故？世尊！以菩萨摩诃萨因缘故，斷三惡道，斷天人貧，斷诸災患、疾病、飢餓。以菩萨因缘故，便有十善道出世間，四禅、四无量心、四无色定，檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，內空乃至无法有法空，四念处乃至一切种智。以菩萨因缘故，世間便有生刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家，诸王及转轮圣王，四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩萨因缘故，有須陀洹、須陀洹果，乃至阿罗汉、阿罗汉果，辟支佛、辟支佛道。以菩萨因缘故，有成就众生、净佛世界，便有诸佛出现於世，便有转法轮，知有佛宝、法宝、比丘僧宝。世尊！以是因缘故，一切世間诸天及人、阿脩罗應守护是菩萨摩诃萨。」

佛語释提桓因：「如是！如是！憍尸迦！以菩萨摩诃萨因缘故，斷三惡道乃至三宝出现於世。以是故，诸天及人、阿修罗常應守护、供養、恭敬、尊重、讚歎是菩萨摩诃萨。憍尸迦！供養、恭敬、尊重、讚歎是菩萨摩诃萨，即是供養我。以是故，是诸菩萨摩诃萨，诸天及人、阿修罗常應守护、供養、恭敬、尊重、讚歎。憍尸迦！若三千大千世界滿中声闻、辟支佛，譬如竹𥯤、稻、麻、叢林，若有善男子、善女人供養、恭敬、尊重、讚歎，不如供養、恭敬、尊重、讚歎初发心菩萨摩诃萨不离六波罗蜜所得福德。何以故？不以声闻、辟支佛因缘故有菩萨摩诃萨及诸佛出现於世，以有菩萨摩诃萨因缘故有声闻、辟支佛、诸佛出现於世。以是故，憍尸迦！是诸菩萨摩诃萨，一切世間诸天及人、阿修罗常應守护、供養、恭敬、尊重、讚歎。」

【論】

释曰：

尔时诸天白佛：「我等当守护是菩萨，与我等同事故；亦以求佛道者，能自捨身樂欲，使一切众生得樂故。」

「因菩萨斷三惡道」者，菩萨虽未离欲，能遮众生十不善故，斷三惡道及天人貧、诸災患等。

行十善故，開三善道門。或有菩萨见五欲过罪，能离欲得四禅；以本願故，起四无量心；欲离种种因缘身苦故，起四无色定。为佛道故，修六波罗蜜乃至一切种智。是法，亦自行，亦教人；以是福德道法，於众生中展转相教，常在世間。

今当说是诸善法果報：生刹利大姓乃至三宝出现於世；如先义中说。

今是菩萨結业生身，在因缘中，无有力勢，而能说是善法，令众生修行，我等云何当不守护？譬如太子虽小，群臣百官无不奉承。

佛可诸天，述而成之。

「若供養菩萨，即是供養佛」者，般若是三世佛母；若为般若故供養菩萨，則为供養佛。

「不如供養恭敬初发意菩萨」者。

问曰：

二乘已證實際，是一切众生福田，何以故不如初发意菩萨？

答曰：

以三事故不如：一者、用萨婆若心行般若，二者、常不离六波罗蜜等诸功德，三者、由是菩萨斷三惡道、出生三乘。依二乘人，不能斷三惡道、出生三乘。

大智度論释滅諍亂品第三十一

【经】

尔时释提桓因白佛言：「世尊！甚奇希有！诸菩萨摩诃萨，是般若波罗蜜，若闻、受持、親近、读、诵、为他人说、正憶念时，得如是今世功德；亦成就众生、净佛[＊]世界；从一佛界至一佛界，供養诸佛，所欲供養之具，隨意即得；从诸佛闻法，至得阿耨多罗三藐三菩提，終不中忘；亦得家成就、母成就、生成就、眷屬成就、相成就、光明成就、眼成就、耳成就、三昧成就、陀罗尼成就。是菩萨以方便力變身如佛，从一界至一界，到无佛处，讚檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，讚四禅、四无量心、四无色定，讚四念处乃至十八不共法；以方便力说法，以三乘法度脫众生，所謂声闻、辟支佛、佛乘。世尊！快哉！希有！受是般若波罗蜜，为已總攝五波罗蜜乃至十八不共法，亦攝須陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切智、一切种智。」

佛告释提桓因：「如是！如是！憍尸迦！受是般若波罗蜜，为已總攝五波罗蜜乃至一切种智。復次，憍尸迦！是般若波罗蜜，受持、親近、读、诵、为他说、正憶念，是善男子、善女人所得今世功德，汝一心諦聽！」

释提桓因言：「唯！世尊！受教！」

佛告释提桓因：「憍尸迦！若有外道诸梵志、若魔、若魔民、若增上慢人欲乖錯破壞菩萨般若波罗蜜心，是诸人適生此心，即时滅去，終不从願。何以故？憍尸迦！菩萨摩诃萨長夜行檀波罗蜜，行尸罗、羼提、毘梨耶、禅、般若波罗蜜。以众生長夜貪諍故，菩萨悉捨內外物，安立众生於檀波罗蜜中；以众生長夜破戒故，菩萨悉捨內外法，安立众生於戒；以众生長夜斗諍故，菩萨悉捨內外法，安立众生於忍辱；以众生長夜懈怠故，菩萨悉捨內外法，安立众生於精進；以众生長夜亂心故，菩萨悉捨內外法，安立众生於禅；以众生長夜愚癡故，菩萨悉捨內外法，安立众生於般若波罗蜜。以众生長夜为愛結故流转生死，是菩萨摩诃萨以方便力故，斷众生愛結，安立於四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、空无相无作三昧，安立众生於須陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道。憍尸迦！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得现世功德。後世功德——得阿耨多罗三藐三菩提；菩萨转法轮，所願滿足，入无餘涅槃。憍尸迦！是为菩萨摩诃萨後世功德。

「復次，憍尸迦！善男子、善女人，是般若波罗蜜，若闻、受持、親近、读、诵、为他说、正憶念，其所住处，魔、若魔民、若外道梵志、增上慢人欲輕毀、难问、破壞般若波罗蜜，終不能成；其人惡心转滅、功德转增，闻是般若波罗蜜故，漸以三乘道，得尽众苦。譬如，憍尸迦！有藥名摩祇，有蛇飢行索食，见虫欲噉；虫趣藥所，藥气力故，蛇不能前，即便還去。何以故？是藥力能胜毒故。憍尸迦！摩祇藥有如是力。是善男子、善女人，是般若波罗蜜，若受持、親近、读、诵、为他说、正憶念；若有种种斗諍起，欲来破壞者，以般若波罗蜜威力故，隨所起处，即疾消滅；其人即生善心，增益功德。何以故？是般若波罗蜜能滅诸法諍亂。何等诸法？所謂婬、怒、癡；无明乃至大苦聚；诸盖、結、使、纏；我见、人见、众生见，斷见、常见，垢见、净见，有见、无见——如是一切诸见；慳貪、犯戒、瞋恚、懈怠、亂意、无智；常想、樂想、净想、我想，如是等愛行。著色，著受、想、行、識；著檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；著內空、外空、內外空，乃至无法有法空；著四念处乃至十八不共法；著一切智、一切种智；著涅槃。是一切法諍亂，尽能滅，不令增長。」

【論】

释曰：

「闻」者，若从佛、若菩萨、若餘说法人邊闻般若波罗蜜，是十方三世诸佛法宝藏。闻已，用信力故「受」；念力故「持」。得气味故，常来承奉、諮受故「親近」。親近已，或看文，或口受，故言「读」；为常得不忘故「诵」。宣傳未闻，故言「为他说」。圣人经書，直说难了，故解义；观诸佛法不可思議，有大悲於众生故说法；不以邪见戲論求佛法，如佛意旨，不著故，说法亦不著。除四顛倒等诸邪憶念故，住四念处正憶念中，但为得道故、不为戲論，名为「正憶念」。正憶念是一切善法之根本，修習行者初入，名为「正憶念」；常行得禅定故名为「修」。

「今世功德」者，如先说义。今释提桓因更说今世功德，所謂教化众生，乃至令众生得三乘。先说般若波罗蜜攝三乘，令解其义，是故言：「般若波罗蜜中攝五波罗蜜乃至一切种智。」佛可其所说者，欲令人信故。

「所得今世功德，汝一心諦聽」者，上略说今世功德，佛今欲广说，其事难信，故言「一心諦聽」。復次，因小果大，难信，故言「一心諦聽」。帝释虽信受，人不知，故言：「唯！世尊！」

是般若波罗蜜，虽不可破壞，而宣示實相語言可破；語言破故，信心未定者亦可破，是故说：「若外道梵志等来，欲破壞般若波罗蜜。」

「梵志」者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志。梵志愛著其法，闻實相空法，不信故欲破壞。「魔、若魔民」，如先说。「增上慢人」者，是佛弟子，得禅定，未得圣道，自謂已得。是人闻无須陀洹乃至无阿罗汉，无道、无涅槃，便发增上慢，生忿恼心，欲破是實相空法。

是般若波罗蜜神力故，令彼惡心即时滅去，終不成願；如人以手障鉾，但自傷其手，鉾无所損。何以故？菩萨於內外法不著。众生从无始世界来，常著內外法故起斗諍。菩萨捨內外著处，自安立六波罗蜜；教化众生，令捨內外斗法，安立众生於六波罗蜜。是无量世修集福德力，斗諍根尽故，虽有斗亂事来，不能得便。

譬如毒蛇欲食蝦蟇，常隨逐之；蝦蟇到摩祇藥所，蛇闻藥气，毒即消歇。是壞法惡人，亦復如是，欲壞行般若波罗蜜人，常隨逐之；以般若力勢故，瞋恚、邪见之毒，即时消滅。有降伏得道者，有作弟子者，有復道還去者。

是般若波罗蜜能破无明等诸結使，滅诸斷、常、邪见等，能滅著五众乃至涅槃，何況瞋恚、嫉妬、斗亂之事而不能滅！

【经】

「復次，憍尸迦！三千大千世界中，诸四天王天、诸释提桓因、诸梵天王乃至阿迦尼吒天常守护是善男子、善女人能受持、供養、读、诵、为他说、正憶念般若波罗蜜者，十方现在诸佛亦共擁护是善男子、善女人，能闻、受持、供養、读、诵、为他说、正憶念般若波罗蜜者。

「是善男子、善女人，不善法滅，善法转增，所謂檀波罗蜜转增，以无所得故；乃至般若波罗蜜转增，以无所得故；內空转增乃至无法有法空转增，以无所得故；四念处乃至十八不共法转增，以无所得故；诸三昧門、诸陀罗尼門、一切智、一切种智转增，以无所得故。是善男子、善女人所说，人皆信受。親友堅固，不说无益之語；不为瞋恚所覆，不为憍慢、慳貪、嫉妬所覆。是人自不殺生，教人不殺生，讚不殺生法，亦欢喜讚歎不殺生者；自遠离不与取，亦教人遠离不与取，讚遠离不与取法，亦欢喜讚歎遠离不与取者；自不邪婬，教人不邪婬，讚不邪婬法，亦欢喜讚歎不邪婬者；自不妄語，教人不妄語，讚不妄語法，亦欢喜讚歎不妄語者；兩舌、惡口、无利益語亦如是。自不貪，教人不貪，讚不貪法，亦欢喜讚歎不貪者；不瞋恼、不邪见亦如是。

「自行檀波罗蜜，教人行檀波罗蜜，讚行檀波罗蜜法，亦欢喜讚歎行檀波罗蜜者；自行尸罗波罗蜜，教人行尸罗波罗蜜，讚尸罗波罗蜜，亦欢喜讚歎行尸罗波罗蜜者；自行羼提波罗蜜，教人行羼提波罗蜜，讚羼提波罗蜜，亦欢喜讚歎行羼提波罗蜜者；自行毘梨耶波罗蜜，教人行毘梨耶波罗蜜，讚毘梨耶波罗蜜，亦欢喜讚歎行毘梨耶波罗蜜者；自行禅波罗蜜，教人行禅波罗蜜，讚禅波罗蜜，亦欢喜讚歎行禅波罗蜜者；自行般若波罗蜜，教人行般若波罗蜜，讚般若波罗蜜，亦欢喜讚歎行般若波罗蜜者。

「自修內空，教人修內空，讚內空，亦欢喜讚歎修內空者；乃至自修无法有法空，教人修无法有法空，讚无法有法空，亦欢喜讚歎修无法有法空者。

「自入一切三昧中，教人入一切三昧中，讚一切三昧，亦欢喜讚歎入一切三昧者。自得陀罗尼，教人得陀罗尼，讚陀罗尼，亦欢喜讚歎得陀罗尼者。自入初禅，教人入初禅，讚初禅，亦欢喜讚歎入初禅者。二禅、三禅、四禅亦如是。自入慈心中，教人入慈心中，讚慈心，亦欢喜讚歎入慈心者。悲、喜、捨心亦如是。自入无邊空处，教人入无邊空处，讚无邊空处，亦欢喜讚歎入无邊空处者。无邊識处、无所有处、非有想非无想处亦如是。

「自修四念处，教人修四念处，讚四念处，亦欢喜讚歎修四念处者。四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分亦如是。自修空、无相、无作三昧，教人修空、无相、无作三昧，讚空、无相、无作三昧，亦欢喜讚歎修空、无相、无作三昧者；自入八解脫中，教人入八解脫，讚八解脫，亦欢喜讚歎入八解脫者；自入九次第定中，教人入九次第定，讚九次第定，亦欢喜讚歎入九次第定者。

「自修佛十力、四无所畏、四无礙智、大慈大悲、十八不共法亦如是；自行不謬錯法、自行常捨法，教人行不謬錯法、常捨法，讚不謬錯法、常捨法，亦欢喜讚歎行不謬錯法、常捨法者。自得一切种智，教人得一切种智，讚一切种智，亦欢喜讚歎得一切种智者。

「是菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，所有布施与众生共已，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。所有持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，与众生共已，回向阿耨多罗三藐三菩提，是亦无所得故。

「是善男子、善女人如是行六波罗蜜时，作是念：『我若不布施，当生貧窮家，不能成就众生、净佛[＊]世界，亦不能得一切种智。我若不持戒，当生三惡道中，尚不得人身，何況能成就众生、净佛[＊]世界、得一切种智！我若不修忍辱，則当诸根毀壞，色不具足，不能得菩萨具足色身，众生见者必至阿耨多罗三藐三菩提，亦不能得以具足色身成就众生、净佛[＊]世界、得一切种智。我若懈怠，不能得菩萨道，亦不能得成就众生、净佛[＊]世界、得一切种智。我若亂心，不能得生诸禅定，不能以此禅定成就众生、净佛[＊]世界、得一切种智。我若无智，不能得方便智、以方便智过声闻辟支佛地、成就众生、净佛[＊]世界、得一切种智。』

「是菩萨復作是思惟：『我不應隨慳貪故不具足檀波罗蜜，不應隨犯戒故不具足尸罗波罗蜜，不應隨瞋恚故不具足羼提波罗蜜，不應隨懈怠故不具足毘梨耶波罗蜜，不應隨亂意故不具足禅波罗蜜，不應隨癡心故不具足般若波罗蜜。若不具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，我終不能出到一切种智。』如是善男子、善女人，是般若波罗蜜受持、親近、读、诵、为他说、正憶念，亦不离萨婆若心，得是今世、後世功德。」

释提桓因白佛言：「世尊！希有！是菩萨摩诃萨般若波罗蜜，为回向萨婆若心故，亦为不高心故。」

佛告释提桓因：「憍尸迦！云何『菩萨摩诃萨般若波罗蜜，为回向萨婆若心故，亦为不高心故』？」

释提桓因白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨若行世間檀波罗蜜，布施诸佛、辟支佛、声闻及诸貧窮、乞匂、行路人，是菩萨无方便故生高心。若行世間尸罗波罗蜜，言：『我行尸罗波罗蜜，我能具足尸罗波罗蜜。』无方便故生高心。言：『我行羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；我行般若波罗蜜，我修般若波罗蜜。』以是世間般若波罗蜜，无方便故生高心。世尊！菩萨修世間四念处时，自念言：『我修四念处，我具足四念处。』无方便力故生高心。『我修四正懃、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。』自念言：『我修空、无相、无作三昧；我修一切三昧門，当得一切陀罗尼門。我修佛十力、四无所畏、十八不共法，我当成就众生，我当净佛[＊]世界，我当得一切种智。』著吾我无方便力故生高心。世尊！如是菩萨摩诃萨行世間善法，著吾我故生高心。

「世尊！若菩萨摩诃萨行出世間檀波罗蜜，不得施者，不得受者，不得施物；如是菩萨摩诃萨行出世間檀波罗蜜，为回向萨婆若故，亦不生高心；行尸罗波罗蜜，尸罗不可得；行羼提波罗蜜，羼提不可得；行毘梨耶波罗蜜，毘梨耶不可得；行禅波罗蜜，禅不可得；行般若波罗蜜，般若不可得；修四念处，四念处不可得；乃至修十八不共法，十八不共法不可得；修大慈大悲，大慈大悲不可得；乃至修一切种智，一切种智不可得。世尊！如是菩萨摩诃萨般若波罗蜜，为回向萨婆若故，亦为不生高心故。」

【論】

问曰：

先已说魔、若魔民等三种人欲破壞般若，今何以故重说？

答曰：

佛先说三种人来，求便、恐怖，欲令愁恼。中来者，不为恼人，但欲破毀般若波罗蜜，不隨其願，不能得破。後来三种人，虽欲生心破壞，即时滅去。

「所語人皆信受」者，是菩萨常令不善法斷滅、善法转增，所謂檀波罗蜜乃至一切种智。是人修集福德、智慧故，成大威德；設使妄語，人皆信受，何況實語！

「親友堅固」者，是人於一切众生中，深有慈悲心，何況親友於我有益！

是菩萨愛敬佛道，知身口无常故，不说无益之言。

以善法增長故，瞋恚等烦恼不能覆心。行者作是念：結使虽起，智慧思惟，不令覆心；結使若起，今世不善，後世不善，妨於佛道！設使心起結使，不起口业；設口业起，不成身业；設身业起，不至大惡如凡夫人也。是菩萨虽卑陋鄙賤，以行胜法故，得在胜人数中。是今世功德。

是人深樂善法故，能於善法四种正行求；二乘人不能具足四行，以不深樂善法故。所謂自不殺生，慈悲一切；深自利故，亦教他；慈是一切贤圣法故，常讚歎；是菩萨常欲令人得樂故，见有不殺者，欢喜愛樂。乃至一切种智亦如是。

上四种行广说，今略说一切功德總攝入六波罗蜜中，所得果報与众生共之。

是菩萨未入正位，诸烦恼未尽故，或时起慳等诸烦恼，尔时應作是思惟，諫喻其心：若不布施，我自失四事功德，所謂後身生貧窮，貧窮故，自不能利益，何能利他！若不利他，則不能成就众生；若不能成就众生，亦不能净佛世界。何以故？以众生净故，世界清净。若不具足是等众事，云何当得一切种智？

以要言之，无方便者虽行六波罗蜜，內不能离我心，外取诸法相，所謂我是施者，彼是受者，是布施物；是因缘故，不能到佛道！与此相違，是有方便。

问曰：

若世間波罗蜜等非是正道，是般若波罗蜜中，佛何以说？

答曰：

此是行者初門，与正道相似故；先行相似法，後得真道。

大智度論卷第五十六