龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释七喻品第八十五(卷第九十五)

[＊]龍樹菩萨造

◎【经】

須菩提白佛言：「世尊！若诸法性无所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿罗汉所作，非阿那含、斯陀含、須陀洹所作，非向道人、非得果人、非诸菩萨所作，云何分別有诸法異——是地獄、是畜生、是餓鬼，是人、是天，乃至是非有想非无想天？用是业因缘故，知有生地獄者；是业因缘故，知有生畜生、餓鬼者；是业因缘故，知有生人中，生四天王天乃至生非有想非无想天者；是业因缘故，知有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛者；是业因缘故，知是诸菩萨摩诃萨；是业因缘故，知是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀？世尊！无性法中，无有业用。作业因缘故，若墮地獄、餓鬼、畜生，若生人、天乃至生非有想非无想天；以是业因缘故，得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛；菩萨摩诃萨行菩萨道，当得一切种智，得一切种智故，能拔出众生於生死中？」

佛告須菩提：「如是！如是！无性法无业无果報。須菩提！凡夫人不入圣法，不知诸法无性相，顛倒愚癡故，起种种业因缘。是诸众生隨业得身：若地獄身，若畜生身，若餓鬼身，若人身，若天身——若四天王天身，乃至非有想非无想天身。是无性法无业无果報，无性常是无性。如須菩提所言：『若一切法无性，云何是須陀洹乃至诸佛得一切种智？』須菩提！於汝意云何？道是无性不？須陀洹果乃至诸佛一切种智是无性不？」

須菩提言：「世尊！道无性，須陀洹果亦无性，乃至诸佛一切种智亦无性。」

「須菩提！无性法能得无性法不？」

「不也！世尊！」

佛告須菩提：「有性法能得有性法不？」

「不也！世尊！」

「須菩提！无性法及道，是一切法皆不合不散，无色、无形、无對，一相，所謂无相。須菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力，见众生以顛倒故著五众：无常中常相、苦中樂相、不净中净相、无我中我相，著无所有处。是菩萨以方便力故，於无所有中拔出众生。」

須菩提白佛言：「世尊！凡夫人所著，頗有實不異不？著故起业；业因缘故，五道生死中不得脫？」

佛告須菩提：「凡夫人所著起业处，无如毛发許實事，但顛倒故。須菩提！今为汝说譬喻，智者以譬喻得解。須菩提！於汝意云何？如夢中所见人受五欲樂，有實住处不？」

須菩提白佛言：「世尊！夢尚虛妄不可得，何況住夢中受五欲樂！」

「於汝意云何？诸法若有漏若无漏、若有为若无为，頗有不如夢者不？」

「世尊！诸法若有漏若无漏、若有为若无为，无不如夢者。」

佛告須菩提：「於汝意云何？夢中有五道生死往来不？」

「世尊！无也！」

「於汝意云何？夢中有修道，用是修道，若著垢、若得净不？」

「不也！世尊！何以故？是夢法无有實事，不可说垢、净。」

「於汝意云何？鏡中像有實事能起业因缘，用是业因缘墮地獄、餓鬼、畜生，若人、若天——四天王天处乃至非有想非无想天处不？」

須菩提言：「不也！世尊！是像无有實事，但誑小兒，是事云何当有业因缘，用是业因缘当墮地獄乃至非有想非无想处？」

「於汝意云何？是鏡中像有修道，用是修道若著垢、若得净不？」

須菩提言：「不也！世尊！何以故？是像空无實事，不可说垢、净。」

「於汝意云何？如深澗中有嚮，是嚮有业因缘，用是业因缘若墮地獄乃至若生非有想非无想处不？」

須菩提言：「不也！世尊！是事空无有實音声，云何当有业因缘，用是业因缘墮地獄乃至生非有想非无想处？」

「於汝意云何？是嚮頗有修道，用是修道，若著垢、若得净不？」

「不也！世尊！是事无實，不可说是垢、是净。」

「於汝意云何？如焰非水水相，非河河相，是炎頗有业因缘，用是业因缘墮地獄乃至生非有想非无想处不？」

「不也！世尊！焰中水畢竟不可得，但誑无智人眼，云何当有业因缘，用是业墮地獄乃至生非有想非无想处？」

「於汝意云何？是[＊]焰有修道，用是修道，若著垢、若得净不？」

「不也！世尊！是焰无有實事，不可说垢、净」

「於汝意云何？揵闼婆城，如日出时见揵闼婆城，无智人无城有城想、无廬观有廬观想、无園有園想；是揵闼婆城頗有业因缘，用是业因缘墮地獄乃至生非有想非无想处不？」

「不也！世尊！是揵闼婆城畢竟不可得，但誑愚夫眼，云何当有业因缘，用是业因缘墮地獄乃至生非有想非无想处？」

「於汝意云何？是揵闼婆城有修道，用是修道，若著垢、若得净不？」

「不也！世尊！是揵闼婆城无有實事，不可说垢、净。」

「須菩提！於汝意云何？幻師幻作种种物，若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女，於汝意云何？是幻有业因缘，用是业因缘墮地獄乃至生非有想非无想处不？」

「不也！世尊！是幻法空无實事，云何当有业因缘，用是业因缘墮地獄乃至生非有想非无想处？」

「於汝意云何？用是幻有修道，用是修道，若著垢、若得净不？」

「不也！世尊！是法无有實事，不可说垢、净。」

「須菩提！於汝意云何？如佛所化人，是化人有业因缘，用是业因缘墮地獄乃至生非有想非无想处不？」

「不也！世尊！是化人无有實事，云何当有业因缘，用是业因缘墮地獄乃至生非有想非无想处？」

「於汝意云何？是化人有修道，用是修道，若著垢、若得净不？」

「不也！世尊！是事无有實，不可说垢、净。」

佛告須菩提：「於意云何？於是空相中，有垢者、有净者不？」

「不也！世尊！是中无所有，无有著垢者、无有净者。」

「須菩提！如无有著垢者、无有净者，以是因缘故亦无垢、净。何以故？住我、我所众生有垢、有净，實见者不垢、不净。如實见者不垢、不净，如是亦无有垢、净。」

【論】

问曰：

佛已处处答是事，今須菩提何以復问？

答曰：

义虽一，所因事異，所謂一切法，若有佛、若无佛，诸法性常住，空无所有，非贤圣所作。般若波罗蜜甚深微妙，难解难量，不可以有量能知；诸佛贤圣憐愍众生故，以种种語言名字、譬喻为说。利根者解圣人意，鈍根者处处生著，著於語言名字，若闻说「空」，則著空；闻说「空亦空」，亦復生著；若闻「一切法寂滅相，語言道斷」，而亦復著。自心不清净故，闻圣人法为不清净；如人目瞖，視清净珠，见其目影，便謂珠不净。佛种种因缘说。见有过罪而生於疑，作是言：「若一切法空，空亦空，云何分別有六道？」常生如是等疑难故，須菩提以经將訖，为众生处处问是事，是故重问。

佛可須菩提意。

问曰：

須菩提以「有」难「空」，佛云何可其意？

答曰：

佛可其说「诸法空常住，有佛、无佛不異」，不可其难「云何分別有六道等」。何以故？以其难欲破空故。

是中佛解其所难，所謂凡夫人不入圣法，未得圣道，不知无所有性，不善修習空三昧故。顛倒者，四顛倒；愚癡者，三界繫无明。虽不说餘烦恼，而此二法虛誑不實。顛倒即是妄語虛誑；若从顛倒所生业及果報，以根本不實故，众生虽深著，亦无定實。以是故五道皆空，但有假名。

又汝难诸贤圣；是诸贤圣以斷顛倒差別故有異名，以顛倒不實故无所斷。又復滅失、无所有故名为「斷」。若實有法，可斷；尚无斷法，何況顛倒！是故一切贤圣果皆是无所有。斷顛倒即是圣人果，果即是斷。为果所修道亦同无所有，是故修道时，必当用空、无相、无作。道、果分別故，贤圣有差別；今實无所有法不能得，无所有云何有差別？是故不應难。

須菩提意：若但顛倒故有世間，若有顛倒亦應有實，虛實相待故。是故问：「世尊！凡夫所著，頗有實生著起业；业因缘故，六道生死，不得解脫？」

佛答言：「不！」

何以故？此中佛自说因缘：「但顛倒故生著，若无顛倒，云何有相待實法？乃至无毫釐許實事，畢竟无故。」

问曰：

诸佛所行實义，所謂畢竟空，此非實耶？

答曰：

是第一义空亦因分別凡夫顛倒故说；若无顛倒，亦无第一义。若凡夫顛倒少多有實，第一义亦應有實。

问曰：

若二俱不實，云何得解脫？如人手垢還以垢洗，云何得净？

答曰：

诸法實相畢竟空，第一义實清净。以有凡夫顛倒不清净法，故有此清净法——不可破壞，不變異故。以人於诸法實相起著，欲生烦恼，是故说：「是法性空无所有，无所有故无實。」

虽二法皆不實，而不實中有差別。如十善、十不善二事，皆有为法故，虛誑不實；而善、不善有差別——殺生法故，墮惡道；不殺故，生天上。如布施、偷盜二事，虽取相著心，是虛誑不實，而亦有差別。如众生乃至知者、见者无所有，而恼众生有大罪，慈念众生有大福。如慈能破瞋、施能破慳，虽二事俱是不實，而能相破。是故佛说：「诸法无有根本定實如毫釐許所有。」

欲證明是事故，说夢中受五欲譬喻。

須菩提意：若一切法畢竟空无所有性，今何以故现有眼见、耳闻法？以是故，佛说夢譬喻。如人夢力故，虽无實事而有种种闻见，瞋处、喜处；觉人在傍，則无所见。如是，凡夫人无明顛倒力故，妄有所见；圣人觉悟，則无所见。一切法若有漏若无漏、若有为若无为，皆不實，虛妄故有见闻。

又如夢中见六道生死往来、见須陀洹乃至阿罗汉，夢中无是法而夢见，夢中實无净、无垢。业果報六道亦如是，顛倒因缘故起业，业果報亦應空。除却顛倒故名为道；顛倒无實故，道亦不應實。

鏡中像、嚮、焰乃至如化亦如是。

佛反问須菩提：「於是法中有垢者、有净者不？」

須菩提意：一切法中无我，云何当说有垢、有净者？是故言无。

佛言：「若无受垢、受净者，垢、净亦无。」

问曰：

若分別诸法，阿毘曇等经中有垢、有净，但受垢净者无。三毒等诸烦恼是垢，三解脫門诸助道法等是净。

答曰：

虽有是说，是事不然！若众生法无所屬，亦无作者；若无作者，亦无作法，无縛无解。如人为火所燒，畏而捨离，非火离火；众生亦如是，畏五众苦故捨离，非苦离苦。若无垢净者，无有解脫。

復次，佛此中自说因缘，所謂：「我、我所法中住，众生受垢、受净。我畢竟无故，垢净无住处；住处无故，无垢、无净。」

问曰：

我虽无，我见實有，凡夫人住此中起诸烦恼。

答曰：

若无我，我见无所缘，无所缘云何得生？

问曰：

虽无我，於五众中邪行謂有我，生我见；五众是我、我所。

答曰：

若以五众中定生我见因缘，於他五众中何以故不生？若於他五众生者，則为大錯亂！是故我见无有定缘，但顛倒故生。

问曰：

若顛倒生，何以故但自於己身生见？

答曰：

是顛倒狂錯，不應求其實事。又復於无始生死中来，自於相續五众中生著；是故佛说：「住我心众生受垢、受净。」

又實见者无垢无净；若我定有，實见者應有垢净！如實见者不垢不净，以是因缘故无垢无净。无垢无净者，见诸法實相。又於诸法實相亦不著，是故无垢；诸法實相无相可取，是故无净。復次，八圣道中不著，是名无净；除诸烦恼，不著顛倒，是名无垢。◎

◎大智度論释平等品第八十六

【经】

須菩提白佛言：「世尊！见實者不垢不净，见不實者亦不垢不净。何以故？一切法性无所有故。世尊！无所有中无垢无净，所有中亦无垢无净。世尊！无所有中有所有中亦无垢无净。世尊！云何如實語者不垢不净，不實語者亦不垢不净？」

佛告須菩提：「是诸法平等相，我说是净。須菩提！何等是净是诸法平等？所謂如、不異、不誑，法相、法性、法住、法位、實際，有佛、无佛法性常住，是名净。世諦故说，非最第一义；最第一义，过一切語言論議音声。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法空、不可说，如夢、如嚮、如焰、如影、如幻、如化，云何菩萨摩诃萨用是如夢、如嚮、如焰、如影、如幻、如化法，无有根本定實，云何能发阿耨多罗三藐三菩提心，作是願——『我当具足檀波罗蜜，乃至具足般若波罗蜜；我当具足神通波罗蜜，具足智波罗蜜，具足四禅、四无量心、四无色定、四念处，乃至具足八圣道分；我当具足三解脫門、八背捨、九次第定；我当具足佛十力，乃至具足十八不共法；我当具足三十二相、八十隨形好，具足诸陀隣尼門、诸三昧門；我当放大光明遍照十方，知诸众生心，如應说法』？」

佛言須菩提：「於汝意云何？汝所说诸法如夢、如嚮、如焰、如影、如幻、如化不？」

須菩提言：「尔！世尊！世尊！若一切法如夢乃至如化，菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？世尊！是夢乃至如化，虛妄不實。世尊！不應用不實虛妄法能具足檀波罗蜜乃至十八不共法。」

佛告須菩提：「如是！如是！不實虛妄法不能具足檀波罗蜜乃至十八不共法；行是不實虛妄法，不能得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！是一切法皆是憶想思惟作法，用是思惟憶想作法，不能得一切种智。

「須菩提！是一切法能助道法，不能益其果，所謂是诸法无生、无出、无相。菩萨从初发意已来，所作善业，若檀波罗蜜乃至一切种智。何以故？知诸法皆如夢乃至如化。如是等法不具足檀波罗蜜乃至一切种智，不能得成就众生、净佛國土、得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善业，檀波罗蜜乃至一切种智，知如夢乃至如化；亦知一切众生如夢中行，乃至知如化中行。是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜是有法，用是不取故，得一切种智，知是诸法如夢无所取，乃至诸法如化无所取。何以故？般若波罗蜜是不可取相，禅波罗蜜乃至十八不共法，是不可取相。

「是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相已，发心求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切法不可取相，无根本定實，如夢乃至如化；用不可取相法不能得不可取相法。但以众生不知不见如是诸法相，是菩萨摩诃萨为是众生故，求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来所有布施，为一切众生故；乃至有所修智慧，皆为一切众生，不为己身。菩萨摩诃萨不为餘事故求阿耨多罗三藐三菩提，但为一切众生故。

「是菩萨行般若波罗蜜时，见众生无众生，但众生相中住；乃至无知者、无见者，知见相中住，令众生遠离顛倒；遠离已，置甘露性中；住是中者，无有妄相，所謂众生相乃至知者、见者相。是时，菩萨动心、念心、戲論心皆捨，常行不动心、不念心、不戲論心。須菩提！以是方便力故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，自无所著，亦教一切众生令得无所著。世諦故，非第一义。」

須菩提白佛言：「世尊！世尊得阿耨多罗三藐三菩提时，得诸佛法，以世諦故得？以第一义中得？」

佛言：「以世諦故说佛得是法，是法中无有法可得、是人得是法。何以故？是人得是法，是为大有所得；用二法，无道无果。」

須菩提白佛言：「世尊！若行二法无道无果，行不二法有道有果不？」

佛言：「行二法无道无果，行不二法亦无道无果；若无二法、无不二法，即是道、即是果。何以故？用如是法得道、得果，用是法不得道、不得果——是为戲論。诸平等法中，无有戲論；无戲論相，是诸法平等。」

須菩提白佛言：「世尊！诸法无所有性，是中何等是平等？」

佛言：「若无有法、无有无法，亦不说诸法平等相；除平等，更无餘法离一切法平等相。平等者，若凡夫、若圣人，不能行、不能到。」

須菩提白佛言：「世尊！乃至佛亦不能行、亦不能到？」

佛言：「是诸法平等，一切圣人皆不能行、不能到，所謂诸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨及诸佛。」

須菩提白佛言：「世尊！佛者一切诸法中行力自在，云何说佛亦不能行、不能到？」

佛告須菩提：「若诸法平等与佛有異，應当如是问。須菩提！今诸凡夫人平等，诸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛及圣法皆平等，是一平等无二，所謂是凡夫人、是須陀洹乃至佛，是一切法平等中皆不可得。」

須菩提白佛言：「世尊！若诸法平等中皆不可得——是凡夫人乃至是佛。世尊！凡夫人、須陀洹乃至佛为无有分別？」

佛告須菩提：「如是！如是！诸法平等中，无有分別是凡夫人、是須陀洹乃至是佛。」

「世尊！若无分別诸凡夫人、須陀洹乃至佛，云何分別有三宝现於世間——佛宝、法宝、僧宝？」

佛言：「於意云何？佛宝、法宝、僧宝与诸法等異不？」

須菩提白佛言：「如我从佛所闻义，佛宝、法宝、僧宝与诸法等无異。世尊！是佛宝、法宝、僧宝即是平等；是法皆不合、不散，无色、无形、无對，一相，所謂无相。佛有是力，能分別无相诸法处所：是凡夫人、是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨摩诃萨、是诸佛。」

佛告須菩提：「如是！如是！诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，不分別诸法，当知是地獄、是餓鬼、是畜生、是人、是天——是四天王天乃至是他化自在天，是梵天乃至是非有想非无想处天；是四念处乃至八圣道分；是內空乃至是无法有法空；是佛十力乃至是十八不共法不？」

須菩提言：「不知也！世尊！」

「以是故，須菩提！当知佛有大恩力，於诸法等中不动，而分別诸法。」

須菩提白佛言：「世尊！如佛於诸法等中不动，凡夫人亦於诸法平等中不动，須陀洹乃至辟支佛亦於诸法平等中不动。世尊！若诸法等相即是凡夫人相、即是須陀洹相，乃至诸佛即是平等相，世尊！今诸法各各相，所謂色相異，受、想、行、識相異；眼相異，耳、鼻、舌、身、意相異；地相異，水、火、風、空、識相異；欲相異，瞋、癡相異，邪见相異；禅相異，无量心相異，无色定相異；四念处相異，乃至八圣道分相異；檀波罗蜜相異，乃至般若波罗蜜相異；三解脫門相異；十八空相異；佛十力相異，四无所畏相異，四无礙智相異，十八不共法相異；有为法性異，无为法性異；是凡夫人相異，乃至佛相異——诸法各各相異，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，诸法異相中不作分別？若不作分別，不能行般若波罗蜜；若不行般若波罗蜜，不能从一地至一地；若不从一地至一地，不能入菩萨位；不能入菩萨位故，不能过声闻、辟支佛地；不能过声闻、辟支佛地故，不能具足神通波罗蜜；不具足神通波罗蜜故，不能具足檀波罗蜜，乃至不能具足般若波罗蜜，从一佛國至一佛國供養诸佛，於诸佛所种善根，用是善根能成就众生、净佛國土。」

佛告須菩提：「如汝所问：『是诸法相亦是凡夫人，亦是須陀洹乃至佛。世尊！是诸法各各相，所謂色相異，乃至有为、无为法相異，云何菩萨摩诃萨观一相不作分別？』須菩提！於汝意云何？是色相空不？乃至诸佛相空不？」

「世尊！實空。」

「須菩提！空中各各相法可得不？所謂色相乃至诸佛相。」

須菩提言：「不可得！」

佛言：「以是因缘故，当知诸法平等中，非凡夫人、亦不离凡夫人，乃至非佛、亦不离佛。」

須菩提白佛言：「世尊！是平等，为是有为法？为是无为法？」

佛言：「非有为法，非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。須菩提！是有为法、无为法，是二法不合、不散，无色、无形、无對，一相，所謂无相。佛亦以世諦故说，非以第一义。何以故？第一义中无身行、无口行、无意行，亦不离身、口、意行得第一义。是诸有为法、无为法平等相，即是第一义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，第一义中不动，而行菩萨事，饒益众生。」

【論】

释曰：

須菩提思惟：「佛答實见者、妄见者无異，垢净见无故。」思惟已，问佛：「见實者无垢无净，见不實者亦不垢不净，一切法性无所有故；无所有中无垢无净，所有中亦无垢无净。」

无所有，斷滅见故，不應有垢净！所有中常见故，不應有垢净！所有若決定是有，則不从因缘生，不从因缘生故常，常故无垢无净。

須菩提白佛：「實见者、不實见者，是义云何？」

佛答：「垢、净虽无別相可说，诸法平等故是名为净。若分別说垢净相，是事不然！一切法平等故，我说名净。」

佛告須菩提：「诸法實相，如、法性、法住、法位、實際是平等；菩萨入是平等中，心无憎愛。是法，有佛、无佛常住。」

作法皆是虛誑，是故说：「无作法，有佛、无佛常住。」

聽者心即取相，著是诸法平等；如人以指指月，不知者但观其指而不視月。是故佛说：「诸法平等相亦如是，皆是世諦；世諦非實，但为成辦事故说。」譬如以金貿草，不知者言：「何以以貴易賤？」答曰：「我事須用故。」

是平等义不可说，一切名字語言音声悉斷。何以故？诸法平等是无戲論寂滅相；但觉观散心中有語言故有所说。

須菩提从佛闻诸法平等相，解其旨趣，为诸新发意菩萨故问：「世尊！若一切法空、不可说、如夢乃至如化，云何菩萨於无根本法中而生心作是願『我当具足檀波罗蜜，乃至为众生如應说法』？」

佛以反问答須菩提：「布施等乃至陀罗尼門说法等，此诸法非如幻、如夢等耶？」

須菩提言：「實尔！」是诸法虽有利益，不出於如夢法。

須菩提復问：「世尊！夢等法皆虛妄不實，菩萨为求實法故，行般若波罗蜜得佛道，云何行不實法？不實法不能行檀波罗蜜等！」

佛可須菩提言：「如是！如是！布施等法皆是思惟、憶想分別、作起生法，不得住如是法中成一切种智。」

即时众中聽者心生懈怠，是故佛说：「是一切法皆是助道因缘。」

若於是法中邪行謬錯，是名不實；若直行不謬，即是助道法。是法为助道故，不为果。是布施等是有为法，道亦有为，同相故相益。道果者，所謂诸法實无出生，一相无相，寂滅涅槃；是故於涅槃不能有益。如时雨能益草木，不益虛空。是故菩萨知是助道法及道果，从初发心来所作善法布施等，知皆是畢竟空，如夢乃至如化。

问曰：

若菩萨知诸法實相，何用行布施等为？

答曰：

佛此中说：「布施等不具足，不能成就众生。」

菩萨庄严身及音声語言，得佛神通力，以种种方便力能引导众生。是故菩萨为成就众生故，行檀波罗蜜，亦不取檀波罗蜜若有、若无相，亦不戲論如夢等诸法，直行乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？般若波罗蜜不可取相，乃至十八不共法亦不可取相。

知一切不可取相已，发心求阿耨多罗三藐三菩提；作是念：「一切无根本，不可取相，如夢乃至如化；以不可取法不能得不可取相法。但以众生不知是法故，我为是众生求阿耨多罗三藐三菩提。」是菩萨从初发心来所有布施，为一切众生，所謂布施等诸善法为一切众生故修，不自为身。

此中佛自说因缘：「不为餘事故求阿耨多罗三藐三菩提，但为一切众生故。」所以者何？是菩萨遠离怜愍众生心，但行般若波罗蜜，求诸法實相，或墮邪见中。是人未得一切智，所求一切智事，心未調柔，故墮诸邊，诸法實相难得故。是故佛说：「菩萨从初发心，怜愍众生故，著心漸薄，不戲論畢竟空——若空有此过，若不空有彼过等。」

问曰：

如餘处「菩萨自利益，亦利益众生」，此中何以但说利益众生，不说自利？自利、利人有何咎？

答曰：

菩萨行善道为一切众生，此是實义；餘处说「自利，亦利益众生」，是为凡夫人作是说，然後能行菩萨道。入道人有下、中、上：下者，但为自度故行善法；中者，自为亦为他；上者，但为他人故行善法。

问曰：

是事不然！下者，但自为身；中者，但为众生；上者，自利亦利他人。若但利他，不能自利，云何言上？

答曰：

不然！世間法尔，自供養者不得其福，自害其身而不得罪。以是故，为自身行道，名为下人。一切世人但自利身，不能为他。若自为身行道，是則斷滅，自为愛著故。若自能捨己樂，但为一切众生故行善法，是名上人，与一切众生異故。若但为众生故行善法，众生未成就，自利則为具足。若自利益，又为众生，是为杂行。求佛道者有三种：一者、但愛念佛故，自为己身成佛；二者、为己身亦为众生；三者、但为众生——是人清净行道，破我顛倒故。

是菩萨行般若波罗蜜时，无众生乃至无知者、见者，安住是中，拔出众生着甘露性中。甘露性者，所謂一切助道法。何以故？行是法得至涅槃，涅槃名甘露。住是甘露性中，我等妄想不復生。是菩萨自得无所著，亦令众生得无所著，是名第一利益众生。

问曰：

上说「但利益众生故行道」，今何以故「自得无所著，令众生得无所著」？

答曰：

不得已故！若自无智慧，何能利人？以是故，先自得无所著，然後教人。若是功德可得与他如財物者，诸佛、大菩萨所有功德皆應与他，乃至調達、怨賊皆可与之，然後更自修集功德；但是事不然，不可我作而他得。

是亦世俗说，非第一义。何以故？第一义中无众生、无一无異等分別诸法相，此中说亦无所著处。

復次，如先说「不可说相是第一义」，此中可说故是世俗。

尔时，須菩提问：「佛於道場所得法，为用世諦故得？为用第一义諦？」

須菩提意：若以世諦故得，即是虛妄不實；若以第一义故得，第一义中无得、无得者，不可说、不可受。

佛答：以世俗語言故说「佛得阿耨多罗三藐三菩提」，是中无得者、无有得法。何以故？若是人得是法，即是二法；二法中，无道、无果。二法者，是菩萨、是得阿耨多罗三藐三菩提。如是二法，皆是世諦故有。若二者，佛法何得不虛妄！若有人不得第一义，但以二法分別诸法，是則虛妄；诸佛、大菩萨得第一义故，为度众生令得第一义，虽分別诸法，非是虛妄。

須菩提復问：「世尊！若用二法无道、无果，今以不二法故有道、有果耶？」

佛答：「二法无道、无果，不二法亦无道、无果。」

问曰：

餘处说「二法是凡夫法，不二法是贤圣法」，如《毘摩罗诘经》不二入法門中说。

答曰：

不二入是真實圣法。或有新发意菩萨未得诸法實相，闻是不二法，取相生著。是故或称讚不二法，或时毀呰。

又佛遮二邊、说中道，所謂非二、非不二。二法名各各別相；不二名一空相。以是一空相破各各別異相；破已，事訖，還捨不二相——是即是道、是果。何以故？诸贤圣虽讚歎无二法，为不著故。

用是法得道、得果，用是法无道、无果——即是戲論；无戲論是平等法。

須菩提白佛言：「若诸法无所有性，何等是平等？」

佛答：「若离有性、无性，假名为平等。若菩萨不说一切法有——不说一切法性、不说一切法相等显示，亦不说无法——无法性、无法相等显示，亦不说离是二邊更有平等相，一切处不取平等相，亦不言无是平等，不妨行诸善法，是名诸法平等。」

復次，诸法平等者，所謂出过一切法。

问曰：

先处处说「诸法即是平等相，平等即是诸法實，名異而义同。色如，非色、非离色」，今何以说「平等出过一切法」？

答曰：

一切法有二种：一者、色等诸法体；二者、色等法中行——凡夫邪行，贤圣正行。此中说平等，於凡夫行中出，不言色等中出。

復次，平等无能行、无能到。於是須菩提驚问：「佛亦不能行、不能到？」

須菩提謂：是法虽甚深微妙难行，是事佛應当得！

佛答：「从須陀洹乃至佛皆无能行、无能到。」

佛意：三世十方佛不能行、不能到，何況一佛！平等性自尔故。

須菩提復问：「佛於一切法中行力自在，佛无礙智慧，无处不到，云何言不能行、不能到？」

佛答：「若佛与平等異，應有是难：『何以不能行、不能到？』今凡夫平等、須陀洹平等、佛平等，皆一平等，无二无分別。」是凡夫乃至佛，自性不能自性中行、不能自性中到；自性應他性中行。是故佛说：「若佛与平等異，佛應行平等。但佛即是平等故，不行、不到，非以智慧少故。」

須菩提白佛言：「若平等，凡夫乃至佛不可得異，今凡夫、圣人不應有差別！」

佛可須菩提问：「平等中无差別，世諦故凡夫法中有差別。」

復问：「若凡夫乃至佛无有差別，云何三宝大现於世間，大利益众生？」

佛答：平等即是法宝，法宝即是佛宝、僧宝。何以故？未得法时，不名为佛；得平等法故名为佛；得是平等法故，分別有須陀洹等差別。

須菩提受佛教：「是法皆无合、无散，无色、无形、无對，一相，所謂无相。唯佛有是力，於空、无相中，分別是凡夫、是圣人。」

佛告須菩提：「如是！如是！若诸佛不分別是法，云何当知有地獄乃至十八不共法？」

问曰：

诸佛如日出，不能令高者下、下者高，但能照明萬物，令有眼者別識；诸佛亦如是，亦不转诸法相，但以一切智照，为人演说令知。汝何以故言：「若佛不分別诸法，云何知有地獄乃至十八不共法？」如今畜生等现目所见，人皆識知，何須佛说！

答曰：

佛虽不作好醜诸事，而演说示人。知有二种：一者、凡夫虛妄知，二者、如實知。知畜生等相，是凡人虛妄知；佛为知實相，故言：「佛不分別诸法，云何知有地獄等。」

復次，诸佛法寂滅相、无戲論；此中若分別有地獄等相，不名为「寂滅」、「不二」、「无戲論法」。佛虽知寂滅、不二相，亦能於寂滅相中分別诸法，而不墮戲論。

离诸法實相者，虽眼见畜生等，亦不能如實知其相。如牛，角、足、尾等诸分邊和合，更有牛法生，是为一。诸分多、牛法一，一不作多、多不作一。

有人言：此说非也！除此诸分，應更有牛法力用可见。

牛法众分和合生，而牛法不異众分。何以故？见此众分合故名为见牛，更不见餘物为牛。異者破一，一者破異，不一不異破一異；若无一異，云何有不一不異？若入是诸法平等中，尔时，始如實得牛相。

是故言：「若佛不分別诸法相、不说二諦，云何善说畜生等？所謂於平等不动而分別诸法。」不动者，分別诸法时，不著一異相。

須菩提白佛：「如佛於诸法等中不动，辟支佛乃至凡夫於诸法等中亦不动。何以故？诸佛平等相，乃至凡夫亦平等相。世尊！若尔者，佛云何分別诸法是色異，色性異、受性異，乃至有为、无为性異？若不分別诸法，菩萨行般若波罗蜜时，不得从一地至一地，乃至净佛國土。」

佛答：「於汝意云何？推尋色等相，为是空不？」

「世尊！實空！」

「空中有異相法不？」

答言：「不！」何以故？是畢竟空，以无相智慧可解，是中云何有異相？

佛語須菩提：若空中无異相，空便是實，是故汝云何於空中分別诸法作是难？

畢竟空中，空亦不可得，各各相亦不可得，汝云何以空、各各相为难？

以是因缘故，当知诸法平等中，无分別故无凡夫人；但凡夫人，非實相、不离實相，凡夫實相即是圣人相。是故言：「不但凡夫、不离凡夫，乃至佛亦如是。」

須菩提以平等相大利益，欲知平等定相，是故问：「为是有为？为是无为？」

佛答：「非有为、非无为。」何以故？若有为，皆是虛誑作法；若无为，无为法无生住滅故无法，无法故不得名无为。因有为故有无为，如经中说：「离有为，无为不可得。」如离長无短，是相待义。

问曰：

有为法是无常，无为法是常，云何言「离有为，无为不可得」？

答曰：

无为法无分別故无相；若说常相，不得言无相。破有为法故名无为，更无異法。如人閉在牢獄，穿牆得出；破壁是空，更无異空，空亦不从因缘生。无为法亦如是，有为法中先有无为性，破有为即是无为。是故说「离有为，无为不可得」。是有为、无为性皆不合不散，一相，所謂「无相」。

佛以世諦故说是事，非第一义。何以故？佛自说因缘：「第一义中无身、口、意行；有为、无为法平等，即是第一义。」

观是有为、无为法平等，亦不著一相。菩萨於第一义中不动而利益众生；方便力故，种种因缘为众生说法也。◎

大智度論卷第九十五