圣者龍樹造

大智度論

大智度論释歎净品第四十二之餘(卷六十四)

[＊]圣者龍樹造

◎【经】

尔时，释提桓因问須菩提：「云何是求菩萨道善男子礙法？」

須菩提報释提桓因言：「憍尸迦！有求菩萨道善男子、善女人取心相，所謂取檀波罗蜜相，取尸罗波罗蜜相、羼提波罗蜜相、毘梨耶波罗蜜相、禅波罗蜜相、般若波罗蜜相；取內空相、外空相、內外空相乃至无法有法空相；取四念处相乃至八圣道分相；取佛十力相乃至十八不共法相；取诸佛相，取於诸佛种善根相；是一切福德和合，取相回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦！是名求菩萨道善男子、善女人礙法。用是法故，不能无礙行般若波罗蜜。何以故？憍尸迦！是色相不可回向，受、想、行、識相不可回向，乃至一切智相不可回向。

「復次，憍尸迦！若菩萨摩诃萨示、教、利、喜他人阿耨多罗三藐三菩提，應示、教、利、喜一切诸法實相。若求菩萨道善男子、善女人行檀波罗蜜时，不應作是分別言：『我施与，我持戒，我忍辱，我精進，我入禅，我修智慧；我行內空、外空、內外空，乃至我行无法有法空；我修四念处，乃至我行阿耨多罗三藐三菩提。』善男子、善女人應如是示、教、利、喜他人阿耨多罗三藐三菩提。若如是示、教、利、喜阿耨多罗三藐三菩提，自无錯謬，亦如佛所許法示、教、利、喜，令是善男子、善女人遠离一切礙法。」

尔时，佛讚須菩提：「善哉！善哉！如汝为诸菩萨说诸礙法。須菩提！汝今更聽我说微細礙相。汝須菩提！一心好聽！」

佛告須菩提：「有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，取相念诸佛。須菩提！所可有相，皆是礙相。又於诸佛从初发意乃至法住，於其中間所有善根取相憶念；取相憶念已，回向阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！所可有相，皆是礙相。又於诸佛及弟子所有善根及餘众生善根，取相回向阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！所可有相，皆是礙相。何以故？不應取相憶念诸佛，亦不應取相念诸佛善根。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜甚深！」

佛言：「一切法常离故。」

須菩提言：「世尊！我当礼般若波罗蜜！」

佛告須菩提：「是般若波罗蜜无起无作故，无有能得者。」

須菩提言：「世尊！一切诸法亦不可得。」

佛言：「一切法一性，非二性。須菩提！是一法性，是亦无性；是无性即是性，是性不起不作。如是，須菩提！菩萨摩诃萨若知诸法一性，所謂无性，无起无作，則遠离一切礙相。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，难知难解！」

佛言：「如所言。是般若波罗蜜，无见者、无闻者、无知者、无識者、无得者。」

「世尊！是般若波罗蜜，不可思議！」

佛言：「如所言。是般若波罗蜜不从心生，不从色、受、想、行、識生，乃至不从十八不共法生。」

【論】

问曰：

若与无礙相違，是名为礙，帝释何以更问礙？

答曰：

菩萨礙法微妙，入诸善法和合，利根者所觉，鈍根者不觉。以难解故，於佛前更问。

礙法，何者是？所謂菩萨分別慳心、施心，捨慳心、取施心，是名「取心相」。知布施物貴賤，知修集布施能一切与，是檀波罗蜜乃至隨喜福德取相诸善法，虽为是妙，內著我，外著法，墮礙法中；譬如食虽香美，过噉則病。

此中須菩提自说因缘：「色等诸法相畢竟空故，不可得回向无上道。」

上说礙相，今说无礙相，所謂菩萨若欲教他无上道，應以實法示、教、利、喜。示、教、利、喜义，如先说。實法者，所謂滅诸憶想分別，是故说「行檀时，不分別我与」等。若能如是教化，得二种利：一者、自无錯謬，二者、亦如佛所得法以化他人。如是等无量礙相相違，是名「无礙相」。

问曰：

佛以讚須菩提说「无礙相」，今何以故，復更自说「微細礙相」？

答曰：

佛就須菩提力中讚歎：「汝是捨众生人，而能说菩萨礙相。」微細礙相，須菩提力所不及，是故佛自说。

是礙相微細故，汝一心好聽！何者是？所謂菩萨用取相念诸佛等，皆是礙。无相相是般若波罗蜜；佛从般若中出，亦是「无相相」。诸善根著心取相回向，是世間果報；有尽、杂毒故，不能得无上道。

问曰：

上说麁礙言「取相」，今微細礙中亦言「取相」，有何差別？

答曰：

上说「我是与者、彼是受者」，如是等，今但说「取相」。

復次，今说「诸菩萨念佛三昧」故微細相，微細心人中礙，是故名「微細礙」。

須菩提知佛所说深妙，非己所及，是故讚言「甚深」。

佛答：「一切法常遠离相故。」佛说是般若遠一切法，遠一切法故，微細相不得入般若中。

須菩提欢喜言：「我当为般若作礼！」須菩提意作是念：「我得解是般若波罗蜜甚深相故发心，我應作礼。」

佛言：「是般若波罗蜜无起无作故，十方如恒河沙佛无能得者，汝声闻人云何言得？」

須菩提言：「世尊！非但般若，一切法皆无知无得。」

佛言：「诸法一性无二。」一性，所謂畢竟空；无二者，无「畢竟、不畢竟」。一法性即是无性。畢竟空不應著、不應取相。所以者何？从因缘和合生故。

須菩提作是念：「若无性即是性，以不起不作故，後世苦不相續。能如是知般若波罗蜜，一切诸礙皆遠离；若遠离诸礙，則自在得无上道。」須菩提闻是说，作是念：「我以为得，佛謂不得；是般若波罗蜜，难解难知。」

佛答：「非独汝难！一切众生无见者、无闻者、无知者、无識者、无得者。」耳、鼻、舌、身所不知，意所不識不得；是般若出过六种知，故言「难解」。

須菩提入深般若中，智力窮極，故言「不可思議」。

佛言：「是般若非心生、非五众生，乃至不从十八不共法生，无生相故。」

问曰：

若说「不从心生」，何以復说「五众」？五众中識众即是心。

答曰：

先说心，是略说；後说五众等，是广说。

五众乃至十八不共法可与般若作因缘，不能生般若；譬如猛風除云能令日月出现，而不能作日月也。

大智度論释无作實相品第四十三

【经】

須菩提白佛言：「是般若波罗蜜无所作。」

佛言：「作者不可得故，色不可得，乃至一切法不可得故。」

「世尊！若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，應云何行？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，不行色，是行般若波罗蜜；不行受、想、行、識，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智，是行般若波罗蜜。不行色常、无常，是行般若波罗蜜；乃至一切种智不行常、无常，是行般若波罗蜜。不行色若苦、若樂，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智若苦、若樂，是行般若波罗蜜。不行色是我、非我，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智是我、非我，是行般若波罗蜜。不行色净、不净，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智净、不净，是行般若波罗蜜。何以故？是色无所有性，云何有常无常、苦樂、我无我、净不净？受、想、行、識亦无所有性，云何有常无常乃至净不净？乃至一切种智无所有性，云何有常无常乃至净不净？

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色不具足，是行般若波罗蜜；不行受、想、行、識不具足，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智不具足，是行般若波罗蜜。何以故？色不具足者，是不名色；如是亦不行，是行般若波罗蜜。受、想、行、識不具足者，是不名識；如是亦不行，是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智不具足者，是不名一切种智；如是亦不行，是行般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「未曾有也！世尊善说求菩萨道善男子、善女人礙不礙相。」

佛言：「如是！如是！須菩提！佛善说求菩萨道善男子、善女人礙不礙相。復次，須菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色不礙，是行般若波罗蜜；不行受、想、行、識不礙，是行般若波罗蜜。不行眼不礙，是行般若波罗蜜；不行耳、鼻、舌、身不礙，是行般若波罗蜜；不行意不礙，是行般若波罗蜜。不行檀波罗蜜不礙，是行般若波罗蜜；不行尸罗波罗蜜不礙，是行般若波罗蜜；不行羼提波罗蜜不礙，是行般若波罗蜜；不行毘梨耶波罗蜜不礙，是行般若波罗蜜；不行禅波罗蜜不礙，是行般若波罗蜜；不行般若波罗蜜不礙，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智不礙，是行般若波罗蜜。須菩提！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时，知色是不礙，知受、想、行、識是不礙，乃至知一切种智是不礙；知須陀洹果不礙，知斯陀含果不礙，知阿那含果不礙，知阿罗汉果不礙，知辟支佛道不礙，知阿耨多罗三藐三菩提道不礙。」

尔时，慧命須菩提白佛言：「未曾有也！世尊！是甚深法，若说亦不增不減，若不说亦不增不減。」

佛語須菩提：「如是！如是！是甚深法若说亦不增不減，若不说亦不增不減。譬如佛尽形寿，若讚、若毀虛空，讚时亦不增不減，毀时亦不增不減。須菩提！如幻人，若讚时不增不減，毀时亦不增不減；讚时不喜，毀时不憂。須菩提！诸法相亦如是，若说亦如本不異，若不说亦如本不異。」

須菩提白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨所为甚难！修行是般若波罗蜜时，不憂不喜，而能習行般若波罗蜜，於阿耨多罗三藐三菩提亦不转還。何以故？世尊！修般若波罗蜜，如修虛空。如虛空中无般若波罗蜜，无禅、无毘梨耶、无羼提、无尸罗、无檀波罗蜜；如虛空中无色，无受、想、行、識，亦无內空、外空、內外空乃至无法有法空，无四念处乃至无八圣道分，无佛十力乃至无十八不共法，无須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，无辟支佛道，无阿耨多罗三藐三菩提。修般若波罗蜜，亦如是。世尊！應礼是诸菩萨摩诃萨，能大庄严。

「世尊！是人为众生大庄严、勤精進，如为虛空大庄严、勤精進。世尊！是人欲度众生，如欲度虛空。世尊！是诸菩萨摩诃萨大庄严，为虛空等众生大庄严。世尊！是人大庄严欲度众生，为如舉虛空。

「世尊！诸菩萨摩诃萨大精進力，欲度众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊！诸菩萨摩诃萨大庄严，欲度众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊！诸菩萨摩诃萨大勇猛，为度如虛空等众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？世尊！若三千大千世界滿中诸佛，譬如竹葦、甘蔗、稻麻、叢林，诸佛若一劫、若減一劫说法，一一佛度无量无邊阿僧祇众生令入涅槃。世尊！是众生性亦不減、亦不增。何以故？众生无所有故、众生离故。乃至十方世界中诸佛所度众生，亦如是。世尊！以是因缘故，我如是说：『是人欲度众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲度虛空。』」

是时，有一比丘作是言：「我当礼般若波罗蜜！般若波罗蜜中，虽无法生、无法滅，而有戒众、定众、慧众、解脫众、解脫知见众，而有诸須陀洹、诸斯陀含、诸阿那含、诸阿罗汉、诸辟支佛，有诸佛，而有佛宝、法宝、比丘僧宝，而有转法轮。」

【論】

释曰：

須菩提闻佛说般若波罗蜜无起无作相，是故今在佛前说：「般若波罗蜜无所作。」若无作者，不能斷诸烦恼，不能修集诸善法。此中佛说因缘：「从作者乃至一切法不可得故。」知者尚无，何況作者？

須菩提言：「若无作者，般若波罗蜜无所能作，應云何行、云何得般若波罗蜜？」

佛言：「若菩萨不行一切法、不得一切法——所謂若常、若无常，乃至若净、若不净，是名行般若波罗蜜。」一切法者，从色乃至一切种智，是菩萨行法。是法中，无智人行诸法常等，智人行诸法无常等。是般若波罗蜜示诸法畢竟實相故，不说诸法常、无常。无常等虽能破常等顛倒，般若中不受是法，以能生著心故。思惟籌量，求常、无常相不可得定實。

问曰：

色等罪法可观不净、苦，餘善法云何观不净、苦？

答曰：

是名字不净、苦。如隨意安穩好法，名清净、快樂；不隨意非安穩法，名不净、苦。於善法中愛樂悅可者，以为净、樂；厭惡不喜者，以为不净、苦。

須菩提作是念：「若离诸观法者，將无不具足菩萨道耶？」

是故佛说：「若不行色等不具足，是行般若波罗蜜。」

「色具足」者，有人言：色等法中常、无常等憶想分別，是名「具足」。「不具足」者，是中用无常等观破常等，是名「不具足」，少常等故。今於色中亦不行无常等，是故言：「不行色不具足，是为行般若波罗蜜。」

復次，有人言：具足者，謂補处菩萨能如色實观，乃至一切种智，是名具足；餘者是不具足。

若菩萨不行色等不具足者，即是行具足般若波罗蜜。何以故？色不具足則非色，色非无常相故。

佛言：出众生於常中，著无所有中，隨語言音声故，是故说：「如是實清净亦不行，是为行般若波罗蜜。」

善说道、非道故，須菩提言：「希有！」礙者是非道，无礙者是道。

佛观会众心多回向空，知般若波罗蜜无礙相，是故说：「不行色等无礙，是行般若波罗蜜。能如是行者，於色等法无礙。」

須菩提虽不能究尽知畢竟空理，而常樂说；是空法希有，与一切世間法相違。

佛可須菩提所说：若说、不说，无增无減。是诸法實相，若以身业毀壞，亦不能令異，何況口说！常不生相故。

譬如虛空，虛空是般若波罗蜜。幻人是行者。行者虽罪业因缘生、是虛誑法，般若波罗蜜合故无有異；如种种诸色到須彌山邊，同为金色。是诸法實相，不可知、不可说；故若说、不说，如本不異。

尔时，須菩提作是念：「若诸法畢竟空、无所有，如虛空，乃至无有微細相；而菩萨能修集善法，得无上道，是事难信难受！」作是念已，白佛言：「诸菩萨所为甚难！能为难事，故應礼拜，謂能大庄严故。」須菩提希有心说：「是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提大庄严，一切天人皆應礼拜。」

问曰：

云何知是大庄严？

答曰：

須菩提此中自说譬喻：「如有人为虛空故，勤行精進，利益故大庄严；菩萨为利益众生，勤精進亦如是。世尊！若有人欲度虛空，菩萨摩诃萨欲度众生亦如是。」

问曰：

一事何以再说？

答曰：

利益者，未得涅槃，但令得智慧、禅定等今世、後世樂。欲度者，令得漏尽，成三乘道，入无餘涅槃。

如虛空无生无滅、无苦无樂、无縛无脫，无所有故，众生亦如是。是故说：「世尊！为度虛空等众生故大庄严。」

如虛空无色无形，若有欲舉虛空，是为难；众生法亦如是畢竟空，而菩萨欲舉三界众生著涅槃中，是故名大庄严。

須菩提復讚：是菩萨大精進力、不隨邪疑心故，虽未得佛道、未滅诸結，而能大勇猛，能如是行菩萨道为众生，众生亦空。譬如以种种彩色，欲畫虛空。

此中佛说众生空因缘，所謂十方如恒河沙诸佛以神通力为众生无量劫说法，一一佛度无量阿僧祇众生入涅槃，假令如是，於众生无所減少。若實有众生，實有減少者，诸佛應有減众生罪。若众生實空，和合因缘有假名众生故，无有定相，是故尔所佛度众生實无減少。若不度亦不增。是故诸佛无減众生咎！是故说：「菩萨欲度众生，为欲度虛空。」

尔时一比丘闻畢竟空相，驚喜言：「我当礼般若波罗蜜！般若中无有法定實相，而有戒众等及诸果報。」

【经】

尔时，释提桓因語須菩提：「若菩萨摩诃萨習般若波罗蜜，为習何法？」

須菩提語释提桓因言：「憍尸迦！是菩萨摩诃萨習般若波罗蜜，为習空。」

释提桓因白佛言：「世尊！若善男子、善女人受持般若波罗蜜，親近、读、诵、说、正憶念，我当作何等护？」

尔时，須菩提語释提桓因言：「憍尸迦！汝頗见是法可守护者不？」

释提桓因言：「不也！須菩提！我不见是法可守护者。」

須菩提言：「憍尸迦！若善男子、善女人如般若波罗蜜中所说行，即是守护，所謂常不遠离如所说般若波罗蜜行。是善男子、善女人，若人、若非人不得其便，当知是善男子、善女人不遠离般若波罗蜜。憍尸迦！若人欲护行般若波罗蜜菩萨，为欲护虛空。憍尸迦！於汝意云何？汝能护夢、焰、影、響、幻、化不？」

释提桓因言：「不能护。」

「若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是，徒自疲苦。憍尸迦！於汝意云何？能护佛所化不？」

释提桓因言：「不能护。」

「若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是。憍尸迦！於汝意云何？能护法性、實際、如、不可思議性不？」

释提桓因言：「不能护。」

「若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是。」

尔时，释提桓因问須菩提：「云何菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，知见诸法如夢、如焰、如影、如響、如幻、如化？诸菩萨摩诃萨如所知见故，不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢？焰、影、響、幻、化，亦如是。」

須菩提言：「憍尸迦！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不念色、不念是色、不念用色、不念我色，是菩萨摩诃萨亦能不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢，乃至化亦不念化、不念是化、不念用化、不念我化；受、想、行、識亦如是。乃至一切智，不念一切智、不念是一切智、不念用一切智、不念我一切智；是菩萨摩诃萨亦能不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢；乃至化亦如是。如是，憍尸迦！菩萨摩诃萨知诸法如夢、如焰、如影、如響、如幻、如化。」

【論】

释曰：

即时帝释问：「从佛、須菩提所闻是甚深般若，为習何法？」

須菩提言：诸法久久皆归涅槃故，当習诸法空，是故说：「欲習般若当習空。」

帝释是人天王，於世間自在，能与所須，願作守护；闻是般若波罗蜜，欢喜白佛言：「我当作何事守护？隨其所須，尽当与之。」須菩提及一比丘，出家法敬礼而已；诸惡鬼常恼是人，魔、若魔民常恼行者。是故问佛：「我当以何事守护？」若自守护、若遣子弟、若遣官屬侍衛，隨佛教勅。

須菩提知般若有无量力，又知佛意欲令般若波罗蜜貴重，不用受恩，故語帝释：「憍尸迦！般若波罗蜜中皆空，如幻、如夢，汝頗见定有一法可守护不？」

帝释言：「不也！」

若可见者，不名为般若波罗蜜畢竟空；若不可见，云何说言「我当作何事守护」？

復次，「憍尸迦！若行者如所说般若中住，即是守护。」若菩萨如般若中所说，一心信受、思惟、正憶念，入禅定，观诸法實相，得畢竟空智慧，應无生法忍，入菩萨位，如是人不惜身命，何況外物！是人不須守护。守护名遮诸苦恼，令得安樂。是人离一切世間法，故无有憂愁苦恼；得世間事不以为喜，失世間事不以为憂，所謂常不离如所说般若波罗蜜行。若人少时應行、後還失者，宜須守护；若常不离如所说般若波罗蜜，則不須守护。

如伽罗夜叉以拳打舍利弗頭，舍利弗时入滅尽定，不觉打痛。般若波罗蜜气分即是滅尽定，是故若人、若非人不能得便。

略说二种因缘，不須守护，若人、若非人不得便：一者、从身乃至一切诸法，皆厭离；无我、无我所故，皆无所著；如斬草木，不生憂愁。二者、得上妙法故，为十方诸佛菩萨、诸天守护。

復次，譬如人欲守护虛空。虛空，雨不能壞，風日不能乾，刀杖等不能傷；若有人欲守护虛空者，徒自疲苦，於空无益。若人欲守护行般若波罗蜜菩萨亦如是。欲令此事明了，故问：「汝能守护空及夢中所见人，及影、響、幻化人不？」

答言：「不也！」此法但誑心眼，暫现已滅，云何可守护？行般若菩萨亦如是，观五众如夢等虛誑。

如无为法——如、法性、實際、不可思議性，无能守护者，亦无所利益。行般若菩萨，知身如如、法性、實際，不分別；得供養利时不喜，破壞失时不憂。如是人何須守护？

尔时，帝释貪貴是如夢等智慧，菩萨得是智慧力，不須外守护；故问須菩提：「云何菩萨知是如夢等空法？」

「如所知见不念夢等」者，夢等喻五众。五众，人所著，不著夢等；欲令离著事，故以不著事为喻，欲令观五众如夢。於夢亦復生著，是故帝释问「如夢」，亦不著是夢。

凡夫人，以夢喻五众，即復著夢，作是言「定有夢法眠睡时生」，是名「念夢」。是夢惡，是夢好，如是分別，是名「念是夢」；夢得好事則心高，得惡事則心愁。又用此夢譬喻，得是如夢實智慧，是名「念用夢」。闻是譬喻，我因此夢得知诸法如夢，是名「念我夢」。餘喻亦如是。

尔时，須菩提答帝释：若行者不念色，是色——人色、非人色，樹色、山色，是四大、若四大所造色等。不念是色若常、若无常等，不以色故心生憍慢。不念色是我所、非我所，入无我門，直至诸法實相中。

是人能不念夢、不念是夢等；用是夢等譬喻，破著五众；破著故，於夢中亦不錯。若不能破色著，是人於色錯，於夢亦錯。受、想、行、識乃至一切种智亦如是。幻、焰、響、影、化等亦如是。诸菩萨知诸法如夢，於夢亦不念。◎

◎【经】

尔时，佛神力故，三千大千世界中，诸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，梵身天、梵輔天、梵众天、大梵天、少光天，乃至净居天——是一切诸天以天栴檀遙散佛上，来詣佛所，頭面礼佛足，却住一面。

尔时，四天王天、释提桓因及三十三天、梵天王乃至诸净居天，佛神力故，见東方千佛说法，亦如是相、如是名字，说是般若波罗蜜品；诸比丘皆字須菩提，问难般若波罗蜜品者皆字释提桓因；南西北方、四维、上下亦如是各千佛现。

尔时，佛告須菩提：「彌勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当於是处说般若波罗蜜。如贤劫中诸菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当於是处说般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！彌勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，用何相、何因、何义说是般若波罗蜜义？」

佛告須菩提：「彌勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，色非常非无常，当如是说法；色非苦非樂、色非我非无我、色非净非不净，当如是说法；色非縛非解，当如是说法。受、想、行、識非常非无常乃至非縛非解，当如是说法。色非过去、色非未来、色非现在，当如是说法；受、想、行、識亦如是。色畢竟净，当如是说法；受、想、行、識畢竟净，当如是说法；乃至一切智畢竟净，当如是说法。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜清净。」

佛言：「色清净故，般若波罗蜜清净；受、想、行、識清净故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何色清净故般若波罗蜜清净？云何受、想、行、識清净故般若波罗蜜清净？」

佛言：「若色不生不滅、不垢不净，是名色清净；受想行識不生不滅、不垢不净，是名受想行識清净。復次，須菩提！虛空清净故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何虛空清净故般若波罗蜜清净？」

佛言：「虛空不生不滅故清净，般若波罗蜜亦如是。復次，須菩提！色不污故，般若波罗蜜清净；受、想、行、識不污故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何色不污故般若波罗蜜清净？受、想、行、識不污故般若波罗蜜清净？」

佛言：「如虛空不可污故，虛空清净。」

「世尊！云何如虛空不可污故虛空清净？」

佛言：「虛空不可取故虛空清净，虛空清净故般若波罗蜜清净。復次，須菩提！虛空可说故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何虛空可说故般若波罗蜜清净？」

佛言：「因虛空中二声出，般若波罗蜜亦如虛空可说故清净。須菩提！虛空不可说故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何虛空不可说故般若波罗蜜清净？」

佛言：「如虛空不可说故，般若波罗蜜清净。復次，如虛空不可得故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何如虛空不可得故般若波罗蜜清净？」

佛言：「如虛空无所得相，般若波罗蜜亦如虛空无所得相故清净。復次，須菩提！一切法不生不滅、不垢不净故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何一切法不生不滅、不垢不净故般若波罗蜜清净？」

佛言：「一切法畢竟清净故，般若波罗蜜清净。」

【論】

释曰：

是般若波罗蜜虽皆甚深，是品中了了说诸法實相故。是以三千大千世界中诸天持诸供養具来供養佛，一面立。

问曰：

即是上诸天，今更来？

答曰：

有人言：事久故去，竟更来。

有人言：更有新天来者。欲令信般若故，十方面各千佛现。是人福德因缘，應见千佛故；佛神力故，在会众人皆见十方佛。人天所见有限，非佛威神，无由得见彼诸佛。

佛前说法者，皆字須菩提；难问者，皆字释提桓因，取其同字者有千人。是时，須菩提、帝释皆欢喜言：「非独我等能说、能问。」

佛欲證其事故，广引其事，说：「彌勒及贤劫菩萨，於是摩伽陀國王舍城耆阇崛山，说般若波罗蜜。」如经中说：「彌勒菩萨將大众到耆阇崛山，以足指開山顶，摩诃迦葉骨身著僧伽梨，執杖持鉢而出。彌勒为大众说言：『有过去释迦牟尼佛，人寿百歲时，是人是少欲知足，行頭陀弟子中第一，具六神通，得三明；常憐愍利益众生故，以神通力令此骨身至今。因此小身得如是利，何況汝等大身、生於好世而不能自利？』尔时，彌勒因是事广说法，令无量众生得尽苦際。」以此事故，知彌勒在耆阇崛山中说法。是般若波罗蜜，过去、未来、现在佛所说，應当信受。

須菩提问：「彌勒菩萨以何相、何因、以何法門说？」

佛言：「如我说。」色等诸法非常非无常、非縛非解等，如先说。亦不说色过去、未来、现在。如涅槃出三世，色等诸法亦如是，如先说「一切法如涅槃相」。彌勒所说亦如是。

尔时，須菩提欢喜白佛言：「世尊！是般若波罗蜜第一清净。」

佛言：「色等诸法清净故。」因果相似故。

色等法清净者，所謂色等法不失业因缘故，及不得诸法生相定實故不生不滅；诸法相常不污染故不垢不净。

此中说譬喻，欲令事明了故。如虛空尘水不著，性清净故；般若波罗蜜亦如是，不生不滅故常清净。如虛空不可染污；般若波罗蜜亦如是，虽有邪见戲論不能染污，刀杖惡事不能壞，无色无形故不可取，不可取故則不可染污。

復次，诸菩萨住辯才樂说无礙智中为众生说十二部经、八萬四千法聚，皆是般若波罗蜜一事，而分別为说，是故说：「般若波罗蜜可说故，清净如虛空。」

因虛空及山谷，有人声从口中空出，因是出声故名響。如響空，口声亦如是，是二声皆虛誑不實，而人以声为實、以響为虛。般若亦如是，一切法皆畢竟空，如幻、如夢，凡夫法、圣法皆是虛誑；小菩萨以凡夫法为虛誑、圣法为實。

问曰：

是二皆虛誑，何以故小菩萨以凡夫法为虛、圣法为實？

答曰：

圣法因持戒、禅定、智慧，修集功德所成，故以为實。以凡夫法自然有，如響自然出，非是故作以为虛。众生无始世来，著此身故，声从身出以为實；小菩萨深樂善法故以为實。

復次，如虛空中无音声語言相故无所说；是語言音声皆是作法，虛空是无作法。般若波罗蜜亦如是，第一深义、畢竟空，无有言说，一切語言道斷故。

復次，如虛空无所得相，不得有、不得无。若有「无相」，如先破虛空相；若无，因是虛空造无量事！般若波罗蜜亦如是，有无相不可得故清净。

復次，般若波罗蜜因诸法正憶念故生。正憶念者，畢竟空清净，故一切法不生不滅、不垢不净。◎

大智度論卷第六十四