龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释集散品第九下(卷第四十三)

[＊]龍樹菩萨造

【经】

「復次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，應如是思惟：『何者是般若波罗蜜？何以故名般若波罗蜜？是誰般若波罗蜜？』若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是念：若法无所有、不可得，是般若波罗蜜。」

尔时，舍利弗问須菩提：「何等法无所有、不可得？」

須菩提言：「般若波罗蜜，是法无所有、不可得；禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，是法无所有、不可得：內空故，外空、內外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、畢竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。舍利弗！色法，无所有、不可得；受、想、行、識法，无所有、不可得。內空法，无所有、不可得；乃至无法有法空法，无所有、不可得。舍利弗！四念处法，无所有、不可得；乃至十八不共法，无所有、不可得。舍利弗！诸神通法，无所有、不可得；如相法，无所有、不可得；法性、法相、法住、法位、實際法，无所有、不可得。舍利弗！佛，无所有、不可得；萨婆若法，无所有、不可得；一切种智法，无所有、不可得：內空乃至无法有法空故。舍利弗！若菩萨摩诃萨如是思惟、如是观时，心不沒、不悔，不驚、不畏、不怖，当知是菩萨不离般若波罗蜜行。」

舍利弗问須菩提：「何因缘故，当知菩萨不离般若波罗蜜行？」

須菩提言：「色离色性，受、想、行、識离識性；六波罗蜜离六波罗蜜性，乃至實際离實際性。」

舍利弗復问須菩提：「云何是色性？云何是受、想、行、識性？云何乃至實際性？」

須菩提言：「无所有是色性，无所有是受、想、行、識性，乃至无所有是實際性。舍利弗！以是因缘故，当知色离色性，受、想、行、識离識性，乃至實際离實際性。舍利弗！色亦离色相，受、想、行、識亦离識相，乃至實際亦离實際相。相亦离相，性亦离性。」

舍利弗问須菩提：「菩萨摩诃萨若如是學，得成就萨婆若？」

須菩提言：「如是！如是！舍利弗！若菩萨摩诃萨如是學，得成就萨婆若。何以故？以诸法不生、不成就故。」

舍利弗问須菩提：「何因缘故，诸法不生、不成就？」

須菩提言：「色，色空，是色生、成就不可得；受、想、行、識，識空，是識生、成就不可得。乃至實際，實際空，是實際生、成就不可得。舍利弗！菩萨摩诃萨如是學，漸近萨婆若，漸得身清净、心清净、相清净。漸得身清净、心清净、相清净故，是菩萨不生染心，不生瞋心，不生癡心，不生憍慢心，不生慳貪心，不生邪见心。是菩萨不生染心乃至不生邪见心故，終不生母人腹中，常得化生；从一佛國至一佛國，成就众生、净佛世界，乃至阿耨多罗三藐三菩提，終不离诸佛。舍利弗！菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜，当作是學般若波罗蜜。」

【論】

问曰：

上来广说般若波罗蜜，今須菩提何以作是言「菩萨摩诃萨應如是思惟：何者是般若波罗蜜」？

答曰：

須菩提上来「謙让門」说，次「不住門」说，今明般若波罗蜜体——何等是般若波罗蜜？

「般若波罗蜜」者，是一切诸法實相，不可破，不可壞；若有佛、若无佛，常住诸法相、法位，非佛、非辟支佛、非菩萨、非声闻、非天人所作，何況其餘小众生！

復次，常是一邊，斷滅是一邊——离是二邊行中道，是为般若波罗蜜。又復常无常、苦樂、空實、我无我等，亦如是。色法是一邊、无色法是一邊，可见法、不可见法，有對无對，有为无为，有漏无漏，世間出世間等诸二法，亦如是。

復次，无明是一邊，无明尽是一邊；乃至老死是一邊，老死尽是一邊；诸法有是一邊，诸法无是一邊——离是二邊行中道，是为般若波罗蜜。

菩萨是一邊，六波罗蜜是一邊；佛是一邊，菩提是一邊——离是二邊行中道，是为般若波罗蜜。

略说內六情是一邊，外六尘是一邊；离是二邊行中道，是名般若波罗蜜。

此般若波罗蜜是一邊，此非般若波罗蜜是一邊——离是二邊行中道，是名般若波罗蜜。如是等二門，广说无量般若波罗蜜相。

復次，离有、离无、离非有非无，不墮愚癡而能行善道，是为般若波罗蜜。如是等三門，是般若波罗蜜相。

復次，須菩提此中自说：「是法无所有、不可得。」是般若波罗蜜空故无所有；常无常等诸观，求覓无定相故不可得。

復次，「无所有」者，此中須菩提自说：「般若波罗蜜乃至五波罗蜜法无所有。」不可取、不可受、不可著故。

復次，十八空故，是六波罗蜜无所有、不可得。譬如大風能破散诸云，亦如大火燒乾草木，如金刚宝摧破大山，诸空亦如是能破诸法。

「何以故名般若波罗蜜」者，「般若」者(秦言智慧)，一切诸智慧中最为第一，无上、无比、无等，更无胜者，窮尽到邊；如一切众生中佛为第一，一切诸法中涅槃为第一，一切众中比丘僧为第一。

问曰：

汝先说诸法實相是般若波罗蜜，所謂法位、法住，有佛、无佛常住不異；今何以说「诸智慧中般若波罗蜜第一，譬如诸法中涅槃为第一」？

答曰：

世間法，或时因中说果，或时果中说因，无咎。如人日食数匹布，布不可食，从布因缘得食，是名因中说果；如见好畫而言好手，是名果中说因。因诸法實相生智慧，是則果中说因。

復次，是菩萨入不二入法門，是时能直行此般若波罗蜜，不分別是因是果、是缘是知、是內是外、是此是彼等，所謂一相，无相。以是故不應难。

復次，世間三种智慧：一者、世俗巧便，博識文藝，仁智礼敬等；二者、离生智慧，所謂离欲界乃至无所有处；三者、出世間智慧，所謂离我及我所，诸漏尽声闻、辟支佛智慧。般若波罗蜜为最殊胜，畢竟清净、无所著故，为饒益一切众生故。声闻、辟支佛智慧，虽漏尽故清净，无大慈悲，不能饒益一切故不如；何況世俗罪垢不净、欺誑智慧！三种智慧不及是智慧故，名为般若波罗蜜。

復次，是智慧为度一切众生故、为得佛道故。是智慧相應受、想、行、識，及从智慧起身业、口业，及生、住等心不相應诸行，是诸法和合，名为波罗蜜。是诸波罗蜜中，智慧多故，名为般若波罗蜜；念、定等多故，名为禅波罗蜜；餘波罗蜜义亦如是。

如是等种种无量因缘故，名为般若波罗蜜。

「是誰般若波罗蜜」者。

第一义中无知者、见者、得者，一切法无我、无我所相，诸法但空，因缘和合相續生。若尔！般若波罗蜜当屬誰？

佛法有二种：一者、世諦，二者、第一义諦。为世諦故，般若波罗蜜屬菩萨。凡夫人法种种过罪，不清净故，則不屬凡夫人。般若波罗蜜畢竟清净，凡夫所不樂；如蠅樂处不净，不好蓮花。凡夫人虽復离欲，有吾我心，著离欲法故，不樂般若波罗蜜。声闻、辟支佛，虽欲樂般若波罗蜜，无深慈悲故，大厭世間，一心向涅槃，是故不能具足得般若波罗蜜。是般若波罗蜜，菩萨成佛时，转名「一切种智」。以是故，般若不屬佛，不屬声闻、辟支佛，不屬凡夫，但屬菩萨。

问曰：

此经中常说五众在前、一切种智在後，今何以先说六波罗蜜？

答曰：

舍利弗问須菩提无所有义解，五众种种因缘观，強令无所有，难解；般若波罗蜜即是无所有，易解。譬如水中月，易明其空；天上月，难令无所有。

五波罗蜜与般若波罗蜜同名、同事，是故續说五波罗蜜，然後續说五众乃至一切种智无所有、不可得。

菩萨入是門，观诸法實相，不恐不怖者，当知是菩萨不离般若波罗蜜。「不离」者，常行般若波罗蜜不虛，必有果報。此中須菩提自说不离因缘，所謂「色离色性，色中无色相，虛誑无所有。」菩萨能如是知，不离實智慧；乃至實際亦如是。

菩萨能行是无障礙道，得至萨婆若，一切法不生、不出故。

舍利弗问須菩提：「云何一切法不生？」

須菩提答：「色，色相空，故色无生、无成就，乃至實際亦如是。」

若菩萨能如是行，是清净第一，无上无比故，漸近萨婆若；漸近萨婆若故，心不生邪见烦恼戲論，即时得心清净；心清净果報故，得身清净；三十二相、八十隨形好，庄严其身。得三种清净故，破诸虛誑取相之法，受法性生身，所謂常得化生，不处胞胎。

问曰：

若有力如此，何用化生，貪著其身而不取涅槃？

答曰：

有二事因缘故：以诸佛是众生中宝，欲供養无厭故；有本願度众生、净佛世界未滿故。

是菩萨福德、方便力故，常不离诸佛。

大智度論释行相品第十

【经】

尔时，須菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨无方便欲行般若波罗蜜，若行色为行相，若行受、想、行、識为行相；若色是常行为行相，若受、想、行、識是常行为行相；若色是无常行为行相，若受、想、行、識是无常行为行相；若色是樂行为行相，若受、想、行、識是樂行为行相；若色是苦行为行相，若受、想、行、識是苦行为行相；若色是有行为行相，若受、想、行、識是有行为行相；若色是空行为行相，若受、想、行、識是空行为行相；若色是我行为行相，若受、想、行、識是我行为行相；若色是无我行为行相，若受、想、行、識是无我行为行相；若色是离行为行相，若受、想、行、識是离行为行相；若色是寂滅行为行相，若受、想、行、識是寂滅行为行相。世尊！若菩萨摩诃萨无方便行四念处为行相，乃至十八不共法为行相。世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是念『我行般若波罗蜜有所得行』，亦是行相。世尊！若菩萨摩诃萨作是念『能如是行，是修行般若波罗蜜』，亦是行相。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便！」

須菩提語舍利弗：「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，色受念妄解；若色受念妄解，为色故作行；若为色作行，不得离生老病死憂悲苦恼及後世苦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时无方便，眼受念妄解乃至意，色乃至法；眼識界乃至意識界，眼觸乃至意觸，眼觸因缘生受乃至意觸因缘生受，四念处，乃至十八不共法受念妄解，为十八不共法故作行。若为作行，是菩萨不能得离生老病死、憂悲苦恼、及後世苦。如是菩萨尚不能得声闻、辟支佛地證，何況得阿耨多罗三藐三菩提！无有是处。舍利弗！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。」

舍利弗问須菩提：「云何当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便？」

須菩提語舍利弗：「若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时，不行色，不行受、想、行、識；不行色相，不行受、想、行、識相；不行色、受、想、行、識常，不行色、受、想、行、識无常；不行色、受、想、行、識樂，不行色、受、想、行、識苦；不行色、受、想、行、識我，不行色、受、想、行、識无我；不行色、受、想、行、識空，不行色、受、想、行、識无相，不行色、受、想、行、識无作；不行色、受、想、行、識离，不行色、受、想、行、識寂滅。何以故？舍利弗！是色空为非色，离空无色，离色无空，色即是空，空即是色；受、想、行、識空为非識，离空无識，离識无空，空即是識，識即是空；乃至十八不共法空为非十八不共法，离空无十八不共法，离十八不共法无空，空即是十八不共法，十八不共法即是空。如是，舍利弗！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便；是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。」

舍利弗語須菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，何因缘故不受？」

須菩提言：「是般若波罗蜜自性不可得故不受。何以故？无所有性是般若波罗蜜。舍利弗！以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。何以故？一切法性无所有，不隨诸法行，不受诸法相故；是名菩萨摩诃萨诸法无所受三昧广大之用，不与声闻、辟支佛共。是菩萨摩诃萨行是三昧不离，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

[＊]【論】

释曰：

前品用「空門」破诸法；此品欲以「无相門」破诸法。若菩萨无方便观色，則墮相中；墮相中故，失般若波罗蜜行。所以者何？以一切法空故，无相可取。

问曰：

人知善惡果報，取果報相已，分別善、惡，善者取，惡者捨，是故行道；云何说诸法无相相？

答曰：

取相者为初學者说，无相者为行道、住解脫門者说，不應以麁事为难！今行者取善相、破不善相，所謂取男女等相生诸烦恼因缘，後以无相相破善法相。若破不善而不破善相者，善即为患，生诸著故。以无相相破善法，无相亦自破。所以者何？无相，善法所攝故。譬如雹墮害穀，雹自消滅。

復次，一切法无相相为實。譬如身，不净充滿，九孔常流，无有净相；而人无明故，強以为净，生烦恼，作诸罪。如小兒於不净物中，取净相以为樂；長者观之而笑，知为虛妄。如是等种种取相，皆为虛妄。如頗梨珠，隨前色變，自无定色；诸法亦如是，无有定相，隨心为異，若常、无常等相。如以瞋心，见此人为弊；若瞋心休息，婬欲心生，见此人還復为好。若以憍慢心生，见此人以为卑賤；闻其有德，還生敬心。如是等有理而憎愛、无理而憎愛，皆是虛妄憶想；若除虛誑相，亦无空相、无相相、无作相，无所破故。

是色从种种因缘和合而有，譬如水沫，如幻、如夢；若菩萨於色中取一相，即失般若波罗蜜，色性是无相相故。受是色相已，见色散壞磨滅，謂是无常；若见和合少許时住，謂为常有。

常有二种：一者、若住百歲，千萬亿歲，若一劫，若八萬劫，然後归滅；二者、常住不壞。菩萨若邊、邪滅故，亦不復观真實常；若观常，知是久住故常，非是真實。若不滅邊、邪，观色为真實常，作是念：草木零落還归为土，但离合有时。是故说是菩萨无方便。

菩萨或观色无常，无常亦有二种：一者、念念滅，一切有为法不过一念住；二者、相續法壞故名为无常，如人命尽，若火燒草木，如煎水消尽。若初发心菩萨行是相續，斷麁无常，心厭故；若久行菩萨，能观诸法念念生滅无常。

是二菩萨皆墮取相中。所以者何？是色常、无常相不可得，如先说。

受、想、行、識亦如是。苦、樂、我、非我亦尔。

问曰：

是五众可作常、无常等观，云何言「五众是寂滅、遠离相」？

答曰：

行者不见五众常、无常相故，知是五众离自相；若知五众离自相，即是寂滅如涅槃。

问曰：

若尔者，初自无相，云何说言「无方便墮相中」？

答曰：

是菩萨根鈍，不自觉，心离五众著，转復著遠离寂滅，於无相中而生著。

三十七品乃至十八不共法，亦應如是隨义分別。

若菩萨观外诸法皆无相，言「我能作是观」，以有我心殘故，亦墮相中。

若菩萨能离此著相非道，行真净无相智慧，作是念：「能如是內外清净行，是为修行般若波罗蜜。」是人亦墮相中。所以者何？不可著而著、不可取而取故。是菩萨名为无方便，依止愛见、著善法故。

是菩萨虽有福德，亦不得离老病死、憂悲苦恼；杂行道故，尚不能得小乘，何況大乘！

与上相違，名为有方便。於一切法不受不著，诸法和合因缘生，无自性故。

问曰：

前说无受三昧，此说不受三昧，有何等異？

答曰：

前者为空故，此为无相故。

「不遠离」者，常行不息不休，以大慈悲心故。

「疾得佛道」者，入是三昧无障礙故，所行智慧与佛相似，若无量阿僧祇劫應得，或时超一阿僧祇劫、百劫，乃至六十一劫；如弗沙佛讚歎，释迦文佛超越九劫。

【经】

舍利弗言：「但不离是三昧，令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提，更有诸餘三昧？」

須菩提語舍利弗言：「更有诸餘三昧，菩萨摩诃萨行是三昧，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

舍利弗言：「何等三昧，菩萨摩诃萨行是，疾得阿耨多罗三藐三菩提？」

須菩提言：「诸菩萨摩诃萨有三昧名首楞严，行是三昧，令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提；有名宝印三昧、師子遊戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧、诸法印三昧、观顶三昧、畢法性三昧、畢幢相三昧、金刚三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、放光三昧、力進三昧、出生三昧、必入辯才三昧、入名字三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧、不忘三昧、攝诸法海印三昧、遍覆虛空三昧、金刚轮三昧、宝斷三昧、普照三昧、不求三昧、无处住三昧、无心三昧、净燈三昧、无邊明三昧、能作明三昧、普遍明三昧、堅净诸三昧三昧、无垢明三昧、作樂三昧、電光三昧、无尽三昧、威德三昧、离尽三昧、不动三昧、庄严三昧、日光三昧、月净三昧、净明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金刚三昧、心住三昧、遍照三昧、安立三昧、宝顶三昧、妙法印三昧、法等三昧、生喜三昧、到法顶三昧、能散三昧、壞诸法处三昧、字等相三昧、离字三昧、斷缘三昧、不壞三昧、无种相三昧、无处行三昧、离闇三昧、无去三昧、不动三昧、度缘三昧、集诸功德三昧、住无心三昧、妙净华三昧、觉意三昧、无量辯三昧、无等等三昧、度诸法三昧、分別诸法三昧、散疑三昧、无住处三昧、一相三昧、一性三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、達一切有底散三昧、入言語三昧、离音声字語三昧、然炬三昧、净相三昧、破相三昧、一切种妙足三昧、不喜苦樂三昧、不尽行三昧、多陀罗尼三昧、攝诸邪正相三昧、滅憎愛三昧、逆順三昧、净光三昧、堅固三昧、滿月净光三昧、大庄严三昧、能照一切世三昧三昧等三昧、无諍行三昧、无住处樂三昧、如住定三昧、壞身衰三昧、壞語如虛空三昧、离著如虛空不染三昧。舍利弗！是菩萨摩诃萨行是诸三昧，疾得阿耨多罗三藐三菩提。復有无量阿僧祇三昧門、陀罗尼門，菩萨摩诃萨學是三昧門、陀罗尼門，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

慧命須菩提隨佛心言：「当知是菩萨摩诃萨行是诸三昧者，以为过去诸佛所授記，今现在十方诸佛亦授是菩萨記。是菩萨不见是诸三昧，亦不念是三昧；亦不念：『我当入是三昧，我今入是三昧，我已入是三昧。』是菩萨摩诃萨都无分別念。」

舍利弗问須菩提：「菩萨摩诃萨住是诸三昧已，从过去佛授記耶？」

須菩提報言：「不也！舍利弗！何以故？般若波罗蜜不異诸三昧，诸三昧不異般若波罗蜜；菩萨不異般若波罗蜜及三昧，般若波罗蜜及三昧不異菩萨；般若波罗蜜即是三昧，三昧即是般若波罗蜜；菩萨即是般若波罗蜜及三昧，般若波罗蜜及三昧即是菩萨。」

舍利弗語須菩提：「若三昧不異菩萨，菩萨不異三昧，三昧即是菩萨，菩萨即是三昧，菩萨云何知一切诸法等三昧？」

須菩提言：「若菩萨入是三昧，是时不作是念：『我以是法入是三昧。』以是因缘故，舍利弗！是菩萨於诸三昧不知不念。」

舍利弗言：「何以故不知不念？」

須菩提言：「诸三昧无所有故，是故菩萨不知不念。」

尔时，佛讚言：「善哉！善哉！須菩提！如我说汝行无諍三昧第一，与此义相應。菩萨摩诃萨應如是學般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜；四念处乃至十八不共法，亦應如是學！」

[＊]【論】

问曰：

如佛说涅槃一道，所謂空、无相、无作，舍利弗何以更问「有餘三昧令菩萨疾得佛不」？

答曰：

未近涅槃时，多有餘道；近涅槃时，惟有一道：空、无相、无作；诸餘三昧，皆入此三解脫門。譬如大城，多有诸門，皆得入城；又如众川萬流皆归於海。

何等餘三昧？所謂首楞严三昧等诸三昧，〈摩诃衍品〉中佛自说；有深难解者，彼中当说。

若菩萨能行是百八三昧等诸陀罗尼門，十方诸佛皆与授記。所以者何？是菩萨虽得是诸三昧，實无诸憶想分別我心故，亦不作是念：「我当入是三昧，今入、已入，我当住是三昧，是我三昧。」以是心清净微妙法不著故，诸佛授記。

尔时，舍利弗還以空智慧难須菩提言：「菩萨住是三昧，取是三昧相，得授記耶？」

須菩提言：「不也！何以故？三事不異故：般若不異三昧，三昧不異般若；般若不異菩萨、三昧，菩萨、三昧不異般若；般若、三昧即是菩萨，菩萨即是般若、三昧。若三昧、菩萨異者，诸佛授其記；不異故，无授記。」

舍利弗復问：「若尔者，三昧及一切法平等不異？」

須菩提言：「诸菩萨有诸法等三昧，入是三昧中，诸法无異。」

復次，如先说：於诸三昧不作憶想分別觉与不觉，诸三昧自性无所有故，菩萨不知不念。

佛以須菩提自未得是三昧，而善说菩萨微妙三昧、陀罗尼，般若波罗蜜中不念不著，是故讚言：「善哉！我说汝得无諍三昧第一，如我所讚不虛。」

【经】

舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨如是學，为學般若波罗蜜耶？」

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨如是學，为學般若波罗蜜，是法不可得故；乃至學檀波罗蜜，是法亦不可得故；學四念处乃至學十八不共法，是法不可得故。」

舍利弗白佛言：「世尊！如是菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，是法不可得耶？」

佛言：「如是！菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，是法不可得。」

舍利弗言：「世尊！何等法不可得？」

佛言：「我不可得，乃至知者、见者不可得，畢竟净故。五阴不可得，十二入不可得，十八界不可得，畢竟净故。无明不可得，畢竟净故；乃至老死不可得，畢竟净故。苦諦不可得，畢竟净故；集、滅、道諦不可得，畢竟净故。欲界不可得，畢竟净故；色界、无色界不可得，畢竟净故。四念处不可得，畢竟净故；乃至十八不共法不可得，畢竟净故。六波罗蜜不可得，畢竟净故。須陀洹不可得，畢竟净故；斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛不可得，畢竟净故。菩萨不可得，畢竟净故；佛不可得，畢竟净故。」

舍利弗白佛言：「世尊！何等是畢竟净？」

佛言：「不出、不生，无得、无作，是名畢竟净。」

舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨若如是學，为學何等法？」

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨如是學，於诸法无所學。何以故？舍利弗！诸法相不如凡夫所著。」

舍利弗白佛言：「世尊！诸法實相云何有？」

佛言：「诸法无所有，如是有；如是无所有，是事不知，名为无明。」

舍利弗白佛言：「世尊！何等无所有，是事不知，名为无明？」

佛告舍利弗：「色、受、想、行、識无所有，內空乃至无法有法空故；四念处乃至十八不共法无所有，內空乃至无法有法空故。是中凡夫以无明力渴愛故，妄见分別，说是无明。是凡夫为二邊所縛，是人不知不见诸法无所有，而憶想分別著色乃至十八不共法；是人著故，於无所有法而作識知见，是凡夫不知不见。何等不知不见？不知不见色，乃至十八不共法亦不知不见，以是故墮凡夫数，如小兒。是人不出。於何不出？不出欲界，不出色界，不出无色界；声闻、辟支佛法中不出。是人亦不信。不信何等？不信色空，乃至不信十八不共法空。是人不住。不住何等？不住檀波罗蜜，乃至不住般若波罗蜜；不住阿毘跋致地，乃至不住十八不共法。以是因缘故，名为凡夫，如小兒，亦名著者。何等为著？著色乃至識，著眼入乃至意入，著眼界乃至意識界，著婬怒癡、著诸邪见，著四念处乃至著佛道。」

舍利弗白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨作如是學，亦不學般若波罗蜜，不得萨婆若？」

佛語舍利弗：「菩萨摩诃萨作如是學，亦不學般若波罗蜜，不得萨婆若。」

舍利弗白佛言：「世尊！何以故菩萨摩诃萨亦不學般若波罗蜜，不得萨婆若？」

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨无方便故，想念分別，著般若波罗蜜，著禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，乃至十八不共法、一切种智，隨念分別著。以是因缘故，菩萨摩诃萨如是學，亦不學般若波罗蜜，不得萨婆若。」

舍利弗白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨如是學，亦不學般若波罗蜜，不得萨婆若？」

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨如是學，不學般若波罗蜜，不得萨婆若。」

舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨今云何應學般若波罗蜜，得萨婆若？」

佛告舍利弗言：「若菩萨摩诃萨學般若波罗蜜时，不见般若波罗蜜。舍利弗！菩萨摩诃萨如是學，學般若波罗蜜，得萨婆若，以不可得故。」

舍利弗白佛言：「世尊！云何名不可得？」

佛言：「诸法內空乃至无法有法空故。」

[＊]【論】

释曰：

舍利弗上问：「但无受三昧疾得佛，更有餘三昧？」

須菩提说：「更有餘三昧疾得佛。是菩萨不念、不著是三昧，过去、现在诸佛授記。」

佛讚言：「善哉！菩萨摩诃萨應如是學般若波罗蜜乃至一切佛法。」

是时，舍利弗作是念：「般若波罗蜜是空相，诸三昧种种分別相，云何學诸三昧是为學般若波罗蜜？」是故问。

佛答舍利弗：「如是學般若波罗蜜，皆以不可得故。」以般若波罗蜜气分相皆在诸三昧中，能如是學，是为學般若波罗蜜。乃至十八不共法。佛即可之。

舍利弗復问：「何等法不可得？」

佛此中自说：「众生空故，畢竟清净故，我不可得，乃至知者、见者、須陀洹乃至佛不可得。法空故，畢竟清净故，五众不可得，乃至十八不共法不可得。」

「畢竟清净」者，「不出不生、不得不作」等。

因邊不起故，名为「不出」；缘邊不起故，名为「不生」。定生相不可得故，名为「不出不生」。

不出不生故，名「不可得」；不可得故，名「无作无起」。

是起作法，皆是虛誑；离如是相，名「畢竟清净」。

舍利弗问佛：「菩萨能如是行畢竟真净道，为學何法？为得何法？」

佛答：「能如是學，为无所學、无所得。」

问曰：

菩萨用是畢竟空學六波罗蜜乃至十八不共法，云何言「无法可學」？

答曰：

此中佛自说：「诸法不如凡夫所著。」凡夫人心有无明、邪见等結使，所闻、所见、所知，皆異法相；乃至闻佛说法，於圣道中、果報中皆著，污染於道。

舍利弗白佛言：「若凡夫人所见皆是不實，今是诸法云何有？」

佛言：「诸法无所有，凡夫人於无所有处亦以为有。」

所以者何？是凡夫人离无明、邪见不能有所观，以是故说：著无所有故，名为无明；譬如空拳以誑小兒，小兒著故，謂以为有。

舍利弗问佛：「何等法无所有，著故名无明？」

佛答：「色乃至十八不共法。」是中无明、愛故，憶想分別：是明、是无明，墮有邊、无邊，失智慧明；失智慧明故，不见、不知色畢竟空、无所有相，自生憶想分別而著，乃至識众、十二入、十八界、十二因缘；或闻善法，所謂六波罗蜜乃至十八不共法，亦如世間法，憶想分別著圣法亦如是。以是故，名墮凡夫数，如小兒，为人輕笑。如人以指示月，愚者但看指，不看月；智者輕笑言：「汝何不得示者意！指为知月因缘，而更看指不知月。」诸佛贤圣为凡夫人说法，而凡夫著音声語言，不取圣人意，不得實义；不得實义故，還於實中生著。

佛今说凡夫所失，故言「不能过三界，亦不能离二乘」。

不得圣人意故，闻说诸法空而不信，不信故不行、不住六波罗蜜乃至十八不共法。

以失如是功德故，名为「凡夫小兒」。是小兒著五众、十二入、十八界、三毒诸烦恼，乃至六波罗蜜、十八不共法、阿耨多罗三藐三菩提皆著，是故名为「著者」。

舍利弗问：「若菩萨如是行，是名不行般若波罗蜜？不行般若波罗蜜，不得萨婆若？」

佛可舍利弗言：「如是！如是！」

即为说因缘，所謂新行菩萨无方便力，闻是般若波罗蜜，憶想分別尋求欲取，作是念：「我捨世間樂，復不能得般若波罗蜜，是为兩失！」專求欲得。或謂说空是般若波罗蜜，或说空亦空是般若波罗蜜，或说诸法如實相是般若波罗蜜；如是用六十二见、九十八使烦恼心，著是般若波罗蜜，乃至一切种智亦如是。以是著心學诸法，不能得萨婆若。

与此相違者，能行般若波罗蜜，亦能得萨婆若，所謂不见般若波罗蜜，不见行者，不见缘法，不见亦不见。

舍利弗更问不见因缘。

佛答：是菩萨入十八空故不见，非以无智故不见。

大智度論卷第四十三