龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释初品中毘梨耶波罗蜜义第二十七(卷第十六)

[＊]龍樹菩萨造

问曰：

云何名精進相？

答曰：

於事必能，起发无难，志意堅強，心无疲惓，所作究竟，以此五事为精進相。

復次，如佛所说：「精進相者，身、心不息故。」譬如释迦牟尼佛，先世曾作賈客主，將诸賈人入嶮难处；是中有罗刹鬼，以手遮之言：「汝住莫动，不聽汝去！」賈客主即以右拳擊[＊]之，拳即著鬼，挽不可离；復以左拳擊之，亦不可离；以右足蹴之，足復粘著；復以左足蹴之，亦復如是；以頭衝之，頭即復著。鬼问言：「汝今如是，欲作何等？心休息未？」答言：「虽復五事被繫，我心終不为汝息也。当以精進力与汝相擊，要不懈退！」鬼时欢喜，心念此人膽力極大，即語人言：「汝精進力大，必不休息，放汝令去！」行者如是，於善法中，初夜、中夜、後夜，诵经、坐禅，求诸法實相，不为诸結使所覆，身心不懈，是名精進相。

是精進名心数法，懃行不住相；隨心行，共心生；或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。如阿毘曇法广说。

於一切善法中懃修不懈，是名精進相。於五根中，名精進根；根增長名精進力；心能開悟，名精進觉；能到佛道涅槃城，是名正精進；四念处中，能懃繫心，是精進分；四正懃，是精進門；四如意足中，欲、精進即是精進；六波罗蜜中，名精進波罗蜜。

问曰：

汝先讚精進，今说精進相，是名何精進？

答曰：

是一切善法中精進相。

问曰：

今说摩诃般若波罗蜜論議中，應说精進波罗蜜，何以故说一切善法中精進？

答曰：

初发心菩萨，於一切善法中精進，漸漸次第得精進波罗蜜。

问曰：

一切善法中精進多，今说精進波罗蜜，已入一切善法精進中。

答曰：

为佛道精進，名为波罗蜜；诸餘善法中精進，但名精進，不名波罗蜜。

问曰：

一切善法中懃，何以不名精進波罗蜜；而独名菩萨精進为波罗蜜？

答曰：

波罗蜜名到彼岸。世間人及声闻、辟支佛，不能具足行诸波罗蜜，是故不名为精進波罗蜜。

復次，是人无大慈、大悲，棄捨众生；不求十力、四无所畏、十八不共法、一切智，及无礙解脫、无量身、无量光明、无量音声、无量持戒、禅定、智慧。以是故，是人精進不名波罗蜜。

復次，菩萨精進，不休、不息，一心求佛道，如是行者，名为精進波罗蜜。如好施菩萨求如意珠，抒大海水，正使筋骨枯尽，終不懈廢；得如意珠，以給众生，濟其身苦。菩萨如是难为能为，是为菩萨精進波罗蜜。

復次，菩萨以精進力为首，行五波罗蜜，是时，名为菩萨精進波罗蜜。譬如众藥和合，能治重病；菩萨精進亦如是，但行精進，不能行五波罗蜜，是不名菩萨精進波罗蜜。

復次，菩萨精進，不为財利、富貴、力勢，亦不为身，不为生天、转轮王、梵、释、天王，亦不自为以求涅槃，但为佛道，利益众生。如是相，名为菩萨精進波罗蜜。

復次，菩萨精進，修行一切善法，大悲为首。如慈父愛子，唯有一子而得重病，一心求藥，救療其病；菩萨精進，以慈为首，亦復如是，救療一切，心无暫捨。

復次，菩萨精進，以實相智慧为首，行六波罗蜜，是名菩萨精進波罗蜜。

问曰：

诸法實相无为无作；精進有为有作相，云何以實相为首？

答曰：

虽知诸法實相无为无作，以本願大悲欲度众生故，於无作中，以精進力度脫一切。

復次，若诸法實相，无为无作、如涅槃相、无一无二，汝云何言「實相与精進相異」耶？汝即不解诸法相。

復次，尔时菩萨观三界、五道众生，各失所樂。

无色界天，樂定心著，不觉命尽，墮在欲界中，受禽獸形。色界诸天，亦復如是，从清净处墮，還受婬欲，在不净中。欲界六天，樂著五欲，還墮地獄，受诸苦痛。

见人道中，以十善福貿得人身，人身多苦少樂，寿尽多墮惡趣中。

见诸畜生，受诸苦恼，鞭杖驅馳，負重涉遠，項領穿壞，熱鐵燒爍。此人宿行因缘，以繫縛众生，鞭杖苦恼；如是等种种因缘故，受象、馬、牛、羊、麞、鹿畜獸之形。

婬欲情重，无明偏多，受鵝、鴨、孔雀、鴛鴦、鳩、鴿、鷄、鶩、鸚鵡，百舌之屬，受此众鳥，种類百千。婬行罪故，身生毛羽，隔诸細滑，嘴𭉍麁䩕，不別觸味。

瞋恚偏多，受毒蛇、蝮蝎、蚑蜂、百足，含毒之虫。

愚癡多故，受蚓蛾、蜣蜋、蟻螻、鵂鷖、角鵄之屬，诸騃虫鳥。

憍慢、瞋恚多故，受師子、虎、豹诸猛獸身。

邪慢缘故，受生驢、猪、駱駝之中。

慳貪、嫉妬、輕躁、短促故，受獼猴、𤠙玃、熊、羆之形。

邪貪、憎嫉业因缘故，受猫、狸、土虎诸獸之身。

无愧、无慚、饕餮因缘故，受烏鵲、鵄鷲诸鳥之形。

輕慢善人故，受鷄、狗、野干等身。

大作布施，瞋恚、曲心，以此因缘故，受诸龍身。

大修布施，心高陵瘧，苦恼众生，受金翅鳥形。

如是等种种結使业因缘故，受诸畜生禽獸之苦。

菩萨得天眼，观众生轮转五道，回旋其中：天中死，人中生；人中死，天中生；天中死，生地獄中；地獄中死，生天上；天上死，生餓鬼中；餓鬼中死，還生天上；天上死，生畜生中；畜生中死，生天上；天上死，還生天上。地獄、餓鬼、畜生亦如是。

欲界中死，色界中生；色界中死，欲界中生；欲界中死，无色界中生；无色界中死，欲界中生；欲界中死，欲界中生。色界、无色界亦如是。

活地獄中死，黑繩地獄中生；黑繩地獄中死，活地獄中生；活地獄中死，還生活地獄中；合会地獄乃至阿鼻地獄，亦如是。炭坑地獄中死，沸𡱁地獄中生；沸屎地獄中死，炭坑地獄中生；炭坑地獄中死，還生炭坑地獄中。燒林地獄乃至摩诃波頭摩地獄，亦如是展转生其中。

卵生中死，胎生中生；胎生中死，卵生中生；卵生中死，還生卵生中。胎生、濕生、化生亦如是。

閻浮提中死，弗婆提中生；弗婆提中死，閻浮提中生；閻浮提中死，還生閻浮提中。劬陀尼、欝怛罗越亦如是。

四天处死，三十三天中生；三十三天中死，四天处生；四天处死，還生四天处。三十三天乃至他化自在天亦如是。

梵众天中死，梵輔天中生；梵輔天中死，梵众天中生；梵众天中死，還生梵众天中。梵輔天，少光天、无量光、光音，少净、无量净、遍净，阿那跋罗伽、得生、大果，虛空处、識处、无所有处、非有想非无想处亦如是。

非有想非无想天中死，阿鼻地獄中生。

如是展转生五道中。菩萨见是已，生大悲心：「我於众生为无所益，虽与世樂，樂極則苦；当以佛道涅槃常樂益於一切。云何而益？当懃大精進，乃得實智慧；得實智慧，知诸法實相，以餘波罗蜜助成，以益众生。」是为菩萨精進波罗蜜。

见餓鬼中飢渴故，兩眼陷，毛发長，東西馳走。若欲趣水，护水诸鬼，以鐵杖逆打；設无守鬼，水自然竭；或时天雨，雨化为炭。或有餓鬼常被火燒，如劫尽时，诸山火出。或有餓鬼羸瘦狂走，毛发蓬亂，以覆其身。或有餓鬼常食𡱁尿，涕唾歐吐，盪滌餘汁；或时至廁溷邊立，伺求不净汁。或有餓鬼常求產婦藏血飲之，形如燒樹，咽如針孔；若与其水，千歲不足。或有餓鬼自破其頭，以手取腦而舐。或有餓鬼形如黑山，鐵鎖鎖颈，叩頭求哀，归命獄卒。或有餓鬼先世惡口，好以麁語加彼众生，众生憎惡，见之如讎，以此罪故，墮餓鬼中。如是等种种罪故，墮餓鬼趣中，受无量苦痛。

见八大地獄，苦毒萬端。

活大地獄中诸受罪人，各各共斗，惡心瞋諍，手捉利刀，互相割剝，以槊相刺，鐵叉相叉，鐵棒相棒，鐵杖相捶，鐵鏟相貫，而以利刀互相切膾，又以鐵爪而相爴裂，各以身血而相塗漫。痛毒逼切，悶无所觉；宿业因缘，冷風来吹，獄卒喚之：「咄！」诸罪人還活，以是故名活地獄；即时平復，復受苦毒。

此中众生，以宿行因缘，好殺物命，牛羊禽獸；为田业、舍宅、奴婢、妻子、國土、錢財故，而相殺害。如是等种种殺业報故，受此劇罪。

见黑繩大地獄中罪人，为惡罗刹、獄卒、鬼匠，常以黑熱鐵繩，拼度罪人。以獄中鐵斧，煞之斫之：長者令短，短者令長；方者使圓，圓者使方。斬截四肢，却其耳鼻，落其手足。以大鐵鋸，解析揣截，破其肉分，臠臠称之。

此人宿行因缘，讒賊忠良，妄語、惡口、兩舌、无义語，枉殺无辜，或作姧吏，酷暴侵害。如是等种种惡口讒賊，故受此罪。

见合会大地獄中，惡罗刹、獄卒作种种形：牛、馬、猪、羊、麞、鹿、狐、狗、虎、狼、師、子、六駮、大鳥、鵰鷲、鶉鳥，作此种种诸鳥獸頭而来，吞噉齩嚙，䶩掣罪人。兩山相合，大熱鐵轮轢诸罪人，令身破碎；熱鐵臼中搗之令碎，如笮蒲桃，亦如壓油；譬如蹂場，聚肉成𧂐，积頭如山，血流成池，鵰鷲、虎狼各来諍掣。

此人宿业因缘，多殺牛、馬、猪、羊、麞、鹿、狐、兔、虎、狼、師子、六駮、大鳥、众鳥，如是等种种鳥獸多殘賊故，還为此众鳥獸頭来害罪人；又以力勢相陵，枉壓羸弱，受兩山相合罪；慳貪、瞋恚，愚癡、怖畏故，斷事輕重，不以正理，或破正道，转易正法，受熱鐵轮轢，熱鐵臼搗。

第四、第五，名叫喚、大叫喚。此大地獄，其中罪人，罗刹、獄卒頭黃如金，眼中火出，著赤色衣，身肉堅勁，走疾如風，手足長大，口出惡声，捉三股叉，箭墮如雨，刺射罪人。罪人狂怖，叩頭求哀，小见放捨，小见憐愍。即时將入熱鐵地獄，縱广百由旬，驅打馳走，足皆焦然，脂髓流出，如笮蘇油。鐵棒棒頭，頭破腦出，如破酪瓶。斫剉割剝，身体糜爛。而復將入鐵閣屋間，黑烟来熏，互相推壓，更相怨毒，皆言何以壓我？纔欲求出，其門以閉；大声嘷呼，音常不绝。

此人宿行因缘，皆由㪷秤欺誑，非法斷事，受寄不還，侵陵下劣，恼诸窮貧，令其号哭；破他城郭，壞人聚落，傷害劫剝，室家怨毒，舉城叫喚；有时譎詐欺誑，誘之令出而復害之。如是等种种因缘故，受如此罪。

大叫喚地獄中人，皆坐熏殺穴居之類，幽閉囹圄，或闇烟窟中而熏殺之；或投井中，劫奪他財。如是等种种因缘，受大叫喚地獄罪。

第六、第七，熱、大熱地獄中，有二大銅鑊：一名难陀，二名跋难陀(秦言喜、大喜也)。醎沸水滿中，罗刹鬼獄卒以罪人投中，如廚士烹肉；人在鑊中，腳上頭下，譬如煮豆熟爛，骨節解散，皮肉相离；知其已爛，以叉叉出，行业因缘，冷風吹活。復投炭坑中，或著沸屎中，譬如魚出於水而著熱沙中；又以濃血而自煎熬。从炭坑中出，投之焰床，強驅令坐，眼、耳、鼻、口及诸毛孔，一切火出。

此人宿世恼亂父母、師長、沙門、婆罗門，於诸好人福田中恼令心熱；以此罪故，受熱地獄罪。或有宿世煮生繭，或生炙猪羊，或以木貫人而生炙之，或焚燒山野及诸聚落、佛圖、精舍，及天神等，或推众生著火坑中。如是等种种因缘，生此地獄中。

见阿鼻地獄，縱广四千里，周回鐵壁，於七地獄，其处最深。獄卒罗刹以大鐵椎椎诸罪人，如鍛師打鐵，从頭剝皮，乃至其足；以五百釘釘挓其身，如挓牛皮，互相掣挽，應手破裂。熱鐵火車，以轢其身。驅入火坑，令抱炭出。熱沸𡱁河，驅令入中；有鐵[＊]嘴毒虫，从鼻中入腳底出，从足下入口中出。竪劍道中，驅令馳走，足下破碎，如廚膾肉；利刀劍槊，飛入身中，譬如霜樹落葉，隨風亂墜；罪人手、足、耳、鼻、支節，皆被斫剝割截在地，流血成池。二大惡狗：一名賒摩，二名賒婆罗。鐵口猛毅，破人筋骨，力踰虎豹，猛如師子。有大刺林，驅逼罪人，強令上樹。罪人上时，刺便下向，下时刺便上向。大身毒蛇，蝮蝎惡虫，競来齧之。大鳥長嘴，破頭噉腦。入醎河中，隨流上下；出則蹈熱鐵地，行鐵刺上；或坐鐵杙，杙从下入。以鉗開口，灌以洋銅，吞熱鐵丸，入口口焦，入咽咽爛，入腹腹然，五藏皆焦，直过墮地。但见惡色，恒闻臭气，常觸麁澁，遭诸苦痛，迷悶委頓；或狂逸唐突，或藏竄投擲，或顛匐墮落。

此人宿行，多造大惡五逆重罪，斷诸善根，法言非法，非法言法，破因破果，憎嫉善人。以是罪故，入此地獄，受罪最劇。

如是等种种八大地獄。周圍其外，復有十六小地獄为眷屬：八寒氷，八炎火，其中罪毒，不可见闻。八炎火地獄者：一名炭坑，二名沸屎，三名燒林，四名劍林，五名刀道，六名鐵刺林，七名醎河，八名銅橛，是为八。八寒氷地獄者：一名頞浮陀(少多有孔)，二名尼罗浮陀(无孔)，三名阿罗罗(寒戰声也)，四名阿婆婆(亦患寒声)，五名睺睺(亦是患寒声)，六名漚波罗(此地獄外壁似青蓮花也)，七名波頭摩(紅蓮花罪人生中受苦也)，八名摩诃波頭摩，是为八。

若破清净戒出家法，令白衣輕賤佛道；或排众生著火坑中，或众生命未尽頃於火上炙之。如是等种种因缘，墮炭坑地獄中。大火炎炭至膝，燒罪人身。

若沙門、婆罗門福田食，以不净手觸，或先噉，或以不净物著中；或以熱沸𡱁灌他身，破净命，以邪命自活。如是等种种因缘，墮沸𡱁地獄中。沸𡱁深广如大海水，中有虫，以鐵为嘴，破罪人頭噉腦，破骨食髓。

若焚燒草木，傷害诸虫，或燒林大獵，为害彌广。如是等种种因缘，墮燒林地獄中。草木火然，以燒罪人。

若執持刀劍，斗諍傷殺；若斫樹壓人，以報宿怨；若人以忠信誠告，而密相中陷。如是等种种因缘，墮劍林地獄中。此地獄罪人入中，風吹劍葉，割截手足、耳鼻，皆令墮落；是时，林中有烏鷲、惡狗，来食其肉。

若以利刀刺人，若橛若槍傷人；若斷截道路，撥徹橋樑，破正法道，示以非法道，如是等种种因缘，墮利刀道地獄中。利刀道地獄者，於绝壁狹道中竪利刀，令罪人行上而过。

若犯邪婬，侵他婦女，貪受樂觸，如是等种种因缘墮鐵刺林地獄中。刺樹高一由旬，上有大毒蛇，化作美女身，喚此罪人上来，共汝作樂；獄卒驅之令上，刺皆下向，貫刺罪人，身被刺害，入骨徹髓。既至林上，化女還復蛇身，破頭入腹，处处穿穴，皆悉破爛。忽復還活，身体平復；化女復在樹下喚之，獄卒以箭仰射，呼之令下，刺復仰刺；既得到地，化女身復毒蛇，破罪人身。

如是久久，从熱鐵刺林出，遙见河水清涼快樂，走往趣之；入中變成熱沸醎水，罪人在中，須臾之頃，皮肉离散，骨立水中；獄卒罗刹以叉鉤出之，持著岸上。此人宿行因缘，傷殺水性魚鼈之屬，或时排人及诸众生令沒水中，或投之沸湯，或投之氷水。如是等种种惡业因缘，故受此罪。

若在銅橛地獄，獄卒罗刹问诸罪人：「汝何处来？」答言：「我苦悶不知来处，但患飢渴。」若言渴，是时，獄卒即驅逐罪人，令坐熱銅橛上，以鐵鉗開口，灌以洋銅；若言飢，坐之銅橛，吞以鐵丸。入口口焦，入咽咽爛，入腹腹然，五藏爛壞，直过墮地。

此人宿行因缘，劫盜他財以自供口。诸出家人，或时詐病，多求酥油、石蜜；或无戒、无禅、无有智慧，而多受人施；或惡口傷人。如是等种种宿业因缘，墮銅橛地獄。

若人墮頞浮陀地獄中，其处积氷，毒風来吹，令诸罪人皮毛裂落，筋肉斷绝，骨破髓出。即復完堅，受罪如初。

此人宿业因缘，寒月剝人；或劫盜凍人薪火；或作惡龍瞋毒忿恚，放大雹雨，氷凍害人；或輕賤謗毀若佛及佛弟子持戒之人；或口四业作众重罪。如是等种种因缘，墮頞浮陀地獄中。

尼罗浮陀亦如是。頞浮陀少多有孔，时得出入；尼罗波绝无孔罅，无出入处。

呵婆婆、呵罗罗、睺睺，此三地獄，寒風噤戰，口不能開，因其呼声而以名獄。

漚波罗獄中，凍氷浹渫，有似青蓮花。波頭摩，状如此間赤蓮花。

摩呵波頭摩，是中拘迦离住处。有智之人闻是驚言：「咄！以此无明恚愛法故，乃受此苦。出而復入，无窮无已！」

菩萨见此，如是思惟：「此苦业因缘，皆是无明诸烦恼所作，我当精進懃修六度，集诸功德，斷除众生五道中苦。」興发大哀，增益精進。如见父母幽閉囹圄，拷掠搒笞，憂毒萬端，方便求救，心不暫捨；菩萨见诸众生受五道苦，念之如父，亦復如是。

復次，菩萨精進，世世勤修，求诸財宝，給施众生，心无懈廢。自有財物，能尽施与，心亦不懈。

復次，精進持戒，若大、若小，一切能受、一切能持，不毀、不犯；大如毛发，設有違失，即时发露，初不覆藏。

復次，懃修忍辱，若人刀杖打害，罵詈毀辱，及恭敬供養，一切能忍，不受、不著；於深法中，其心不沒，亦不疑悔。

復次，專精一心，修诸禅定，能住能守，得五神通，及四等心、胜处、背捨、十一切处，具诸功德；得四念处及诸菩萨见佛三昧。

復次，菩萨精進求法，不懈身心，懃力供養法師，种种恭敬供給給使，初不違失，亦不廢退，不惜身命，以为法故。诵读问答，初、中、後夜，思惟憶念，籌量分別，求其因缘，選擇同異，欲知實相：一切诸法自相、異相，總相、別相，一相，有相、无相，如實相，诸佛菩萨无量智慧，心不沒不退，是名菩萨精進。

如是等种种因缘，能生能辦种种善法，是故名为精進波罗蜜。波罗蜜义，如先说。

復次，菩萨精進，名为精進波罗蜜；餘人精進，不名波罗蜜。

问曰：

云何为精進滿足？

答曰：

菩萨生身、法性身，能具功德，是为精進波罗蜜滿足。滿足义，如上说。

身、心精進，不廢息故。

问曰：

精進是心数法，经何以名身精進？

答曰：

精進虽是心数法，从身力出，故名为身精進。如受是心数法，而有五識相應受，是名身受；有意識相應受，是为心受。精進亦如是，身力懃修，若手布施，口诵法言，若講说法，如是等名为身口精進。

復次，行布施、持戒，是为身精進；忍辱、禅定、智慧，是名心精進。

復次，外事懃修，是为身精進；內自專精，是为心精進。麁精進名为身，細精進名为心。为福德精進名为身，为智慧精進是为心。若菩萨初发心，乃至得无生忍，於是中間名身精進，生身未捨故。得无生忍，捨肉身得法性身，乃至成佛，是为心精進。

復次，菩萨初发心时，功德未足故，种三福因缘：布施、持戒、善心，漸得福報以施众生。众生未足，更广修福，发大悲心：「一切众生不足於財，多作众惡，我以少財不能滿足其意；其意不滿，不能懃受教誨；不受道教，不能得脫生、老、病、死。我当作大方便，給足於財，令其充滿。」便入大海，求诸異宝；登山履危，以求妙藥；入深石窟，求诸異物，石汁、珍宝，以給众生。或作萨陀婆，冒涉嶮道、劫賊、師子、虎、狼、惡獸，为布施众生故，懃求財宝，不以为难。藥草、呪術，能令銅變为金，如是种种變化，致诸財物，及四方无主物，以給众生，是为身精進。得五神通，能自變化，作诸美味，或至天上取自然食，如是等，名为心精進。

能集財宝以用布施，是为身精進；以是布施之德，得至佛道，是为心精進。

生身菩萨行六波罗蜜，是为身精進；法性身菩萨行六波罗蜜，是为心精進(未得法身，心則隨身；已得法身，則心不隨身，身不累心也)。

復次，一切法中，皆能成辦，不惜身命，是为身精進；求一切禅定、智慧时，心不懈惓，是为心精進。

復次，身精進者，受诸懃苦，終不懈廢。

如说：

「波罗柰國梵摩達王，遊獵於野林中。见二鹿群，群各有主，一主有五百群鹿。一主身七宝色，是释迦牟尼菩萨；一主是提婆達多。菩萨鹿王见人王大众殺其部黨，起大悲心，逕到王前。王人競射，飛矢如雨；王见此鹿直進趣已，无所忌憚，勅诸从人：『攝汝弓矢，无得斷其来意！』鹿王既至，跪白人王：『君以嬉遊逸樂小事故，群鹿一时皆受死苦；若以供膳，輒当差次，日送一鹿，以供王廚。』王善其言，聽如其意。於是二鹿群主，大集差次，各当一日，送應次者。是时，提婆達多鹿群中，有一鹿懷子，来白其主：『我身今日当應送死，而我懷子，子非次也；乞垂料理，使死者得次，生者不濫！』鹿王怒之言：『誰不惜命？次来但去，何得辭也？』

「鹿母思惟：『我王不仁，不以理恕，不察我辭，橫见瞋怒，不足告也！』即至菩萨王所，以情具白。

「王问此鹿：『汝主何言？』

「鹿曰：『我主不仁，不见料理，而见瞋怒；大王仁及一切，故来归命。如我今日，天地虽曠，无所控告！』菩萨思惟：『此甚可愍！若我不理，抂殺其子；若非次更差，次未及之，如何可遣？唯有我当代之。』思之既定，即自送身，遣鹿母還：『我今代汝，汝勿憂也！』鹿王逕到王門，众人见之，怪其自来，以事白王。

「王亦怪之，而命令前，问言：『诸鹿尽耶？汝何以来？』

「鹿王言：『大王仁及群鹿，人无犯者，但有滋茂，何有尽时！我以異部群中，有一鹿懷子，以子垂產，身当殂割，子亦併命，归告於我，我以愍之。非分更差，是亦不可；若归而不救，无異木石。是身不久，必不免死；慈救苦厄，功德无量。若人无慈，与虎狼无異。』王闻是言，即从坐起，而说偈言：

「我實是畜獸，名曰人頭鹿；汝虽是鹿身，名为鹿頭人！以理而言之，非以形为人；若能有慈惠，虽獸實是人。我从今日始，不食一切肉；我以无畏施，且可安汝意！」

诸鹿得安，王得仁信。

復次，如愛法梵志，十二歲遍閻浮提求知圣法而不能得；时世无佛，佛法亦尽。有一婆罗門言：「我有圣法一偈，若實愛法，当以与汝！」答言：「實愛法！」婆罗門言：「若實愛法，当以汝皮为紙，以身骨为筆，以血書之，当以与汝！」即如其言，破骨、剝皮，以血寫偈：

「如法應修行，非法不應受；今世亦後世，行法者安隱！」

復次，昔野火燒林，林中有一雉，懃身自力，飛入水中，漬其毛羽，来滅大火；火大水少，往来疲乏，不以为苦。是时，天帝释来问之言：「汝作何等？」答言：「我救此林，愍众生故！此林蔭育处广，清涼快樂，我诸种類，及诸宗親，并诸众生，皆依仰此。我有身力，云何懈怠而不救之？」天帝问言：「汝乃精懃，当至幾时？」雉言：「以死为期！」天帝言：「汝心虽尔，誰證知者？」即自立誓：「我心至誠，信不虛者，火即当滅！」是时，净居天知菩萨弘誓，即为滅火。自古及今，唯有此林，常独蔚茂，不为火燒。

如是等种种宿世所行，难为能为，不惜身命、國財、妻子、象馬、七珍、頭目骨髓，懃施不惓。如说菩萨为诸众生，一日之中千死千生，如檀、尸、忍、禅、般若波罗蜜中所行如是。

菩萨本生经中种种因缘相，是为身精進。

於诸善法修行信樂，不生疑悔而不懈怠，从一切贤圣，下至凡人，求法无厭，如海吞流，是为菩萨心精進。

问曰：

心无厭足，是事不然！所以者何？若所求事辦，所願已成，是則應足。若理不可求，事不可辦，亦應捨廢，云何恒无厭足？如人穿井求泉，用功转多，转无水相，則應止息；亦如行道，已到所在，不應復行，云何恒无厭足？

答曰：

菩萨精進，不可以世間譬喻为比，如穿井力少，則不能得水，非无水也；若此处无水，餘处必有。如有所至，必求至佛，至佛无厭，誨人不惓，故言无厭。

復次，菩萨精進，志願弘曠，誓度一切；而众生无尽，是故精進亦不可尽。汝言「事辦應止」，是事不然！虽得至佛，众生未尽，不應休息。譬如火相若不滅，終不冷；菩萨精進亦復如是，未入滅度，終不休息。以是故，十八不共法中，欲及精進，二事常修。

復次，菩萨不住法住般若波罗蜜中，不廢精進，是菩萨精進，非佛精進。

復次，菩萨未得菩萨道，生死身以好事施众生，众生反更以不善事加之。或有众生，菩萨讚美反更毀辱，菩萨恭敬而反輕慢，菩萨慈念反求其过，謀欲中傷；此众生等，无有力勢，来恼菩萨。菩萨於此众生，发弘誓願：「我得佛道，要当度此惡中之惡诸众生輩！」於此惡中，其心不懈，生大悲心；譬如慈母憐其子病，憂念不捨。如是相，是为菩萨精進。

復次，行布施波罗蜜时，十方种种乞兒来欲求索，不應索者皆来索之，及所愛重难捨之物，語菩萨言：「与我兩眼，与我頭腦骨髓、愛重妻子及诸貴價珍宝。」如是等难捨之物，乞者強索，其心不动，慳瞋不起，见疑心不生，一心为佛道故布施；譬如須彌山，四方風吹所不能动。

如是种种相，是名精進波罗蜜。

復次，菩萨精進，遍行五波罗蜜，是为精進波罗蜜。

问曰：

若行戒波罗蜜时，若有人来乞三衣鉢盂，若与之則毀戒。何以故？佛不聽故。若不与，則破檀波罗蜜，精進云何遍行五事？

答曰：

若新行菩萨，則不能一世一时遍行五波罗蜜。

如菩萨行檀波罗蜜时，见餓虎飢急，欲食其子；菩萨是时興大悲心，即以身施。菩萨父母以失子故，憂愁懊恼，兩目失明；虎殺菩萨，亦應得罪。而不籌量父母憂苦、虎得殺罪；但欲滿檀，自得福德。

又如持戒比丘，隨事輕重，擯诸犯法。被擯之人，愁苦懊恼。但欲持戒，不愍其苦。

或时行世俗般若，息慈悲心。如释迦牟尼菩萨，宿世为大國王太子。父王有梵志師，不食五穀，众人敬信，以为奇特。

太子思惟：「人有四体，必資五穀，而此人不食，必是曲取人心，非真法也！」父母告子：「此人精進不食五穀，是世希有，汝何愚甚而不敬之？」

太子答言：「願小留意此人，不久證驗自出！」

是时，太子求其住处，至林樹間，问林中牧牛人：「此人何所食噉？」

牧牛者答言：「此人夜中，少多服酥以自全命。」

太子知已還宮，欲出其證驗，即以种种诸下藥草，熏青蓮华。清旦梵志入宮，坐王邊，太子手執此花来供養之；拜已，授与。

梵志欢喜自念：「王及夫人，內外大小，皆服事我，唯太子不见敬信；今日以好华供養，甚善无量！」得此好华，敬所来处，舉以向鼻嗅之。华中藥气入腹，須臾腹內藥作，欲求下处。

太子言：「梵志不食，何缘向廁？」急捉之。須臾便吐王邊，吐中純酥。

證驗现已，王与夫人乃知其詐。

太子言：「此人真賊！求名故以誑一國。」

如是行世俗般若，但求滿智，寢憐愍心，不畏人瞋。

或时菩萨行出世間般若，於持戒、布施心不染著。何以故？施者、受者、所施財物，於罪、不罪，於瞋、不瞋，於進、於怠，攝心、散心，不可得故。

復次，菩萨行精進波罗蜜，於一切法，不生不滅，非常非无常，非苦非樂，非空非實，非我非无我，非一非異，非有非无；尽知一切诸法，因缘和合，但有名字，實相不可得。菩萨作如是观，知一切有为，皆是虛誑，心息无为，欲滅其心，唯以寂滅为安隱。尔时，念本願憐愍众生故，還行菩萨法，集诸功德。菩萨自念：「我虽知诸法虛誑，众生不知是事，於五道中受诸苦痛，我今当具足行六波罗蜜。」菩萨報得神通，亦得佛道：三十二相、八十种好、一切智慧、大慈大悲、无礙解脫、十力、四无所畏、十八不共法、三達等无量诸佛法。得是法时，一切众生皆得信净，皆能受行愛樂佛法。能辦是事，皆是精進波罗蜜力。是为精進波罗蜜。

如佛所说：「尔时，菩萨精進，不见身，不见心；身无所作，心无所念，身、心一等而无分別。所求佛道以度众生，不见众生为此岸、佛道为彼岸，一切身、心所作放捨；如夢所为，觉无所作。是名寂滅诸精進故，名为波罗蜜。所以者何？知一切精進皆是邪偽故。以一切作法皆是虛妄不實，如夢、如幻；诸法平等，是为真實。平等法中，不應有所求索，是故知一切精進皆是虛妄。虽知精進虛妄，而常成就不退，是名菩萨真實精進。」

如佛言：「我於无量劫中，頭、目、髓、腦以施众生，令其願滿。持戒、忍辱、禅定时，在山林中，身体乾枯；或持齋節食，或绝诸色味，或忍罵辱、刀杖之患，是故身体焦枯。又常坐禅，曝露懃苦，以求智慧；诵读、思惟，问难、講说一切诸法；以智分別好惡、麁細、虛實、多少；供養无量诸佛，慇懃精進求此功德，欲具足五波罗蜜。我是时无所得，不得檀、尸、羼、精進、禅、智慧波罗蜜。见然燈佛，以五华散佛，布发泥中，得无生法忍，即时六波罗蜜滿；於空中立，偈讚然燈佛，见十方无量诸佛，是时得實精進。」身精進平等故得心平等，心平等故得一切诸法平等。

如是种种因缘相，名为精進波罗蜜。

大智度論卷第十六