圣者龍樹造

大智度論

大智度論释佛母品第四十八之餘(卷七十)

[＊]圣者龍樹造

◎【经】

「復次，須菩提！佛因深般若波罗蜜，众生心数出、沒、屈、申如實知。」

「世尊！云何佛因般若波罗蜜，众生心数出、沒、屈、申如實知？」

佛言：「一切众生心数出、沒、屈、申等皆依色、受、想、行、識生。須菩提！佛於是中知众生心数出、沒、屈、申，所謂神及世間常是事實，餘妄語，是见依色；神及世間无常是事實，餘妄語，是见依色；神及世間常亦无常是事實，餘妄語，是见依色；神及世間非常非无常是事實，餘妄語，是见依色。神及世間常是事實，餘妄語，是见依受；神及世間无常是事實，餘妄語，是见依受；神及世間常亦无常是事實，餘妄語，是见依受；神及世間非常非无常是事實，餘妄語，是见依受；神及世間常是事實，餘妄語，是见依想；神及世間无常是事實，餘妄語，是见依想；神及世間常亦无常是事實，餘妄語，是见依想；神及世間非常非无常是事實，餘妄語，是见依想；神及世間常是事實，餘妄語，是见依行；神及世間无常是事實，餘妄語，是见依行；神及世間常亦无常是事實，餘妄語，是见依行；神及世間非常非无常是事實，餘妄語，是见依行；神及世間常是事實，餘妄語，是见依識；神及世間无常是事實，餘妄語，是见依識；神及世間常亦无常是事實，餘妄語，是见依識；神及世間非常非无常是事實，餘妄語，是见依識。

「世間有邊是事實，餘妄語，是见依色；世間无邊是事實，餘妄語，是见依色；世間有邊无邊是事實，餘妄語，是见依色；世間非有邊非无邊是事實，餘妄語，是见依色。依受、想、行、識亦如是。

「神即是身，是见依色；神異身異，是见依色。依受、想、行、識亦如是。

「死後有如去是事實，餘妄語，是见依色；死後无如去是事實，餘妄語，是见依色；死後或有如去或无如去是事實，餘妄語，是见依色；死後非有如去非无如去是事實，餘妄語，是见依色。依受、想、行、識亦如是。

「如是，須菩提！佛因般若波罗蜜，众生出、沒、屈、申如實知。」

「復次，須菩提！佛知色相。云何知色相？如如不壞、无分別、无相、无憶、无戲論、无得，色相亦如是。須菩提！佛知受、想、行、識相。云何知受、想、行、識相？如如相不壞、无分別、无相、无憶、无戲論、无得，受、想、行、識相亦如是。如是，須菩提！佛知众生如相及众生心数出、沒、屈、申如相。五众如相，诸行如相，即是一切法如相。何等是一切法如相？所謂六波罗蜜如相，六波罗蜜如相即是三十七品如相，三十七品如相即是十八空如相，十八空如相即是八背捨如相，八背捨如相即是九次第定如相，九次第定如相即是佛十力如相，佛十力如相即是四无所畏、四无礙智、大慈大悲乃至十八不共法如相，十八不共法如相即是一切种智如相，一切种智如相即是善法不善法、世間法出世間法、有漏法无漏法如相，无漏法如相即是过去、未来、现在法如相，过去、未来、现在法如相即是有为法、无为法如相，有为法、无为法如相即是須陀洹果如相，須陀洹果如相即是斯陀含果如相，斯陀含果如相即是阿那含果如相，阿那含果如相即是阿罗汉果如相，阿罗汉果如相即是辟支佛道如相，辟支佛道如相即是阿耨多罗三藐三菩提如相，阿耨多罗三藐三菩提如相即是诸佛如相，诸佛如相皆是一如相，不二不別、不尽不壞，是名一切诸法如相。佛因般若波罗蜜得是如相，以是因缘故，般若波罗蜜能生诸佛、能示世間相。如是，須菩提！佛知一切法如相，非不如相，不異相；得是如相故，佛名如来。」

須菩提白佛言：「世尊！是诸法如相，非不如相，不異相甚深！世尊！诸佛用是如，为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊！誰能信解是者？唯有阿鞞跋致菩萨及具足正见人、漏尽阿罗汉。何以故？是法甚深故。」

「須菩提！是如无尽相故甚深。」

須菩提言：「何法无尽相故甚深？」

佛言：「一切法无尽故。如是，須菩提！佛得是一切诸法如已，为众生说。」

【論】

释曰：

佛悉知一切众生所作所行、六十二邪见等诸邪见、九十八結使等诸烦恼，是故说：「佛知众生心心数法出、沒、屈、申。」

在家者为愛等诸烦恼所沒名为「沒」，九十六种邪见出家者名「出」。復次，常著世樂故名为「沒」；或知无常，怖畏，求道，故名「出」。復次，受九十六种道法，不能得正道故，還沒在世間。

「屈」者不离欲界，「申」者离欲界。色界离、不离，亦如是。

如人立清池上见魚：或有常在水中，或有暫出還沒，或有出观四方，或有出欲渡者近岸還沒。

佛亦如是，以佛眼观十方六道众生：有常著五欲，诸烦恼覆心，不求出者；或有好心，能布施、能持戒，而以邪疑覆心故還沒；有人出五欲，能得煖法、顶法等，观四諦，未得實法故還沒；有人离五欲乃至无所有处，不得涅槃故還沒。

何等是出、沒、屈、申相？此中佛说，所謂「神及世間常」。

神者，凡夫人憶想分別，隨我心取相故計有神。外道说神有二种：一者、常，二者、无常。

若計神常者，常修福德，後受果報故，或由行道故，神得解脫。

若謂神无常者，为今世名利故有所作。

常无常者，有人謂：神有二种：一者、細微常住，二者、现有所作。现有所作者，身死时无常。細神是常。

有人言：神非常非无常。常、无常中俱有过：若神无常，即无罪福；若常，亦无罪福。何以故？若常，則苦樂不異；譬如虛空，雨不能濕、風日不能乾。若无常，則苦樂變異；譬如風雨，在牛皮中則爛壞。以我心故，说必有神，但非常非无常。

佛言：「四种邪见，皆缘五众，但於五众謬計为神。」

「神及世間」者，世間有三种：一者、五众世間，二者、众生世間，三者、國土世間。此中说二种世間：五众世間、國土世間；众生世間即是神。於世間相中，亦有四种邪见。

问曰：

神从本已来无故應錯，世間是有，云何同神邪见？

答曰：

但破於世間起常无常相，不破世間；譬如无目人得蛇以为瓔珞，有目人語是蛇，非是瓔珞。

佛破世間常顛倒，不破世間。何以故？现见无常故。亦不得言无无常，罪福不失故，因过去事有所作故。常无常，二俱有过故；非常非无常，著世間过故。

「世間有邊」者。

有人求世間根本，不得其始；不得其始，則无中、无後；若无初、中、後，則无世間。是故世間應有始，始即是邊。

得禅者宿命智力，乃见八萬劫事，过是已往，不復能知，但见身始中阴識，而自思惟：「此識不應无因无缘，必應有因缘，宿命智所不能知。」但憶想分別：有法名世性，非五情所知，極微細故。於世性中初生觉，觉即是中阴識。从觉生我。从我生五种微尘，所謂色、声、香、味、觸。从声微尘生空大，从声、觸生風大，从色、声、觸生火大，从色、声、觸、味生水大，从色、声、觸、味、香生地大。从空生耳根，从風生身根，从火生眼根，从水生舌根，从地生鼻根。如是等漸漸从細至麁。世性者，从世性已来至麁，从麁转細，還至世性。譬如泥丸中具有瓶、瓫等性，以泥为瓶，破瓶为瓫，如是转變，都无所失；世性亦如是，转變为麁。世性是常法，无所从来，如《僧佉经》广说世性。

復次，有人说：世間初邊名微尘。微尘常法，不可破、不可燒、不可爛、不可壞，以微細故；但待罪福因缘和合故有身：若天、若地獄等；以无父母故，罪福因缘尽則散壞。

有人以自然为世界始，貧富、貴賤，非願行所得。

有人言：天主即是世界始，造作吉凶禍福、天地萬物；此法滅时，天還攝取。

如是邪因，是世界邊。

有人说：众生世世受苦樂尽，自到邊；譬如山上投縷丸，縷尽自止。受罪受福，会归於尽，精進、懈怠无異。

有人说：國土世間，八方有邊，唯上、下无邊。

有人说：下至十八地獄，上至有顶，上下有邊；八方无邊。

如是种种说世界邊。

有人说：众生世間有邊。如说：神在体中，如芥子、如米，或言一寸。大人則神大，小人則神小。说神是色法、有分，故言神有邊。

「无邊」者。

有人说：神遍滿虛空，无处不有，得身处能觉苦樂。是名神无邊。

有人言：國土世間无始。若有始，則无因缘，後亦无窮，常受身，是則破涅槃。是名「无邊」。復次，说國土世間，十方无邊。如是等，说「神世間、國土世間无邊」。

「有邊」者。

有人言：神世間无邊，國土世間有邊。

或言：神世間有邊，國土世間无邊；如上说神是色故。

或言：上下有邊，八方无邊。如是總上二法，名为「有邊无邊」。

「世間非有邊非无邊」者，有人见「世間有邊」有过、「无邊」亦有过，故不说「有邊」、不说「无邊」，著「非有邊非无邊」以为世間實。

「神即是身」者，有人言：身即是神。所以者何？分折此身，求神不可得故。復次，受好醜苦樂皆是身。是故言「身即是神」。

「身異神異」者，有人言：神微細，五情所不得，亦非凡夫人所见；攝心清净，得禅定人乃能得见。是故言「身異神異」。復次，若「身即是神」，身滅、神亦滅，是邪见。说「身異神異」，身滅、神常在，是邊见。

「死後有如去」者。

问曰：

先说常、无常等，即是後世或有或无，今何以別说如去四句？

答曰：

上總说「一切世間常非常」，「後世有无」事要故別说。「如去」者，如人来此間生，去至後世亦如是。

有人言：先世无所从来，滅亦无所去。

有人言：身、神和合为人；死後，神去、身不去。是名「如去不如去」。

「非有如去非无如去」者，见「去」、「不去」有失故，说「非去非不去」。是人不能捨神，而著「非去非不去」。

如是诸邪见烦恼等，是名「心出、沒、屈、伸」。所以者何？邪见者种种道求出不得故，欲出而沒。邪见力多难解，故说常、无常等十四事。

外道虽復种种憶想分別，佛言：「皆缘五众、依止五众，无神、无常。」

佛知五众空、无相、无作、无戲論，但知五众如，不如凡夫虛誑顛倒见。

如五众如，一切法如亦如是。何以故？二法攝一切法，所謂有为、无为。五众是有为法，五众如即是无为法。观察、籌量、思惟五众能行六波罗蜜，是故说：「五众如即是一切法如，一切法如即是六波罗蜜如。」

行六波罗蜜菩萨求實道，观五众无常、空，生三十七品、八背捨、九次第等，是声闻道；知已直过，行十八空、十力等诸佛法；皆正观五众、五众如，无分別故，皆是一切诸法如。是故说：「善法如即是不善法如，不善法如即是善法如。」

世間、出世間法亦如是。

是以行者不得著善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，佛如相亦如是，皆是一如相，不二不別。所以者何？求诸法實，到畢竟空，无復異。

如是等诸法如，佛因般若波罗蜜得，是故言：「般若波罗蜜能生诸佛、能示世間相。」

須菩提歎未曾有，白佛言：世尊！一切诸法如甚深，隨順不相違。三世十方诸佛如，即是诸法如；解是诸法如故，为众生种种说法。是甚深如，难解难信；阿鞞跋致菩萨入法位受記者能信，「具足正见人」者三道人，漏尽阿罗汉不受一切法故能信。其有信者，近阿鞞跋致故，皆攝在阿鞞跋致中，故不別说。

佛語須菩提：「一切法无尽故，是如无尽。」如无尽故，得圣道者能信。无为法中差別故有須陀洹诸道，闻自所得法故能信；凡夫人著虛誑顛倒法故不能信。

佛告須菩提：「诸佛得是诸法如故，名为如来，名为一切智人，能教众生令至涅槃。」◎

大智度論释问相品第四十九

【经】

尔时，三千大千世界中所有欲界天子、色界天子遙散华香，来至佛所，顶礼佛足，一面住，白佛言：「世尊！所说般若波罗蜜甚深，何等是深般若波罗蜜相？」

佛告欲界、色界诸天子：「诸天子！空相是深般若波罗蜜相，无相、无作、无起、无生无滅、无垢无净、无所有法、无相、无依止、虛空相是深般若波罗蜜相。诸天子！如是等相是深般若波罗蜜相。佛为众生用世間法故说，非第一义。诸天子！是诸相，一切世間天、人、阿修罗不能破壞。何以故？是一切世間天、人、阿修罗亦是相故。诸天子！相不能破相，相不能知相，相不能知无相，无相不能知相。是相、是无相、相无相皆无所知，謂知者、知法皆不可得故。何以故？诸天子！是诸相非色作，非受、想、行、識作；非檀波罗蜜作，非尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜作；非內空作，非外空作，非內外空作，非无法空作，非有法空作，非无法有法空作；非四念处作，乃至非一切种智作。诸天子！是诸相，非人所有，非非人所有；非世間，非出世間；非有漏，非无漏；非有为，非无为。」

佛復告诸天子：「譬如有人问：『何等是虛空相？』此人为正问不？」

诸天子言：「世尊！此不正问。何以故？世尊！是虛空无相可说，虛空无为无起故。」

佛告欲界、色界诸天子：「有佛无佛，相性常住。佛得如實相性故，名为如来。」

诸天子白佛言：「世尊！世尊所得诸相性甚深，得是相故，得无礙智；住是相中，以般若波罗蜜集诸法自相。」

诸天子言：「希有！世尊！是深般若波罗蜜是诸佛常所行处，行是道得阿耨多罗三藐三菩提；得阿耨多罗三藐三菩提已，通達一切法相，若色相，若受、想、行、識相，乃至一切种智相。」

佛言：「如是！如是！诸天子！恼壞相是色相，佛得是无相；觉者受相，取者想相，起作者行相，了別者識相——佛得是无相。能捨者檀波罗蜜相，无熱恼者尸罗波罗蜜相，不變異者羼提波罗蜜相，不可伏者毘梨耶波罗蜜相，攝心者禅波罗蜜相，捨离者般若波罗蜜相——佛得是无相。心无所嬈恼者，是四禅、四无量心、四无色定相——佛得是无相。出世間者，三十七品相——佛得是无相。苦者，无作脫門相；离者，空脫門相；寂滅者，无相脫門相——佛得是无相。胜者，十力相；不恐怖者，无所畏相；遍知者，四无礙智相；餘人无得者，十八不共法相——佛得是无相。愍念众生者，大慈大悲相；實者，无謬錯相；无所取者，常捨相；现了知者，一切种智相——佛得是无相。如是，诸天子！佛得一切诸法无相，以是因缘故，佛名无礙智。」

【論】

问曰：

上处处已说「空、无相、无作乃至无起、无所有是般若相」，今诸天子何以復问「何等是般若相」？

答曰：

佛虽处处说般若波罗蜜，或说空等、或说有、或说果報、或说罪福，不定故，是以今问「何者定是般若相」。

復次，是般若波罗蜜如幻化，如似可得，而无定相可取，唯诸佛能正遍知其相；诸天子虽有利智，不能了知故问。

復次，有人言：是诸天子有後来者，不闻，故问。

佛答诸天子：「空等是般若波罗蜜相。」「空相」者，內外空等诸空。若诸法空者，即是无有男女、長短、好醜等相，是名「无相相」。若空、无相，不復生願著後世身，是名「无作相」。三解脫門是初入般若波罗蜜相，三乘共有。

不生不滅、不垢不净、无所依止、虛空等，是般若波罗蜜深相。

上三解脫門中「无相」——无男女等外相；「无所有」下「无相相」——无一切法相。

空虽是一，人根有利鈍、入有深淺故，差別说空。无生无滅等論議，如先说。

佛知天子必有如是念：「若般若波罗蜜空、无所有、如虛空相，云何可说？若说，即是有相。」

诸天子以佛威德大故，不敢致难，是故佛自为说：「佛憐愍众生，以世諦故说空等诸相，非以第一义諦。」若以第一义故，應难；以世諦故说，則不應难。

復次，虽说空，不以著心取相，不示法若是、若非，一切法同一相、无分別，是故復了了说，所謂无所有、如虛空相。

无有一法不入此相者，是故说「一切世間无能破壞」。何以故？一切世間天、人、阿修罗即是相故。若異法相違，則有可破；如水能滅火，火不自滅火。口言如實欲破者，竟不能破，何況不實者？譬如盲人蹈踐珍宝，口言非珍宝，竟不能令非珍宝。

此中佛更说：般若波罗蜜畢竟空无相故，「相不能破相」。

復次，有人言：「相不能破相」者，有法能解散，诸法和合，竟无所破、无所失；如斧析薪，分分解散，竟无所失。

復次，诸法无定相，如樹，根、莖、枝、葉和合故名为樹，樹无定相故无所破。

如是等，名为「相不能破相」。

问曰：

色等诸法非觉故，可不相知；心数法是知相，云何言「不知」？

答曰：

此中以實相故，不说如凡夫人虛妄知。是智慧，有为法故，因缘和合生，虛妄法不能實有所知，是故捨，入无餘涅槃。若智慧知常、无常乃至空、寂滅等，上来已广破，滅、无所有。若如是者，云何当有知？以是故「相不知相」。

「相不能知无相」者，內虽有智慧，外空故无法可知；外无缘云何智慧生？是故言「相不能知无相」。譬如刀虽利，不能破空。

「无相不能知相」者，有人言：內智慧无定相，外所缘法有定相，心隨缘而生，是故说「无相不應知相」。譬如无刀，虽有物，无刀可斫。

「是相、是无相、相无相皆不可得」者，相不入相。何以故？先有相故。相不入无相。何以故？相无入处故。离是相、无相，更无处可入。

復次，相、所相法不定故，因所相故有相。所以者何？若先有相，无所相者則无相，无所因故。若先有所相而无相者，云何有所相？无所因待故。

復次，相以所相不定，相或时作所相，所相或时是相。是故相不定、不實故，所相亦无；若所相不定、不實故，相亦无。是故说「是相、是无相、是相无相不可得」。

如先说空等诸相是實。何以故？是相非五众所作，非六波罗蜜乃至一切种智所作。是相，无为故，无法可作，亦无若人若非人能作。人者，菩萨、诸佛等；非人者，诸天等。是相畢竟空故，非有漏非无漏，非世間非出世間。先虽说无为相，但破有为故说无为，无为亦无定相。此中佛欲使是事明了，故说譬喻。聽者作是念：「若无佛則不闻是相，佛於众生最上故，應当作是相。」是故佛語诸天：「有佛、无佛，此相常住。佛能知是相，故名为佛。」

尔时，诸天子欢喜，復白佛言：「世尊！是诸相甚深，虽不可取相而可行，能与人无上果報。佛得是相故，於一切法得无礙智。」若分別诸法有定相，則是有礙智。

「世尊住是诸法實相中，則通達无礙，能说诸法各各別相，所謂恼壞相是色相，乃至了现知者是一切种智相。」

佛可其意，为分別诸相。凡夫所知，诸相各異；佛知皆是空相，空相即是无相，佛得是无相。得者，是知，无比遍知故名得。是诸法相，今转名般若波罗蜜故。

【经】

尔时，佛告須菩提：「般若波罗蜜是诸佛母；般若波罗蜜能示世間相，是故佛依止是法住，供養、恭敬、尊重、讚歎是法。何等是法？所謂般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住，恭敬、供養、尊重、讚歎是般若波罗蜜。何以故？是般若波罗蜜出生诸佛。佛知作人。若人正问知作人者，正答无过於佛。何以故？須菩提！佛知作人故。佛所乘来法，佛所从来道，得阿耨多罗三藐三菩提。是乘、是道，佛還恭敬、供養、尊重、讚歎、受持、守护。須菩提！是名佛知作人。復次，須菩提！佛知一切法无作相，作者无所有故；一切法无起，形事不可得故。須菩提！佛因般若波罗蜜知一切法无作相。亦以是因缘故，佛知作人。

「復次，須菩提！佛因般若波罗蜜得一切法不生，以无所得故。以是因缘故，般若波罗蜜能生诸佛，亦能示世間相。」

須菩提言：「世尊！若一切法无知者、无见者，云何般若波罗蜜能生诸佛、能示世間相？」

佛告須菩提：「如是！如是！一切法實无知者、无见者。云何无知者、无见者？一切法空、虛誑、不堅固，是故一切法无知者、无见者。

「復次，須菩提！一切法云何无知者、无见者？一切法无依止、无所繫，以是故，一切法无知者、无见者。如是，須菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示世間相。不见色故示世間相，不见受、想、行、識故示世間相，乃至不见一切种智故示世間相。如是，須菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示世間相。」

須菩提言：「世尊！云何不见色故，般若波罗蜜示世間相？不见受、想、行、識乃至一切种智故，示世間相？」

佛告須菩提：「若不缘色生識，是名不见色相故示；不缘受、想、行、識生識，乃至不缘一切种智生識，是名不见一切种智相故示。如是，須菩提！是深般若波罗蜜能生诸佛、能示世間相。

「復次，須菩提！般若波罗蜜云何能生诸佛、能示世間相？須菩提！般若波罗蜜能示世間空。云何示世間空？示五众世間空，示十二入世間空，示十八界世間空，示十二因缘世間空，示我见根本六十二见世間空；示十善道世間空，示四禅、四无量心、四无色定世間空；示三十七品世間空，示六波罗蜜世間空；示內空世間空，示外空世間空，示內外空世間空；示无法空世間空，示有法空世間空，示无法有法空世間空；示有为性世間空，示无为性世間空；示佛十力世間空，示十八不共法世間空，乃至示一切种智世間空。如是，須菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示世間相。

「復次，須菩提！佛因般若波罗蜜示世間空、知世間空、觉世間空、思惟世間空、分別世間空。如是，須菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示世間相。

「復次，須菩提！般若波罗蜜示佛世間空。云何示佛世間空？示五众世間空，乃至示一切种智世間空。如是，須菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示世間相。

「復次，須菩提！般若波罗蜜示佛世間不可思議。云何示世間不可思議？示五众世間不可思議，乃至示一切种智世間不可思議。

「復次，須菩提！般若波罗蜜示佛世間离。云何示世間离？示五众世間离，乃至示一切种智世間离。如是，須菩提！般若波罗蜜示佛世間离。

「復次，須菩提！般若波罗蜜示佛世間寂滅。云何示世間寂滅？示五众世間寂滅，乃至示一切种智世間寂滅。

「復次，須菩提！般若波罗蜜示佛世間畢竟空。云何示世間畢竟空？示五众世間畢竟空，乃至示一切种智世間畢竟空。

「復次，須菩提！般若波罗蜜示佛世間性空。云何示世間性空？示五众世間性空，乃至示一切种智世間性空。

「復次，須菩提！般若波罗蜜示佛世間无法空。云何示世間无法空，示五众世間无法空，乃至示一切种智世間无法空。

「復次，須菩提！般若波罗蜜示佛世間无法有法空。云何示世間无法有法空？示五众世間无法有法空，乃至示一切种智世間无法有法空。

「復次，須菩提！般若波罗蜜示佛世間独空。云何示世間独空？示五众世間独空，乃至示一切种智世間独空。

「如是，須菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示世間相。復次，須菩提！是深般若波罗蜜示世間相，所謂不生今世、後世相。何以故？诸法无可用生今世、後世相故。」

【論】

释曰：

般若波罗蜜是诸佛母，是因缘故，诸佛依止般若波罗蜜住。餘经中说：「诸佛依止法，以法为師。」

佛此中告須菩提：「法者，即是般若波罗蜜。」

一切不善法中无过邪见，邪见故不識恩分，我自然應尔。知恩者，诸世間善法中最上，能与今世好名声，後与上妙果報。是故佛自说知恩、報恩中第一，「我尚知布施、持戒等恩，何況般若波罗蜜！」

復次，诸天子作是念：「般若波罗蜜畢竟空无定相故，或有人不貪不貴。」是故佛说：「我为三界尊，尚供養般若波罗蜜，何況餘人！」

復有人生疑：「佛於一切世間如虛空无所著，何以故貪是般若波罗蜜，尊重、供養，似如貪著？」是故佛说：「我无貪心，但分別知诸法好醜、力用多少；知是般若波罗蜜能斷一切戲論、開三乘道、能滅众苦等，有无量无邊功德，是故讚歎、尊重、供養。」譬如人行安穩道，免诸患难，常念此道以示於人。

「佛知作人」者，知他作恩於己。餘处说「佛不知作人」，恐人疑，是故说：「佛知一切法无作相。」知一切法无作相故言无作人，不以不知恩分故名不知作人。言知作人、不知作人，无咎。

尔时，須菩提以畢竟空难：「世尊！若一切法畢竟空故，无知者、无作者，云何般若波罗蜜能生诸佛、能示诸佛世間？」

佛可其问，此中自说因缘：「一切法空、虛誑、无堅固。」

須菩提意：「一切法鈍相，无见、无知，云何般若波罗蜜独能知见？」

佛意：「一切法非但无知、无见；一切法空、不牢固，无知者、无见者，亦不可得，故不應难。」

復次，一切法无所依止、无繫故，无知者、无见者。种种門破诸法令空：或破常，行无常入空；或破實入空；或畢竟尽故入空；或一切法遠离故入空。如是等入空。今以一切法无住处故，无依止、无繫；无依止故，亦无生滅，以是故即是空。不繫者，一切法實相不繫，出三界。所以者何？三界虛誑故。是以一切法无知者、无见者，如是示世間。

是般若不见色等诸法故示世間。色等法无依止、无繫、虛誑故不见。此中佛自说不见因缘，所謂「不生缘色識，乃至不生缘一切种[＊]智識，是名不见色等法。」

问曰：

識可不生，色云何不生？

答曰：

恼壞相是色，因識故分別知；无識，亦无恼壞相。

復次，一切诸法从因缘和合故生相，无有自性。如有身、識、觸诸缘和合故，知地堅相，堅相不离身、識。是故诸法皆由和合生，无有自性。

「般若波罗蜜示世間空」者，世間名五众乃至一切种智。菩萨行般若波罗蜜时，观是法若大若小、若內若外无不空者，是名般若波罗蜜示世間空。

「佛示世間空」者，或有人疑：「佛愛著法故，说般若波罗蜜示世間空，非是诸法常實相。」是故佛说：「我非愛法故说。佛知诸法相，本末籌量、思惟、分別，无有法出於空者。我非但读诵、从他闻故说，我以內心觉、知、思惟、分別故，说示世間空。」

此一段说「示世間空」者，上广说「离六十二见」等，今但说「五众乃至一切种智」。

时会者謂般若波罗蜜是畢竟空，心想取著，是故说「不可思議」。不可思議者，畢竟空亦不可得。畢竟空，或名离、或名寂滅。离名分散，诸法久後无遺餘，又自离其性。知畢竟空已，无心数法、无語言故，名寂滅。

畢竟空等，如先说。

问曰：

云何是独空？

答曰：

十八空皆因缘相待，如內空因內法故名內空；若无內法，則无內空。十八空皆尔。是独空无因无待，故名独空。復次，独空者，如虛空、如、法性、實際、涅槃。

「示世間非今世相、非後世相」者，有诸外道但说今世，不说後世；是人邪见，墮斷滅中。有人说今世、後世，言：「今世神入後世。」是人邪见，墮常中。般若波罗蜜离二邊，说中道：虽空而不著空故，为说罪福；虽说罪福，不生常邪见，亦於空无礙。

此中佛自说因缘：「此中畢竟空故，云何有今世、後世见——若斷、若常？」

【经】

須菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜为大事故起。世尊！是般若波罗蜜为不可思議事故起。世尊！是般若波罗蜜为不可称事故起。世尊！是般若波罗蜜为无量事故起。世尊！是般若波罗蜜为无等等事故起。」

佛言：「如是！如是！須菩提！般若波罗蜜为大事起，为不可思議事起，为不可称事起，为无量事起，为无等等事起。

「須菩提！云何是般若波罗蜜为大事故起？須菩提！诸佛大事者，所謂救一切众生，不捨一切众生。

「須菩提！云何是般若波罗蜜为不可思議事起？須菩提！不可思議事者，所謂诸佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故，須菩提！诸佛般若波罗蜜为不可思議事起。

「須菩提！云何般若波罗蜜为不可称事起？須菩提！一切众生中无有能思惟称佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故，須菩提！般若波罗蜜为不可称事起。

「須菩提！云何般若波罗蜜为无量事起？須菩提！一切众生中无有能量佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故，須菩提！般若波罗蜜为不可量事起。

「須菩提！云何般若波罗蜜为无等等事起？須菩提！一切众生中无有能与佛等者，何況过！以是故，須菩提！般若波罗蜜为无等等事起。」

須菩提白佛言：「世尊！但佛法、如来法、自然人法、一切智人法，不可思議、不可称、无有量、无等等事起耶？」

佛告須菩提：「如是！如是！佛法、如来法、自然人法、一切智人法，不可思議、不可称、无有量、无等等。色亦不可思議、不可称、无有量、无等等，受、想、行、識亦[＊]不可思議、不可称、无有量、无等等，乃至一切种智、法性、法相，不可思議、不可称、无有量、无等等。是中，心、心数法不可得。復次，須菩提！色不可思議，是亦不可得；乃至色无等等，是亦不可得。受、想、行、識乃至一切种智无等等，是亦不可得。」

須菩提白佛言：「世尊！何因缘色不可思議乃至无等等，是亦不可得？受、想、行、識乃至一切种智无等等，是亦不可得？」

佛告須菩提：「色量不可得故，受、想、行、識量不可得故，乃至一切种智量不可得故。」

須菩提白佛言：「世尊！何因缘色量不可得乃至一切种智量不可得？」

佛告須菩提：「色不可思議故乃至色无等等故，量不可得；乃至一切种智不可思議故，乃至一切种智无等等故，量不可得。須菩提！於汝意云何？不可思議乃至无等等中，寧可得色、受、想、行、識乃至一切种智不？」

須菩提言：「世尊！不可得。」

「以是故，須菩提！一切法不可思議乃至无等等。如是，須菩提！诸佛法不可思議、不可称、无有量、无等等。須菩提！是名诸佛法不可思議，乃至无等等。須菩提！是诸佛法不可思議，过思議相故；不可称，过称故；无有量，过量故；无等等，过等等故。須菩提！以是因缘故，一切法亦不可思議相，乃至无等等。須菩提！不可思議名，是义不可思議；不可称名，是义不可称；无有量名，是义不可量；无等等名，是义无等等。須菩提！是诸佛法不可思議，乃至无等等。不可思議，如虛空不可思議；不可称，如虛空不可称；无有量，如虛空无有量；无等等，如虛空无等等。須菩提！是亦名诸佛法不可思議，乃至无等等。佛法如是无量，一切世間天、人、阿修罗无能思議籌量者。」

说是诸佛法不可思議、不可称、无有量、无等等品时，五百比丘一切法不受故，漏尽心得解脫，得阿罗汉；二十比丘尼亦不受一切法故，漏尽得阿罗汉；六萬优婆塞、三萬优婆夷诸法中遠尘离垢，诸法中法眼生；二十菩萨摩诃萨得无生法忍，於是贤劫中当受記。

【論】

释曰：

須菩提深解般若相，於诸法中无著无礙，心生欢喜，白佛言「世尊！般若波罗蜜为大事故起」等。「大事」者，破一切众生大苦恼，能与佛无上大法，故名为大事。

不可思議，先已答。

「不可称」者，「称」名智慧；般若定實相甚深極重，智慧輕薄，是故不能称。又般若多，智慧少，故不能称。又般若利益处广，未成，能与世間果報；成已，与道果報。又究竟尽知故名「称」。般若波罗蜜无能称知——若常若无常、若實若虛、若有若无。如是等「不可称」义，應当知。

「无量事」者，有人言：「称」即是「量」。有人言：取相名为「量」，是般若波罗蜜不可取相故无量。又菩萨以四无量心行般若故，名无量。又「量」名智慧；凡夫智慧、二乘智慧、菩萨智慧无能量般若得邊者，名无量。

「无等等」者，「无等」名涅槃；一切有为法，无有与涅槃等者。涅槃有三分：声闻涅槃、辟支佛涅槃、佛涅槃。般若能与大乘涅槃，故名无等等。

復次，一切众生无与佛等故，佛名「无等」；般若波罗蜜利益众生，令与佛相似，故名无等等。

復次，诸佛法第一微妙，无能与等、无能及者、无可为疋；般若波罗蜜能令众生得是心故，名无等等。

復次，「无等」名诸法實相，诸观、诸行无能及者，无戲論、无能破壞，故名无等；菩萨得是「无等」，能於众生中生慈悲心故，名无等等。

是名「无等等」义。

須菩提是声闻人，无一切智，而能说是不可思議般若等故，佛可其所说。

佛自说五事。

众生无量无邊，多於十方恒河沙等世界中微尘；诸佛以十力等法尽欲救濟，是名「大事」。復有菩萨久得无生法忍，不捨众生故，不入无餘涅槃。復次，是菩萨得佛道时，为众生故受五事；一者、受诸勞苦，二者、捨寂定樂，三者、与惡人共事，四者、与人接對，五者、入大众会。佛深得离欲樂，而为众生故，甘受是五事等种种疲苦，如受功德，是为「大事」。

「不可思議」者，所謂佛法、如来法、自然人法、一切智人法。

「佛法」者，佛名为觉，於一切无明睡眠中最初觉，故名为觉。

「如来」者，如过去诸佛行六波罗蜜得诸法如相，来至佛道；今佛亦如是道来，如诸佛来，是名如来。

「自然人法」者，声闻人亦有觉、亦有知，而从他闻，是弟子法；是故说佛是自然人，不从他闻。

「一切智人法」者，辟支佛亦自然得，不从他闻，而无一切智；是故说佛一切智人得。

是四种法，无有人能思惟称量，是故名「不可思議」、「不可称」、「不可量」；更无有法与是法相似者，是故名「无等等」。

須菩提意，恐新學菩萨著是四法，是故白佛言：「但是四法不可思議、无有与等耶？」

佛答：「色等诸法亦不可思議、无称、无量、无等等。」

佛是中自说因缘：「色等一切法不可得故。」

「如是，須菩提！诸佛法不可思議」者，是如上事。「是名不可思議」者，結句。論者先广解，佛此中略说：「不可思議，过思議相；过等等相。」

义趣，涅槃法不可思議；名字，世諦故可思議。

「如虛空不可思議」者，如先品中说虛空相不可思議，是故说「不可思議」；乃至无等等如虛空，虛空无可喻故，名「无等等」。

般若波罗蜜相即是佛法相；不可思議、无量、无称、无等等，即是佛法相。「是佛法，一切世間天、人、阿修罗无能思議称量」者，六道中但说三道者，三善道众生尚不能称量，何況三惡道！

问曰：

说是品时，何以故比丘尼、菩萨得道者少？

答曰：

此中多讚歎诸佛法，所謂「不可思議、无称、无量、无等等」，闻者多增益信根故，是故白衣得道者多。女人虽復信多，智慧少故，得道者亦少。白衣貪著世事、智慧淺薄、鈍根，不能尽漏。

诸比丘信、慧诸根等，一心求道故，漏尽者多。比丘尼智慧少故，二十人得漏尽；虽多得初道，数过白衣，不尽漏故，不異白衣，此中不说。

入无生忍法，甚深难得故少，又以於此法种因缘者少。

「贤劫中当受記」者。

或有人言：「贤劫中千佛，除四佛，当与受記。」

或有人言：「释迦文佛与受記：『於贤劫中，在餘世界作佛。』」

大智度論卷第七十