圣者龍樹造

大智度論

大智度論释學空不證品第六十(卷七十六)

[＊]圣者龍樹造

◎【经】

須菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，云何學空三昧？云何入空三昧？云何學无相、无作三昧？云何入无相、无作三昧？云何學四念处？云何修四念处？乃至云何學八圣道分？云何修八圣道分？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，應观色空、受想行識空，十二入、十八界，乃至應观欲、色、无色界空。作是观时，不令心亂。是菩萨摩诃萨若心不亂，則不见是法；若不见是法，則不作證。何以故？是菩萨摩诃萨善學自相空故，不有餘、不有分，證法、證者皆不可见。」

須菩提白佛言：「世尊！如佛所说，菩萨摩诃萨不應空法作證。世尊！云何菩萨住空法中而不作證？」

佛告須菩提：「若菩萨摩诃萨具足观空，先作是願：『我今不應空法作證；我今學时，非是證时。』菩萨摩诃萨不專攝心繫在缘中，是故菩萨摩诃萨於阿耨多罗三藐三菩提中不退，亦不取漏尽證。須菩提！菩萨摩诃萨如是大善妙法成就。何以故？住是空中作是念：『我今是學时，非是證时。』須菩提！菩萨摩诃萨應如是念：『我是學檀波罗蜜时，非是證时；學尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜时，修四念处时乃至修八圣道分时，非是證时；修空三昧、无相三昧、无作三昧时，非是證时；修佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲时，非是證时。我今學一切种智时，非是得須陀洹果證，乃至阿罗汉、辟支佛道證时。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，學空观，住空中；學无相、无作观，住无相、无作中；修四念处不證四念处，乃至修八圣道分不證八圣道分。是菩萨虽學三十七品、虽行三十七品，而不作須陀洹果證乃至辟支佛道。

「須菩提！譬如壯夫，勁勇猛健，善於兵法、六十四能，堅持器仗，安立不动，巧诸伎術，端正净潔，人所愛敬，少修事业，得報利多。以是因缘故，众所恭敬、尊重、讚歎；见人敬重，倍復欢喜。少有因缘，当至他处，扶將老弱，过诸險难恐怖之处；安慰父母，曉喻妻子：『莫有恐懅！我能过此，必无所苦。』嶮难道中，多有怨賊潛伏劫害，其人智力具足故，能度惡道，還归本处，不遇賊害，欢喜安樂。須菩提！菩萨摩诃萨亦如是，於一切众生中，慈、悲、喜、捨心遍滿足。尔时，菩萨摩诃萨住四无量心，具足六波罗蜜，不取漏尽證；學一切种智，入空、无相、无作解脫門。是时菩萨不隨一切诸相，亦不證无相三昧；以不證无相三昧故，不墮声闻辟支佛地。

「須菩提！譬如有翼之鳥，飛騰虛空而不墮墜，虽在空中，亦不住空。須菩提！菩萨摩诃萨亦如是，學空解脫門，學无相、无作解脫門，亦不作證；以不作證故，不墮声闻、辟支佛地；未具足佛十力、大慈大悲、无量诸佛法、一切种智，亦不證空、无相、无作解脫門。

「須菩提！譬如健人，學诸射法，善於射術，仰射空中，復以後箭射於前箭，箭箭相拄，不令箭墮，隨意自在；若欲令墮，便止後箭尔乃墮地。須菩提！菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜，以方便力故，为阿耨多罗三藐三菩提，诸善根未具足，不於實際作證；若善根成就，是时便於實際作證。以是故，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，應如是观诸法法相！」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨所为甚难！何以故？虽學是诸法相、學實際、學如、學法性、學畢竟空，乃至學自相空及三解脫門，終不中道墮落。世尊！是甚希有！」

佛告須菩提：「是菩萨摩诃萨不捨一切众生故，作如是願。須菩提！若菩萨摩诃萨作是念：『我不應捨一切众生！众生沒在无所有法中，我應当度！』尔时，即入空解脫門、无相解脫門、无作解脫門。須菩提！当知是菩萨摩诃萨成就方便力，未得一切种智，行是解脫門，亦不中道取實際證。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨欲观是诸甚深法，所謂內空乃至无法有法空，四念处乃至三解脫門，尔时菩萨摩诃萨應生如是心：『是诸众生長夜行我相乃至知者、见者相，著於得法；为众生斷是诸相故，得阿耨多罗三藐三菩提，当说法。』尔时，菩萨行空解脫門，无相、无作解脫門，亦不取實際證；以不證故，不墮須陀洹果，乃至辟支佛道。須菩提！是菩萨摩诃萨以是心欲成就善根故，不中道實際作證，不失四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作，佛十力、四无所畏、四无礙智、大慈大悲、十八不共法。是时，菩萨摩诃萨成就一切助道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，終不耗減。是菩萨有方便力故，常增益善法，诸根通利，胜於阿罗汉、辟支佛根。

「復次，須菩提！若菩萨摩诃萨作是念：『众生長夜著四顛倒：常想、樂想、我想、净想；为是众生故，求萨婆若。我得阿耨多罗三藐三菩提时，为说无常法、苦、不净、无我法。』是菩萨成就是心，以方便力行般若波罗蜜，不得佛三昧，未具足佛十力、四无所畏、四无礙智、大慈大悲、十八不共法，亦不實際作證。尔时，菩萨修无作解脫門，虽未得阿耨多罗三藐三菩提，亦不實際作證。

「復次，須菩提！若菩萨摩诃萨作是念：『众生長夜著得法，所謂我、众生乃至知者、见者，是色、是受想行識、是入、是界，是四禅、四无量心、四无色定；我如是行，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令众生无是得法。』菩萨是心成就，以方便力行般若波罗蜜，未具足佛十力、四无所畏、四无礙智、大慈大悲、十八不共法，不於實際作證。尔时，菩萨具足修空三昧。

「復次，須菩提！若菩萨摩诃萨作是念：『众生長夜行诸相，所謂男相、女相、色相、无色相；我如是行，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令众生无是诸相过失！』是心成就以方便力行般若波罗蜜，未具足佛十力乃至十八不共法，不於實際作證。尔时，菩萨摩诃萨具足修无相三昧。須菩提！若菩萨摩诃萨學六波罗蜜，學內空乃至无法有法空，學四念处乃至空、无相、无作解脫門，學佛十力、四无所畏、四无礙智、大慈大悲，學十八不共法。如是智慧成就，若著作法、若住三界，无有是处！是菩萨摩诃萨學助道法、行助道法时，應当試问：『诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，云何學是法，观空不證實際？以不證故，不墮須陀洹果乃至辟支佛道；观无相、无作、无起、无生、无所有，亦不取證，而修行般若波罗蜜。』應如是问。

「須菩提！若诸菩萨摩诃萨若試问时，是菩萨若如是答：『菩萨摩诃萨但應观空，但應观无相、无作、无起、无生、无所有；是菩萨摩诃萨不應學空、无相、无作、无起、无生、无所有，不應學是助道法。』須菩提！当知是菩萨诸佛未授阿耨多罗三藐三菩提記。何以故？是人不能说阿鞞跋致菩萨所學相，不能示、不能答。若是菩萨摩诃萨能说、能示、能答阿鞞跋致所學相，当知是菩萨摩诃萨已習學菩萨道入薄地，如餘阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。」

須菩提白佛言：「世尊！頗有未得阿鞞跋致菩萨能如是答不？」

佛言：「有。須菩提！是菩萨摩诃萨，六波罗蜜若闻、若不闻，能如是答如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。」

須菩提言：「世尊！多有菩萨求佛道，少有菩萨能如是答如阿鞞跋致菩萨摩诃萨學道、无學道中。」

佛語須菩提：「如是！如是！是菩萨甚少！何以故？菩萨摩诃萨少有如是得授記行阿鞞跋致慧地；若有得授記，是人能如是答。是人善根明了，诸天世人所不能壞。」

【論】

问曰：

學空、入空有何差別？

答曰：

初名學空，後是入空；因是學空，果是入空；方便名學空，得名入空。如是等二道。

无相、无作、三十七品亦如是。

三解脫門、三十七品是声闻、辟支佛涅槃道，佛勅菩萨應行是道。

須菩提作是念：「此是涅槃道，云何菩萨行是道法而不取涅槃證？」

佛答：「菩萨观色等一切法空。是菩萨以深入禅定，心不可亂，得利智慧力故，不见是空法；以不见故无所證。」

声闻、辟支佛斷吾我，捨愛著，直趣涅槃。是菩萨善學自相空，色法中乃至微尘，不留遺餘微細之分；无色法中，乃至不留一念；直入畢竟空中，乃至不见是空法可以为證。

佛虽答，須菩提未達佛意，更问：「如佛所说，菩萨不應空法作證；今入空中，云何不作證？」

佛答：以深入故能不作證。具足者即是深入。譬如執菅草，捉緩則傷手，若急捉則无傷；菩萨亦如是，深入空故，知空亦空，涅槃亦空，故无所證。

復次，菩萨未入空时，作是思惟：「我應遍观诸法空，不應不具足知而取證。」是故不專心攝念入禅、繫在空缘中。所以者何？若專心繫在空缘中，則心柔軟，不能从空自出。

问曰：

上言「深入禅定，不令心亂」，今云何言「不專心」？

答曰：

今言「不專心」，是初入时，为不能自出故；上言「深入」者，入已深，知空亦空，不令心在餘事，故言不亂。

復次，是菩萨應作是念：「我今未具三十二相、八十种隨形好、十力、四无所畏诸佛法，云何取涅槃證？我今是學时，薄诸烦恼，教化众生，令入佛道；若我得佛事具足，是时当取證。」是故菩萨虽入三解脫門而不取證。

是中说譬喻：「壯夫」是菩萨，「父母親族」是可度众生，「險道」是三界生死，「惡賊」是魔民及诸烦恼，「器仗」是菩萨五神通等种种方便力，「還归本处」是菩萨所行道，「安立不动」是菩萨住畢竟空，以四无量心運致可度众生著涅槃安樂处。

时会者疑：「空中无所有，云何可行？」是故佛说鳥喻：「如鳥飛虛空，无所依止，而遠逝不墜。」復次，是菩萨未具足道法、未至佛道，於其中間而不作證；如鳥未到所至，終不中住。學是空法，为自斷烦恼、为度众生故。

又为明了故，说善射譬喻：如人善於射術。「弓」是菩萨禅定，「箭」是智慧，「虛空」是三解脫門，「地」是涅槃。是菩萨以智慧箭射三解脫門虛空，更以方便力故，以後箭射前箭，不令墮涅槃地；未具足十力等佛事故，終不取證。

須菩提欢喜白佛言：「诸菩萨所为甚难，實为希有！所謂行空而不作證。」

佛答：「是菩萨本願诸一切众生令得离苦，以是本願、大悲心所持故，虽行空，不作證。」

復次，若菩萨作是念：「一切众生处在苦中，为顛倒所縛，沒在无所有中。」是时即行空、无相、无作解脫門。当知是菩萨有方便力，行三解脫門，而不捨众生。

復次，菩萨欲观甚深法，所謂十八空、三十七品、三解脫門，先應作是念——众生長夜著我相等。行者若直观甚深法，或得声闻道、或墮邪见，以无憐愍心、不能深入自相空故。是以菩萨欲观是法，先生悲心，所謂众生長夜著吾我心诸烦恼。長夜名久遠；无量劫来是我必不可得，但空虛誑顛倒故，受诸憂恼。菩萨见是已，作願：「我当为众生成佛道，斷是众生著我顛倒。」是时，即是行空等三解脫門而不證實際。是善根成就，菩萨不取實際證，亦不失四禅等诸功德。菩萨深入空故，诸根猛利，胜於二乘。

破四顛倒义，亦如上说。

復次，菩萨作是念：「众生長夜著得法，所謂我、众生，乃至若著作法、若住三界，无有是处。」义皆同观空而不取證。

问曰：

云何知是菩萨未得道而能行此深空？

答曰：

经中自说因缘：「是菩萨應試问：『云何菩萨應學空而不取證？』」

若菩萨答：「但應念空，一心習行；如声闻、辟支佛法，不但學知而已。」乃至无生、无所有，亦如是。当知是菩萨未为诸佛所授記。所以者何？不说方便學知故观空。

若是菩萨異於上答者，当知是阿鞞跋致，已習學入於薄地。學習名先學知空。薄地名阿鞞跋致地中诸烦恼薄。

須菩提闻阿鞞跋致相、非阿鞞跋致相已，白佛言：「世尊！頗有菩萨未得阿鞞跋致，能如是答不？」

佛言：「有。菩萨若闻六波罗蜜、若不闻，能如阿鞞跋致答。」若闻者，但从師闻，自未具足菩萨地；若不闻者，自思惟、正憶念，虽未得无生忍，能求诸法相，如阿鞞跋致菩萨答。

須菩提言：「多有人求佛道，少能如是答如阿鞞跋致菩萨學地、无學地中。」未得无生法忍名學地，得无生法忍名无學地。

佛言：「少。何以故？少有菩萨从诸佛受記。已从诸佛受記者，能如是答。」何以故？诸法實相，惟佛能遍知；佛知此人能如法答，故懸与受記。是菩萨虽少，善根明了，能广利益众生，无能壞者。◎

◎大智度論释夢中不證品第六十一

【经】

佛告須菩提：「若菩萨摩诃萨乃至夢中不貪声闻、辟支佛地，亦不貪三界，观诸法如夢、如幻、如嚮、如焰、如化，亦不作證。須菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨夢中见佛与无数百千萬亿比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龍、鬼神、甄陀罗等说法；从佛闻法，即解中义、隨法行。須菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨夢中见佛三十二相、八十隨形好、大光明，踊在虛空，於大比丘僧中说法；现大神力，化作化人，到他國土施作佛事。須菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

「復次，須菩提！若菩萨摩诃萨夢中见兵起若破聚落、若破城邑，若失火时，若见虎、狼、師子猛害之獸，若见欲来級其頭者，若见父母喪亡，兄弟、姊妹及诸親友知識死者。见如是等种种愁苦之事，不驚、不怖，亦不憂恼；从夢觉已，即时思惟：『三界虛妄，皆如夢耳！我得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当为众生说三界如夢。』須菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

「復次，須菩提！云何当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，國中无三惡道？須菩提！菩萨摩诃萨若夢中见地獄、畜生、餓鬼，作是念：『我当勤精進，得阿耨多罗三藐三菩提时，令我國中无一切三惡道。』何以故？是夢及诸法，无二无別。須菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨夢中见地獄火燒众生，作是誓：『若我實是阿鞞跋致者，是火当滅！』是火即滅。若地獄火滅，即是阿鞞跋致相。

「復次，若菩萨晝日见城郭火起，作是念：『我夢中见阿鞞跋致行、類、相貌，我今實有是者，自立誓言：是火当滅！』若火滅者，当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提記，住阿鞞跋致地。若火不滅，燒一家、置一家，燒一里、置一里。須菩提！当知被燒家破法业因缘厚集，以是故，燒一家、置一家，是诸众生今世受破法餘殃故被燒。須菩提！以是因缘故，当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。」

佛告須菩提：「今当更为汝说阿鞞跋致行、類、相貌。須菩提！若男子、若女人为非人所持，是时，菩萨摩诃萨作是念：『若我为过去诸佛所授記，我心清净求阿耨多罗三藐三菩提，行清净正道，遠离声闻、辟支佛心，遠离声闻、辟支佛念，應当成阿耨多罗三藐三菩提。我必得阿耨多罗三藐三菩提，非不得；十方國土中现在无量诸佛无所不知、无所不见、无所不解、无所不證。诸佛知我深心，審定必当得阿耨多罗三藐三菩提。』以是至誠誓故，是男子、女人为非人所持、为非人所恼，是非人当遠去！須菩提！是菩萨摩诃萨如是誓，若非人不去者，当知是菩萨摩诃萨未从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提記。須菩提！若菩萨摩诃萨如是誓，若非人去者，当知是菩萨摩诃萨已从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提記。須菩提！以是行、類、相貌，当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨遠离六波罗蜜及方便力，不久行四念处，乃至不久行空、无相、无作三昧，未入菩萨位，是菩萨为惡魔所嬈。菩萨作是誓：『若我實从诸佛受記者，是非人当去。』是时惡魔即作方便，勅非人令去。惡魔有威力，胜诸非人故，非人即去。是时，菩萨作是念：『以我誓力故，非人去。』不知是惡魔力；恃是證故，輕弄毀蔑诸餘菩萨，作是言：『我已从诸佛受記，汝等未得。』用是空誓，无方便力故，生增上慢。以是事故，遠离萨婆若，遠离阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！当知是人墮於二地——若声闻地、若辟支佛地。以是誓因缘故，起於魔事。是人以不親近依止善知識，不问阿鞞跋致相故，为魔所縛益復堅固。所以者何？是菩萨不久行六波罗蜜，无方便力故。須菩提！当知是为菩萨魔事。

「須菩提！云何菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜，乃至未入菩萨位，为惡魔所嬈？須菩提！惡魔變化作种种身，語菩萨言：『汝於诸佛所得受阿耨多罗三藐三菩提記：汝字某，汝父字某，汝母字某，汝兄弟、姊妹字某，汝七世父母名字如是；汝在某方、某國、某城、某聚落中生。』若见菩萨性行和柔，語菩萨言：『汝先世亦復柔和。』若见急性卒暴，便言：『汝先世亦尔。』若见菩萨修阿兰若行，語言：『汝先世亦修阿兰若行。』若见菩萨乞食、納衣、中後不飲漿、一坐食、一鉢他食、死屍間住、露地住、樹下住、常坐不臥、如敷坐、但受三衣、若少欲、若知足、若遠离住、若不塗腳、若少言語，便語菩萨言：『汝先世亦有是行。何以故？汝今有此頭陀功德，汝先世亦必有是功德。』是菩萨闻是先世事及名姓，闻今讚頭陀功德，即欢喜生慢憍心。是时惡魔語菩萨言：『汝有如是功德、如是相，汝實从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提記。』須菩提！惡魔或作比丘被服、或作居士形、或作父母身，来到菩萨所，如是言：『汝已得受阿耨多罗三藐三菩提記。何以故？是阿鞞跋致功德相，汝尽具足有之。』須菩提！我所说實阿鞞跋致行、類、相貌，是人永无！須菩提！当知是菩萨摩诃萨为惡魔所持。何以故？是阿鞞跋致行、類、相貌，是人永无，以闻是名字故，生憍慢心，輕弄毀蔑餘人。須菩提！是名菩萨摩诃萨为魔所持，当知是为菩萨魔事。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜，不知名字相，不知色相，不知受、想、行、識相。惡魔来語言：『汝当来世得阿耨多罗三藐三菩提时，有如是名字。』隨其本念，说其名号。是无智、无方便菩萨作是念：『我先亦有是成佛名号念，是人如我所念说，是人所说合我本念，我必为诸佛所授記。』須菩提！我所说阿鞞跋致行、類、相貌，是人永无，但以空名字輕弄毀蔑餘人；以是事故，遠离阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨遠离般若波罗蜜、无方便力、遠离善知識、与惡知識相得，故墮二地——若声闻、辟支佛地；若久久往来生死中，然後還依止般若波罗蜜，若值善知識，常隨逐親近故，得阿耨多罗三藐三菩提。是人於是身，若不即悔，当墮二地——若阿罗汉地，若辟支佛地。須菩提！譬如比丘於四重禁法，若犯一事，非沙門、非释子，是人现身不得四沙門果。須菩提！是著空名字菩萨，心亦如是，輕弄毀蔑餘人故，当知是罪重於比丘四禁。須菩提！置是重罪，其罪过於五逆。以受是名字故，生高心，輕弄毀蔑餘人；若生是心，当知其罪甚重！如是名字等微細魔事，菩萨当觉知！

「復次，須菩提！菩萨在空閑山澤曠遠之处，魔来到菩萨所，讚歎遠离法，作是言：『善男子！汝所行，是佛所称譽遠离法。』須菩提！我不讚是遠离，所謂但在空閑山澤曠遠之处。」

須菩提言：「世尊！若空閑山澤曠遠之处非遠离法者，云何更有異遠离？」

佛言：「須菩提！若菩萨摩诃萨遠离声闻、辟支佛心，住空閑山澤曠遠之处，是佛所許遠离法。須菩提！如是遠离法，菩萨摩诃萨應所修行，晝夜行是遠离法，是名遠离行菩萨。須菩提！若惡魔所说遠离法，空閑山澤曠遠之处；是菩萨心在憒閙，所謂不遠离声闻、辟支佛心，不勤修般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨不能具足一切种智。是菩萨行惡魔所说遠离法，心不清净，而輕餘菩萨城傍心清净，无声闻、辟支佛憒閙心，亦无诸餘杂惡心，具足禅定、解脫、智慧、神通者。是遠离般若波罗蜜、无方便菩萨摩诃萨，虽在绝曠百由旬外，禽獸、鬼神、罗刹所住之处，若一歲、百千萬亿歲，若过萬亿歲，不知是菩萨遠离法——所謂诸菩萨以是遠离法，深心发阿耨多罗三藐三菩提不杂行。是菩萨憒閙行，而依受著是遠离法。是人所行，佛所不許！須菩提！我所说實遠离法，是菩萨不在是中，亦不见是遠离相。何以故？但行是空遠离故。尔时，惡魔来在虛空中住，讚言：『善哉！善哉！善男子！此是佛所说真遠离法，汝行是遠离，疾得阿耨多罗三藐三菩提。』是菩萨摩诃萨念著是遠离，而輕易诸餘求佛道清净比丘以为憒閙，以憒閙为不憒閙，以不憒閙为憒閙，應恭敬而不恭敬，不應恭敬而恭敬。是菩萨作是言：『非人念我、来称讚我，我所行者是真遠离；住城傍者，誰当称美汝？』以是因缘故，輕餘菩萨摩诃萨。須菩提！当知是名菩萨旃陀罗，污染诸菩萨。是人似像菩萨，實是天上人中之大賊，亦是沙門被服中賊！如是人，诸求佛道者所不應親近、不應供養恭敬。何以故？須菩提！当知是人墮增上慢。以是故，若菩萨摩诃萨欲不捨一切智，欲得阿耨多罗三藐三菩提，一心欲求阿耨多罗三藐三菩提，欲利益一切众生，不應親近是人恭敬、供養。菩萨摩诃萨法，常應勤求自利，厭患世間，心常遠离三界；於是人当起慈、悲、喜、捨心：『我行菩萨道，不應生如是过罪；若生，当疾滅！』須菩提！菩萨摩诃萨当善觉是事，是事中善自免出！

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨深心，欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当親近恭敬供養善知識。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨善知識？」

佛告須菩提：「诸佛是菩萨摩诃萨善知識，诸菩萨摩诃萨亦是菩萨善知識。須菩提！阿罗汉亦是菩萨善知識，是为菩萨摩诃萨善知識。

「復次，須菩提！六波罗蜜亦是菩萨善知識，四念处乃至十八不共法亦是菩萨善知識。須菩提！如、實際、法性亦是菩萨善知識。須菩提！六波罗蜜是世尊，六波罗蜜是道，六波罗蜜是大明，六波罗蜜是炬，六波罗蜜是智，六波罗蜜是慧，六波罗蜜是救，六波罗蜜是归，六波罗蜜是洲，六波罗蜜是究竟道，六波罗蜜是父是母。四念处乃至一切种智，亦如是。何以故？六波罗蜜、三十七道法亦是过去诸佛父母，六波罗蜜、三十七道法亦是未来、现在十方诸佛父母。何以故？須菩提！六波罗蜜、三十七道法中生过去、未来、现在十方诸佛故。以是故，須菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，净佛世界、成就众生，当學六波罗蜜、三十七道法，及四攝法攝取众生。何等四？布施、愛語、利益、同事。須菩提！以是利益故，我言：『六波罗蜜及三十七道法是诸菩萨摩诃萨世尊，是道，是大明，是炬，是智，是慧，是救，是归，是洲，是究竟道，是父，是母。』須菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲不隨他人教住，欲斷一切众生疑，欲净佛世界、成就众生，当學是般若波罗蜜！所以者何？是般若波罗蜜中广说诸法，是菩萨摩诃萨所應學处。」

【論】

问曰：

〈阿鞞跋致品〉中已广说阿鞞跋致相，今何以更说？

答曰：

所说般若波罗蜜义皆是阿鞞跋致相，但〈阿鞞跋致品〉中多说其事，餘品中亦处处有说阿鞞跋致相，但不次第。

有人言：为後来众生異語说阿鞞跋致相。

有人言：有二种阿鞞跋致：一者、已得記，二者、未得記。得授記有二种：一者、现前授記，二者、不现前授記。不现前授記有二种：一者、具足授記因缘，二者、未具足授記因缘。

具足授記因缘者，知诸法實相，具足六波罗蜜；不具足授記因缘者，但知诸法實相，得般若波罗蜜分，餘波罗蜜未具足。「是菩萨能如阿鞞跋致菩萨答」，此是前品末所说阿鞞跋致，是故次第说：「夢中不貪二地，虽未具足阿鞞跋致法，亦名阿鞞跋致。」欲说如是等阿鞞跋致相故，此品中次第说。

是菩萨晝日常習行空故，夜夢中亦不貪三界。是人常行慈悲心於众生、深樂佛法故，不貪二乘。若夢、若觉，观一切法如夢、如幻等。是菩萨虽未得现前授記，餘法未具足，亦名阿鞞跋致相。何以故？菩萨於二处退转：一者、著世間樂故转，二者、取二乘故转。是菩萨堅心，深入空及慈悲心故，乃至夢中亦不貪三界、二乘，何況觉时！

復次，若菩萨夢见佛在人天大众中说法，所謂诸法實相义；菩萨知是义，心与法合。

復次，诸佛祕密法，菩萨夢中得见，所謂见佛身无量，过須彌山，色如閻浮檀金，三十二相、八十种隨形好以自庄严，放无量光明；梵音声说法，及身毛孔出无量化佛至十方，种种方便力施作佛事，度脫众生。尔时，是菩萨见是佛神通力故，深心清净问佛法，得诸法實相，是名阿鞞跋致。

是菩萨常行畢竟空故，我、我所等诸烦恼折薄，乃至自身不惜，何況餘親！是因缘故，若夢中见：若自身，若父母等，若殺、若死因缘，及聚落破等，不憂恼怖畏。觉已，思惟：「如夢中，不死而见死、不畏而见畏，一切三界皆尔，何但夢中！我作佛时，当为众生说诸法畢竟空、皆如夢。」

復次，有菩萨种清净國土因缘时，作是願：「我尔許时积集净國土行，是心修習故，夢中若见三惡道众生，即时得是心：『我作佛时，令我國土乃至无三惡道名。』」

復次，是菩萨常修慈悲心故，夢中见地獄火燒众生，作誓，火即滅。

觉已，取是相，若见實火燒城郭，作是念：「我夢中能滅火，此火亦当可滅！」所以者何？佛说夢、觉无異故。是菩萨於无量劫修集福德，得诸法實相故，鬼神、龍王等助滅是火。其中有不滅，燒一家、置一家者，是众生重罪故，菩萨福德、智慧力不能滅重罪者，所謂破法业。法者，般若波罗蜜；诸餘法利益无及般若波罗蜜者，是故破者罪重。以菩萨誓力故，不次第燒，惟罪重者不救，不妨是阿鞞跋致相。

非人所持，亦如呪火。

有菩萨未得无生法忍，闻是阿鞞跋致呪故鬼去，便作呪。是菩萨自未有力，魔来遣鬼神故，自恃为己力。有如是失故，佛示令觉知。

復次，菩萨未入正位，魔作种种形，隨其念而示語：「汝已得授記，汝有是相，但以肉眼故不知。」以是因缘故，生增上慢，輕蔑餘人。

復次，菩萨不得诸法實相，不知色等五众和合邊更有名字相。

魔来与授記：「汝当作佛，字名某甲。」

是菩萨思惟：「我本有是名字念，今所说者，同我所願，必是诸佛授記。」是故心生憍慢，輕餘大菩萨。以是因缘故，遠离无上道；受罪畢，墮於二乘。

若即此身悔，当久久償罪畢，還依止般若波罗蜜，得作佛。所以者何？若转身乃悔，則罪重叵滅，不得作佛。是心著是空名字，得重罪故，佛说四重禁喻：破是重禁，现身不得四道果。所以者何？是四禁中，妄語称「我是阿罗汉」。此中著是受莂名字，自言「我当作佛」，是故重於四禁。过五逆罪者，如〈地獄品〉中破般若波罗蜜罪说。微細魔事者，細名不逆其意，隨其本念，助成其心。是菩萨未得阿鞞跋致法，魔誑言已得。是微細魔事，利根菩萨應觉、除遠！

復次，菩萨在遠离处，魔来讚歎：「汝能遠离親族、同學，独在深山林中，为佛道故，是为真菩萨道行。」是菩萨用是故，生憍慢心，輕餘在众中住菩萨。以是事故，遠离佛道，墮於二乘。佛种种因缘，诃是菩萨是賊、是旃陀罗等，如经中说，不應親近。佛所说遠离，心离二乘、三界，是名真遠离。如经中广说如是等細微魔事，應当觉而遠离。

「復次，菩萨欲深心得无上道」——深心名一心、重心，深愛佛道，出於一切世間所樂。

当親近善知識。所以者何？有二因缘故得无上道：一者、內，二者、外。內名正憶念，思惟、籌量诸法；外名诸善知識。

佛餘处种种说善知識相，是故須菩提问佛：「世尊！何等是菩萨善知識？」

佛答：「诸佛、大菩萨及声闻是菩萨善知識。六波罗蜜乃至一切种智、如、法性、實際等诸法亦是善知識。」法能成辦其事，故说六波罗蜜等诸法名善知識。

三种圣人以此六波罗蜜法令菩萨奉行，得作佛；是故法及人通名「善知識」。

问曰：

佛及菩萨、六波罗蜜能成菩萨故，應是善知識；小乘道異，云何能与作善知識？

答曰：

有小乘人先世求佛道故利根，虽是小乘，有憐愍心，观應成大乘者为说大乘法，知報佛恩故，令佛种不斷。如舍利弗六十劫求佛道，虽退转作阿罗汉，亦利根智慧，能为诸菩萨说大乘。須菩提常行无諍三昧，常有慈悲心於众生故，亦能教化菩萨大乘法。如摩诃迦葉以神通力持此身至彌勒出世，於九足山中出，与大众作得道因缘。如是等甚多。

问曰：

六波罗蜜攝一切法，今何以別说三十七品至如、法性、實際？

答曰：

六波罗蜜是略说；四念处等是广说，解六波罗蜜。六波罗蜜是菩萨初道，小遠；三十七品是近因缘。於六波罗蜜中，禅波罗蜜、般若波罗蜜最大；譬如虽有星宿，日、月最胜。是二波罗蜜中，四念处、佛十力等法最妙，能大利益，现世令人得道故；持戒、布施等不如故。別说如等无为法，實、不虛誑故，能成菩萨事；行四念处等法，得如是等法，令菩萨得出虛誑法，故名善知識。

復次，是六波罗蜜等法如佛无異，佛现在亦以是法度人，是故言：「世尊！如世尊所说不可壞，六波罗蜜等所说亦不可壞。」是故言：「六波罗蜜是世尊。」

是道者，行是道，徑入无量佛法中。

六波罗蜜中所说，人籌量、思惟、分別、常修行，令人得大智慧，破诸世間无明，是故说「六波罗蜜是大明」。

是大炬、是智、是慧、是救、是归、是洲、是究竟道，如上说。

般若波罗蜜是母，五波罗蜜是父，和合说故言「六波罗蜜是父母」。如六波罗蜜说，四念处等亦如是。

是中说因缘：「六波罗蜜等法亦是三世十方佛父母。」

是六波罗蜜等是自利法，行者欲以六波罗蜜教化众生、净佛世界，應以四攝法攝取众生。四攝法义，如先说。如是自利、利他故，佛说「六波罗蜜、三十七品等诸法是世尊、是道」等。

是故菩萨若欲不隨他教——不隨他教名自知诸法實相，乃至變作佛身来说異於法相，亦不信不隨。

自得菩萨道，漸漸具足诸佛法，净佛世界、成就众生。得佛道，能斷一切众生疑。若欲得是者，当學般若。般若波罗蜜中，世間出世間、若大若小，无事不说。◎

大智度論卷第七十六