圣者龍樹造

大智度論

大智度論释習相應品第三之餘(卷三十七)

[＊]圣者龍樹造

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，萨婆若不与过去世合。何以故？过去世不可见，何況萨婆若与过去世合！萨婆若不与未来世合。何以故？未来世不可见，何況萨婆若与未来世合！萨婆若不与现在世合。何以故？现在世不可见，何況萨婆若与现在世合！舍利弗！菩萨摩诃萨如是習應，是名与般若波罗蜜相應。」

【論】

释曰：

菩萨行般若波罗蜜，不观萨婆若与过去世同。何以故？过去世是虛妄，萨婆若是實法；过去世是生滅相，萨婆若非生滅相。过去世及法求覓不可得，何況萨婆若与过去世合！

復次，佛自说因缘：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见过去世，何況萨婆若与过去世合！」

未来、现在世亦如是。未来世除生滅相，其餘义同。

復次，以时故说有三世：过去、未来、现在。「时」义，如「一时」中说。

復次，萨婆若是十方三世诸佛真實智慧；三世者，从凡夫虛妄生，云何与萨婆若合？譬如真金不与弊鐵同相。

问曰：

如〈隨喜品〉中说「菩萨摩诃萨念过去、现在诸佛萨婆若智慧等诸功德，回向阿耨多罗三藐三菩提」，云何言「过去、现在世不与萨婆若合」？

答曰：

若以著心取相念萨婆若者，不名回向阿耨多罗三藐三菩提；譬如杂毒食，初虽香美，後不便身。若菩萨分別过去、现在诸佛萨婆若者，應与三世合；今不取相故，則无有合。

问曰：

菩萨亦念「未来世当成佛萨婆若」，亦自念「我当得萨婆若」，是名与未来世萨婆若合，云何言「不合」？

答曰：

萨婆若过三界，出三世，畢竟清净相；行者但以憶想分別：「我当得是萨婆若。」如世間法，憶想当有所得，而是事未生未有，时節未至，因缘未会，都无处所，云何当与合？如明当服蘇，今已憶臭。

又如迦栴延弟子輩言：「未来世中菩提語菩萨言：『若能修相好身者，我当来处之。』如貴家女自恣无难，遣使語貧家子言：『汝好庄严房舍幃帳，种种备具，我当来处汝家中。』」如是说者，是不如法。

以是故，不得以萨婆若与三世合。

问曰：

餘法甚多，何以但说萨婆若？

答曰：

是萨婆若，菩萨所归趣，深心欲得，於三世中求索故。

问曰：

何以不於有为、无为法中求？

答曰：

後当说一切法中求。

[＊]【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色不与萨婆若合，色不可见故；受、想、行、識亦如是。眼不与萨婆若合，眼不可见故；耳、鼻、舌、身、意亦如是。色不与萨婆若合，色不可见故；声、香、味、觸、法亦如是。舍利弗！菩萨摩诃萨如是習應，名与般若波罗蜜相應。」

【論】

问曰：

何以但说五众、十二入，不说十八界、十二因缘？

答曰：

應当说！或时诵者忘失。何以知之？佛所说五众、十二入、十八界、十二因缘，事、垢、净。五众、十八界、十二入、十二因缘名为事；不定是垢、不定是净；是中或有結使生，或有善法生；如田定能生物，隨种皆生。众、界、入、十二因缘，是为事；六波罗蜜乃至一切种智，是为净种。所以不说垢者，是菩萨結使已薄，不以自恼，是故不说。又菩萨智慧深入，解诸法空，无诸烦恼，但集诸功德。以是故，應说十八界、十二因缘。

如色等事中不應有萨婆若合。所以者何？是萨婆若，三世中不可得故；色等事中亦不可得，是皆世間因缘和合，无有定性。

[＊]【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，檀波罗蜜不与萨婆若合，檀波罗蜜不可见故；乃至般若波罗蜜亦如是。四念处不与萨婆若合，四念处不可见故；乃至八圣道分亦如是。」

【論】

问曰：

五众等是世間法，可不与萨婆若合，六波罗蜜云何不与合？

答曰：

六波罗蜜有二种：一者、世間，二者、出世間。为世間檀波罗蜜故，说不与合；出世間檀波罗蜜，應与合。

復次，菩萨行六波罗蜜，漏結未尽，不得与佛萨婆若合。

復次，佛说六波罗蜜空，尚不可见，何況与萨婆若合！

三十七品亦如是。

问曰：

是六波罗蜜，杂有道、俗故；三十七品趣涅槃道，云何不合？

答曰：

三十七品是二乘法，但为涅槃；菩萨为佛道，是故不合。

问曰：

〈摩诃衍品〉中有三十七品，亦是菩萨道，云何不与萨婆若合？

答曰：

有菩萨以著心故，行三十七品，多回向涅槃，是故佛说不合。

[＊]【经】

「佛十力，乃至十八不共法不与萨婆若合，佛十力乃至十八不共法不可见故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是習應，是名与般若波罗蜜相應。」

【論】

释曰：

是十力乃至十八不共法，虽是妙法，为萨婆若故行；以菩萨漏結未尽，故不應与萨婆若合。

復次，佛十力等法有三种：一者、菩萨所行，虽未得佛道，漸漸修習；二者、佛所得，而菩萨憶想分別求之；三者、佛心所得。上二种不應与合；下一种虽可合，而菩萨未得，是故不合。

復次，空故不可见，不可见故不合。是以皆言「不可见故」。

[＊]【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，佛不与萨婆若合，萨婆若不与佛合；菩提不与萨婆若合，萨婆若不与菩提合。」

【論】

问曰：

菩萨及菩萨法可不与萨婆若合，云何佛及菩提復不与合？

答曰：

佛是人，萨婆若是法；人是假名，法是因缘。众生乃至知者、见者无故，佛亦无——众生中尊上第一，是名为佛，是故不合。

復次，得萨婆若故名为佛。若佛得萨婆若，先以是佛，不須萨婆若；若非佛得萨婆若者，何以言「佛得萨婆若」？以是故，和合因缘生，不得言先後。

復次，离佛无萨婆若，离萨婆若无佛；得萨婆若故名佛，佛所有故名萨婆若。

问曰：

佛是人故可不与合，菩提是无上道，云何不合？

答曰：

菩提名为佛智慧，萨婆若名为佛一切智慧；十力智为菩提，第十一如實智名为萨婆若——二智不得一心中生。

復次，是十力等诸佛法及佛菩提，皆是菩萨憶想分別非實，唯佛所得萨婆若是實。今此菩提，是菩萨菩提，是心中虛妄未實，云何与萨婆若合？

復次，此经中，佛自说不合因缘：

【经】

「何以故？佛即是萨婆若，萨婆若即是佛；菩提即是萨婆若，萨婆若即是菩提。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是習應，是名与般若波罗蜜相應。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不習色有、不習色无，受、想、行、識亦如是；不習色有常、不習色无常，受、想、行、識亦如是；不習色苦、不習色樂，受、想、行、識亦如是；不習色我、不習色非我，受、想、行、識亦如是；不習色寂滅、不習色非寂滅，受、想、行、識亦如是；不習色空、不習色非空，受、想、行、識亦如是；不習色有相、不習色无相，受、想、行、識亦如是；不習色有作、不習色无作，受、想、行、識亦如是。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：『我行般若波罗蜜、不行般若波罗蜜、非行非不行般若波罗蜜。』舍利弗！菩萨摩诃萨如是習應，是名与般若波罗蜜相應。」

【論】

释曰：

若菩萨观五众非有、非无，於是亦不著；尔时，与般若波罗蜜相應。所以者何？一切世間著二见：若有，若无。順生死流者多著有，逆生死流者多著无；我见多者著有，邪见多者著无。

復次，四见多者著有，邪见多者著无。二毒多者著有，无明多者著无。不知五众因缘集生著有，不知集者著无。近惡知識及邪见外書故，墮斷滅、无罪福中，无见者著无；餘者著有。或有众生謂一切皆空，心著是空；著是空故，名为「无见」。或有众生謂一切六根所知法皆有，是为「有见」。愛多者著有见，见多者著无见。

如是等众生著有见、无见。

是二种见，虛妄非實，破中道。譬如人行狹道，一邊深水，一邊大火，二邊俱死；著有、著无，二事俱失。所以者何？若诸法定實有，則无因缘；若从因缘和合生，是法无自性，若无自性即是空！若无法是實，則无罪福、无縛无解，亦无诸法种种之異。

復次，有见者与无见者相違，相違故有是非，是非故共諍，有諍故起诸結使，結使故生业，生业故開惡道門；實相中无有相違、是非、斗諍！

復次，著有者，事若无常，則生憂恼；若著无者，作诸罪业，死墮地獄受苦。

不著有无者，无有如是等种种过失；應捨是，則得實。

復次，是五众若常、若无常，是事不然！所以者何？若五众常，則无生无滅，无生无滅故則无罪福，无罪福故則无善惡果報，世間如涅槃不壞相。如是妄語，誰当信者！现见死亡啼哭，是則众生无常；如草木彫落、华果磨滅，是則外物无常；大劫尽时，一切都滅，是为大无常。如是等种种因缘，如是五众常不可得。

復次，无常破常，不應以无常为是。所以者何？若诸法无常相，念念皆滅，則六情不能取六尘。所以者何？內心、外尘俱无住故，不應得缘、不應得知，亦无修習因缘果報！因缘多故，果報亦多，此事不應得。

又以有常见与无常见共諍。

如是等种种因缘，五众无常則不可得。

苦樂、我非我、若空若實、有相无相、有作无作，此义如先处处说。

「五众寂滅」者，因缘生故无性，无性故寂滅，寂滅故如涅槃。

三毒熾然故不寂滅，无常火然故不寂滅，不著三毒實相故不寂滅，三毒各各分別相故不寂滅。此义先未说，故今是中说。

若菩萨摩诃萨能如是离二邊、行中道，「行般若波罗蜜」亦不著。所以者何？菩萨不可得，般若波罗蜜亦不可得故。

「不行般若波罗蜜」亦不著。所以者何？餘诸凡夫不能如菩萨观诸法實相，云何当言「我不行般若波罗蜜」？

「行、不行」亦不著，二俱过故。

是名与般若波罗蜜相應相。

[＊]【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜故行般若波罗蜜，不为檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜故行般若波罗蜜。不为阿鞞跋致地故行般若波罗蜜，不为成就众生故行般若波罗蜜，不为净佛世界故行般若波罗蜜。不为佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法故行般若波罗蜜。不为內空故行般若波罗蜜，不为外空、內外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、畢竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故行般若波罗蜜。不为如、法性、實際故行般若波罗蜜。何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不壞诸法相故。如是習應，是名与般若波罗蜜相應。」

【論】

问曰：

六波罗蜜乃至如、法性、實際，此是佛法。菩萨若不为是佛法故行般若波罗蜜，更有何法可为行般若波罗蜜？

答曰：

如佛此中自说：「诸法无有破壞者，不壞诸法相故；亦不分別是檀、是慳，乃至是三界、是實際。」

復次，有菩萨於此善法，深心繫著，以繫著故能生罪；为是人故，说：「是六波罗蜜乃至實際皆空，无有自性，如夢如幻，汝莫生著！真菩萨不为是故行。」有菩萨心无所著，行六波罗蜜乃至實際；为是人故，说为是事故行般若波罗蜜。如後品中说：「为具足六波罗蜜，乃至为教化众生、净佛世界故，行般若波罗蜜。」

[＊]【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为如意神通故行般若波罗蜜，不为天耳故、不为他心智故、不为宿命智故、不为天眼故、不为漏尽神通故行般若波罗蜜。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，尚不见般若波罗蜜，何況见菩萨神通！舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相應。」

【論】

问曰：

先说「禅波罗蜜」中已具说五神通，今何以復重说？

答曰：

彼中總相说，不列名字；此中別相说。

復次，功德果報，所謂五神通；菩萨得是五神通，广能利益众生。

復次，虽有慈悲、般若波罗蜜，无五神通者，如鳥无兩翼，不能高翔；如健人无诸器杖而入敵陣；如樹无华果，无所饒益；如枯渠无水，无所潤及；以是故重说五神通，及餘无量佛法中別说，无咎。

问曰：

若尔者，佛何以言「莫为五神通故行般若波罗蜜」？

答曰：

多有无方便菩萨，得五神通，輕餘菩萨，心生憍高，为是故说。所以者何？菩萨於般若波罗蜜诸佛之母尚不著，何況五神通！

[＊]【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：『我以如意神通，飛到東方，供養恭敬如恒河沙等诸佛；南西北方、四维、上下亦如是。』

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：『我以天耳，闻十方诸佛所说法。』不作是念：『我以他心智，当知十方众生心所念。』不作是念：『我以宿命通，知十方众生宿命所作。』不作是念：『我以天眼，见十方众生死此生彼。』舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相應，亦能度无量阿僧祇众生。」

【論】

释曰：

先虽说五神通名，今此中说其功用。

问曰：

菩萨何以故不作是念——「我以如意神通，飛到十方供養恭敬如恒河沙等诸佛」？

答曰：

已拔我见根本故，已摧破憍慢山故，善修三解脫門、三三昧故。佛身虽妙，亦入三解脫門；如熱金丸，虽见色妙，不可手觸。

又诸法如幻如化，无来无去，无近无遠，无有定相。如幻化人誰去誰来？不取神通、國土、此彼、近遠相，故无咎！

若能在佛前住於禅定，變为无量身，至十方供養诸佛，无所分別，已斷法愛故。

餘通亦如是。

菩萨得是五神通，为供養诸佛故，變无量身，显大神力，於十方世界三惡趣中，度无量众生，如〈往生品〉中说。

[＊]【经】

「舍利弗！菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜，惡魔不能得其便；世間众事，所欲隨意；十方各如恒河沙等诸佛，皆悉擁护是菩萨，令不墮声闻、辟支佛地；四天王天乃至阿迦尼吒天，皆亦擁护是菩萨，不令有礙；是菩萨所有重罪，现世輕受。何以故？是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。舍利弗！是菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相應。」

【論】

释曰：

今讚是菩萨，如上行般若波罗蜜得大功德，是名菩萨智慧功力果報，得此五利。

问曰：

魔是欲界主，菩萨是人，肉眼不得自在，云何不能得其便？

答曰：

如此中佛自说：「诸佛、诸大天擁护故。」

復次，是菩萨行畢竟不可得自相空故，於一切法中皆不著；不著故无違錯；无違錯故，魔不能得其便。譬如人身不瘡，虽臥毒屑中，毒亦不入；若有小瘡則死无疑。

又是菩萨於诸佛中心不著、於诸魔中心不瞋，是故魔不得便。

復次，菩萨深入忍波罗蜜、慈三昧故，一切外惡不能中傷，所謂水火、刀兵等。

世間众事者，資生所須，所謂治生諧偶，种蒔果樹，曠路作井，安立客舍，如法理事，皆得如意。若欲造立塔寺作大福德，若作大施，若欲说法教度众生，皆得如意。

如是等世間众事，若大、若小，皆得如法隨意。所以者何？是菩萨世世集无量福德、智慧因缘故。

復次，是菩萨行般若波罗蜜，於一切法中心不著，心不著故結使薄，結使薄故能生深厚善根，深厚善根生故所願如意。

復次，是菩萨行般若波罗蜜故，诸大天皆敬念是菩萨，讚歎称揚其名；诸龍鬼等闻诸天称说，亦来助成其事，是故世間众事皆得如意。

復次，是菩萨为诸佛所念、威德所加，皆得如意。

问曰：

十方诸佛心等，何以偏念是菩萨？

答曰：

是菩萨智慧功德大故，诸佛心虽平等，法應念是菩萨，以勸進餘人。

又是菩萨得佛智慧气分故，別知善惡，賞念好人，无过於佛，是故佛念。

復次，佛念不欲令墮声闻、辟支佛故。所以者何？入空、无相、无作，以佛念故而不墮落；譬如魚子，母念故得生，不念則壞。

「诸大天擁护」者，不欲令失其所行，诸天效佛念故。

又诸天以菩萨行般若波罗蜜，都无所著，不樂世樂，但欲教化众生故，住於世間，知其尊貴故念。

「所有重罪」者，先世重罪，應入地獄，以行般若波罗蜜故，现世輕受；譬如重囚應死，有勢力者护，則受鞭杖而已。又如王子虽作重罪，以輕罰除之，以是王种中生故；菩萨亦如是，能行是般若波罗蜜得實智慧故，即入佛种中生；佛种中生故，虽有重罪，云何重受？

復次，譬如鐵器中空故，在水能浮，中實則沒。菩萨亦如是，行般若波罗蜜智慧心虛故，不沒重罪；凡人无智慧故，沈沒重罪。

復次，佛此中自说因缘：所以得五功德者，用普慈加众生故。

问曰：

先言「行般若波罗蜜故，具五功德」，今何以言「用普慈加众生故」？

答曰：

能生无量福，无过於慈；是慈因般若波罗蜜生，得无量利益。

復次，惡魔不得便、诸佛所念、重罪今世輕受，是般若波罗蜜力；世間众事所欲隨意、诸天擁护，是大慈力。

復次，有二种缘：一者、众生，二者、法。是菩萨若缘众生則是慈心，若缘法則是行般若波罗蜜。

是慈从般若波罗蜜生，隨順般若波罗蜜教，是故说慈无咎。

[＊]【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，疾得诸陀罗尼門、诸三昧門。在所生处常值诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，初不离见佛。舍利弗！菩萨摩诃萨如是習應，是名与般若波罗蜜相應。」

【論】

释曰：

「陀罗尼、三昧門」，如先说。

「疾得」者，福德因缘故心柔軟；行深般若波罗蜜故，智慧心利；以是故疾得。如上说五功德故疾得。

「所生处常值诸佛」者，是菩萨除诸佛母般若波罗蜜，其餘一切众事皆不愛著；是以在所生处，常值诸佛。如人常喜斗諍，生還活地獄，復執刀杖共相加害。婬欲多故，常受胞胎，又作婬鳥。瞋恚多故，還生毒獸、蛇虺之屬。愚癡多者，如燈蛾赴火、地中隱蟲等。

是诸菩萨愛敬於佛及實相般若波罗蜜、及修念佛三昧业故，所生处常值诸佛。

復次，如先「菩萨願见诸佛」中说。

「終不离见佛」者。

又人虽一世见佛，更不復值。如毘婆尸佛时，王師婆罗門，虽得见佛及僧，而惡口毀呰，言：「此人等如畜生，不別好人，见我不起。」以是罪故，经九十一劫墮畜生中。

復次，深念佛故，終不离佛；世世善修念佛三昧故；不失菩萨心故；作不离佛願；願生在佛世故；种值佛业缘常相續不斷故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，終不离见佛。

问曰：

此是果報事，云何说「与般若波罗蜜相應」？

答曰：

般若波罗蜜相應故值佛，或时果中说因故。

相應有二种：一者、心相應；二者、應菩萨行，所謂生好处，值遇诸佛，常闻法，正憶念——是名相應。

[＊]【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：『有法与法若合若不合、若等若不等。』何以故？是菩萨摩诃萨，不见是法与餘法若合若不合、若等若不等。舍利弗！菩萨摩诃萨如是習應，是名与般若波罗蜜相應。」

【論】

释曰：

一切法，无有法与法共合者。何以故？诸法无少分合故。譬如二指有四方，其一方合，三方不合；不合多故，何以不名为不合？

问曰：

以有合处故名为合，云何言「不合」？

答曰：

合处不为指，是指分；但是指分，更无指法。以二指相近故，假名为合，更无合法。

復次，色、香、味、觸，總名为指；但觸有合力，餘三无合。以是故，不得言指合。

復次，如異類同处，不名为合，相各異故；诸法亦尔，地相地中、水相水中、火相火中，如是性異，不名为合。

以是故言「无有法与法合，若合、若不合」。

「等」者，一切法一相故名「等」。以皆是有相，皆是无常相，皆是苦相，皆是空无我相，皆是不生不滅相，事无異故名为「等」。

「不等」者，各各別相故。如色相、无色相，堅相、濕相，如是等各異不同，是名「不等」。

菩萨不见等与不等。何以故？一切法无故，自性空故无法，无法故不可见，不可见故无等、不等。

等与合，是習相應；不合、不等，是不相應。

问曰：

何以不说相應竟，然後讚歎？

答曰：

聽者厭懈，是故佛讚歎果報功德，闻者心得悅樂故。

[＊]【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：『我当疾得法性，若不得。』何以故？法性非得相故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是習應，是名与般若波罗蜜相應。」

【論】

释曰：

「法性」者，诸法實相。除心中无明诸結使，以清净實观，得诸法本性，名为「法性」。「性」名真實，以众生邪观故縛，正观故解。

菩萨不作是念：「我疾得法性。」何以故？法性无相，无有遠近。亦不言：「我久久当得。」何以故？法性无遲无久。

「法性」义，如如、法性、實際义中说。

[＊]【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见有法出法性者。如是習應，是名与般若波罗蜜相應。」

【論】

释曰：

无明等诸烦恼入一切法中故，失诸法自性；自性失故，皆邪曲不正。圣人除却无明等，诸法實性還得明显；譬如阴云覆虛空清净性，除阴云則虛空清净性现。

若有法无明不入者，是則出於法性；但是事不然！无有法出无明者，是故菩萨不见是法出法性者；譬如众流皆归於海，如粟散小王皆屬转轮圣王，如众小明皆屬於日。

[＊]【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：『法性分別诸法。』如是習應，是名与般若波罗蜜相應。」

【論】

问曰：

何以故不作是念：「法性分別诸法」？

答曰：

为著法性、貴於法性，以是因缘生诸結使，是故不作是念。

问曰：

若法性空，一相无相，云何分別诸法？

答曰：

得是法性，滅无明等诸烦恼破诸法實相者，然後心清净，智慧明了，知诸法實；隨法性者为善，不隨法性者为不善。

如婆蹉梵志问佛世尊：「天地間有善惡、好醜不？」

佛言：「有。」

婆蹉言：「我久归命佛，願为我善说！」

佛言：「有三种惡、三种善；十种惡、十种善，所謂貪欲是惡，除貪是善；瞋恚、愚癡是惡，除恚癡是善。殺生是惡，除殺生是善；乃至邪见是惡，除邪见是善。能如實分別善惡，是我弟子，入於法性，名为得道。」

[＊]【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：『是法能得法性，若不得。』何以故？是菩萨不见用是法能得法性，若不得。舍利弗！菩萨摩诃萨如是習應，是名与般若波罗蜜相應。」

【論】

释曰：

云何「得法性」？行八圣道分，得诸法實相，所謂涅槃，是名「得法性」。

復次，「性」名诸法實相，「法」名般若波罗蜜。菩萨不作是念：「行般若波罗蜜得是诸法性。」何以故？般若波罗蜜及诸法性，是二法无有異，皆畢竟空故，云何以般若波罗蜜得達法性？

[＊]【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，法性不与空合，空不与法性合。如是習應，是名与般若波罗蜜相應。」

【論】

释曰：

菩萨不观法性是空，不观空是法性。行空得法性，缘法性得空，以是故无異。所以者何？是二畢竟空故。

[＊]【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，眼界不与空合，空不与眼界合；色界不与空合，空不与色界合；眼識界不与空合，空不与眼識界合；乃至意界不与空合，空不与意界合；法界不与空合，空不与法界合；意識界不与空合，空不与意識界合。是故，舍利弗！是空相應，名为第一相應。」

【論】

释曰：

「眼界不与空合、空不与眼界合」者，眼是有，空是无，空、有云何合？

復次，菩萨种种因缘分別：散滅是眼，眼則空；空无眼名，因本故有眼空。空亦无分別：是眼空，是非眼空。是則眼不与空合。

又空不从眼因缘生。何以故？是二法本自空故。

乃至意識界亦如是。

问曰：

此中何以不说五众等诸法，但说十八界？

答曰：

應说！或时诵寫者忘失。

復有人言：若说十八界，則攝一切法。有众生於心色中錯，心法中不錯，應闻十八界得度，是故但说十八界。

问曰：

何以名为第一相應？

答曰：

空是十方诸佛深奧之藏，唯一涅槃門，更无餘門能破诸邪见戲論；是相應不可壞、不可破，是故名为第一。

復次，佛自说第一因缘，所謂：

【经】

「舍利弗！空行菩萨摩诃萨不墮声闻、辟支佛地，能净佛土，成就众生，疾得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！诸相應中，般若波罗蜜相應为最第一，最尊、最胜、最妙，为无有上！何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相應，所謂空、无相、无作，当知是菩萨如受記无異，若近受記。舍利弗！菩萨摩诃萨如是相應者，能为无量阿僧祇众生作益厚。是菩萨摩诃萨亦不作是念：『我与般若波罗蜜相應，诸佛当授我記，我当近受記，我当净佛土，我得阿耨多罗三藐三菩提，当转法轮。』何以故？是菩萨摩诃萨不见有法出法性，亦不见有法行般若波罗蜜，亦不见有法诸佛授記，亦不见有法得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不生我相、众生相，乃至知者、见者相。何以故？众生畢竟不生不滅故，众生无有生无有滅；若法无有生相滅相，云何是法当行般若波罗蜜？如是，舍利弗！菩萨摩诃萨不见众生故，为行般若波罗蜜；众生不受故、众生空故、众生不可得故、众生离故，为行般若波罗蜜。舍利弗！菩萨摩诃萨於诸相應中为最第一相應，所謂空相應，是空相應胜餘相應。菩萨摩诃萨如是習空，能生大慈大悲。菩萨摩诃萨習是相應，不生慳心，不生犯戒心，不生瞋心，不生懈怠心，不生亂心，不生无智心。」

【論】

释曰：

「不墮声闻、辟支佛地」者，空相應有二种：一者、但空，二者、不可得空。但行空，墮声闻、辟支佛地；行不可得空，空亦不可得，則无处可墮。

復有二种空：一者、无方便空，墮二地；二者、有方便空，則无所墮，直至阿耨多罗三藐三菩提。

復次，本有深悲心，入空則不墮；无大悲心則墮。

如是等因缘，不墮二地。

「能净佛世界、成就众生」者，菩萨住是空相應中，无所復礙；教化众生，令行十善道及诸善法。以众生行善法因缘故，佛土清净；以不殺生故，寿命長；以不劫不盜故，佛土豐樂，應念即至。如是等众生行善法，則佛土庄严。

问曰：

教化众生則佛土净，何以別说？

答曰：

众生虽行善，要須菩萨行願、回向方便力因缘故，佛土清净；如牛力挽車，要須御者，乃得到所至处，以是故別说。

「疾得」者，行是空相應，无有障礙，則能疾得阿耨多罗三藐三菩提。

问曰：

先说「空相應」，今说「般若波罗蜜相應」，後说「无相、无作相應」，有何差別？

答曰：

有二种空：一者、般若空，二者、非般若空。先言「空相應」，聽者疑謂「一切空」，故说是「般若波罗蜜空」。

復有人疑：「但言空第一，无相、无作非第一耶？」是故说：「空、无相、无作相應，亦是第一。」何以故？空則是无相，若无相則是无作，如是为一，名字为別。

最上故言「尊」；破有故言「胜」；得是相應不復樂餘，是为「最妙」。如一切众生中，佛为无上；一切法中，涅槃无上；一切有为法中，善法習相應为「无上」。

餘义如〈讚般若品〉中说。

问曰：

若能行如是空相應，便應受記，云何言「如受記无異，若近受記」？

答曰：

是菩萨新行道，肉身，未得无生法忍，未得般舟三昧，但以智慧力故，能如是分別深入空；佛讚其入空功德，故言「如受記无異」。

有三种菩萨：得受記者，如受記者，近受記者。得受記者，如〈阿毘跋致品〉中说；三种，如此中说。

问曰：

如此说相應，第一无上，云何不与受記？

答曰：

餘功德、方便、禅定等未集，但有智慧，是故未与受記。

復次，是菩萨虽復利根智慧，餘功德未熟故，闻现前受記，或生憍慢，是故未与受記；所以讚歎者，欲以勸進其心。

利根者行是空相應，如受記无異；鈍根者行是空相應，若近受記。

令众生常安隱、得涅槃，是名「利益」。復有二种利益：一者、离苦，二者、与樂。復有二种：滅众生身苦、心苦。復有三种：天樂、人樂、涅槃樂。復有三种：离三界，入三乘。如是菩萨摩诃萨无量阿僧祇利益众生。

「众生」义如先说。

世人有大功勳，則生憍心，求其報賞；以求報故，則为不净。菩萨則不然，虽与般若波罗蜜相應，利益无量众生，无我心、无憍慢，故不求功報；如地虽利物功重，不求其報。以是故说是菩萨不作是念：「我与般若相應，诸佛当受我記，若近受記；我当净佛土，得无上道，转法轮。」

「转法轮」义，如先说。

问曰：

何等法出法性？

答曰：

此中佛说，所謂行般若波罗蜜者。行般若波罗蜜者即是菩萨；「知者、见者」，即是众生。法性中，众生變为法性；以是故菩萨自不生高心，不从众生求恩分，不见诸佛与受記。如菩萨空，佛亦如是；如行者空，得阿耨多罗三藐三菩提者亦空。

何以故？佛自说：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不生众生相，乃至知者、见者相。」菩萨行般若波罗蜜，尚不生法相，何況众生相！

何以故？佛自说因缘：「是众生畢竟不生，不生故不滅。」若法不生不滅，即是法性相，法性即是般若波罗蜜，云何般若波罗蜜行般若波罗蜜？

菩萨「不受众生」者，不受神，但有虛妄計我。「众生空」者，众生法无所有故。「众生不可得」者，以實智求索不可得故。「众生离」者，一切法自相离故。一切离自相者，如火离熱相等，如「相空」中广说。

「第一相應，胜餘相應」，如上说。

菩萨行是众生空、法空，深入空相應，憶本願度众生；见众生狂惑顛倒，於空事中种种生著，即生大悲心：「我虽知是事，餘者不知。」以教化故，生大慈大悲。

亦能常不生破六波罗蜜法。所以者何？初发心菩萨行六波罗蜜，以六惡杂行故，六波罗蜜不增長；不增長故不疾得道。今知诸法相，拔是六惡法根本。所以者何？菩萨知布施为善，慳心不善，能墮餓鬼貧窮中。知慳貪如是，自惜其身、著世間樂故，還生慳心。是菩萨輕物能施，重物不能；外物能，內物不能。以著我、著受者，以取相著財物，以是故破檀波罗蜜，虽有所施而不清净。是菩萨行空相應故，不见我，亦不见世間樂，云何生著而破檀波罗蜜！

问曰：

若不见我、不见世間樂故不破，亦應不见檀，云何行布施？

答曰：

是菩萨虽不见布施，以清净空心布施，作是念：「是布施空无所有，众生須故施与。」如小兒以土为金銀，長者則不见是金銀，便隨意与，竟无所与。

餘五法亦如是。

以是故，虽同空，破慳而不破檀。舍利弗！菩萨摩诃萨住是空相應中，能常不生是六惡心。

大智度論卷第三十七