圣者龍樹造

大智度論

大智度論释初品中十八空义第四十八(卷三十一)

圣者龍樹造

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲住內空、外空、內外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、畢竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，当學般若波罗蜜！」

【論】

內空者，內法，內法空。內法者，所謂內六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空，无我、无我所，无眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。

外空者，外法，外法空。外法者，所謂外六入：色、声、香、味、觸、法。色空者，无我、无我所，无色法；声、香、味、觸、法亦如是。

內外空者，內外法，內外法空。內外法者，所謂內外十二入。十二入中，无我、无我所，无內外法。

问曰：

诸法无量，空隨法故，則亦无量，何以但说十八？若略说，應一空，所謂一切法空。若广说，隨一一法空，所謂眼空、色空等甚多，何以但说十八空？

答曰：

若略说則事不周，若广说則事繁。譬如服藥，少則病不除，多則增其患；應病投藥，令不增減，則能愈病。空亦如是，若佛但说一空，則不能破种种邪见及诸烦恼；若隨种种邪见说空，空則过多，人愛著空相，墮在斷滅；说十八空，正得其中。

復次，若说十，若说十五，俱亦有疑，此非问也！

復次，善惡之法，皆有定数：若四念处、四正勤、三十七品，十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法，五众、十二入、十八界，十二因缘，三毒、三結、四流、五盖等，诸法如是各有定数；以十八种法中破著，故说有十八空。

问曰：

般若波罗蜜空、十八空，为異？为一？

若異者，离十八空，以何为般若空？又如佛说：「何等是般若波罗蜜？所謂色空，受、想、行、識空，乃至一切种智空。」

若不異者，云何言「欲住十八空，当學般若波罗蜜」？

答曰：

有因缘故言異，有因缘故言一。

異者，般若波罗蜜，名诸法實相，滅一切观法；十八空則十八种观，令诸法空。菩萨學是诸法實相，能生十八种空，是名異。

一者，十八空是空无所有相，般若波罗蜜亦空无所有相；十八空是捨离相，般若波罗蜜一切法中亦捨离相；是十八空不著相，般若波罗蜜亦不著相。以是故，學般若波罗蜜，則是學十八空，不異故。

般若波罗蜜有二分：有小，有大。欲得大者，先当學小方便門；欲得大智慧，当學十八空。住是小智慧方便門，能得十八空。何者是方便門？所謂般若波罗蜜经，读诵、正憶念、思惟、如说修行。譬如人欲得种种好宝，当入大海；若人欲得內空等三昧智慧宝，当入般若波罗蜜大海。

问曰：

行者云何學般若波罗蜜时住內空、外空、內外空？

答曰：

世間有四顛倒：不净中有净顛倒，苦中有樂顛倒，无常中有常顛倒，无我中有我顛倒。行者为破四顛倒故，修四念处十二种观。

所謂初观內身[＊]三十六种不净充滿，九孔常流，甚可厭患，净相不可得；净相不可得故，名內空。

行者既知內身不净，观外所著，亦復如是，俱實不净；愚夫狂惑，为婬欲覆心，故謂之为净。观所著色，亦如我身净相不可得，是为外空。

行者若观己身不净，或謂外色为净；若观外不净，或謂己身为净。今俱观內外：我身不净，外亦如是；外身不净，我亦如是，一等无異，净不可得，是名內外空。

行者思惟：「知內外身俱實不净，而惑者愛著；愛著深故，由以受身。身为大苦，而愚以为樂。」

问曰：

三受皆外入所攝，云何言「观內受」？

答曰：

六尘初与六情和合生樂，是名外樂；後貪著深入生樂，是名內樂。

復次，內法缘樂，是名內樂；外法缘樂，是名外樂。

復次，五識相應樂，是名外樂；意識相應樂，是名內樂。麁樂名为外樂，細樂名为內樂。

如是等分別內外樂。苦受、不苦不樂受，亦如是。

復次，行者思惟：「观是內樂實可得不？」即分別知實不可得，但为是苦，強名为樂。何以故？是樂从苦因缘生，亦生苦果報，樂无厭足故苦。

復次，如人患疥，搔之向火，疥虽小樂，後转傷身，則为大苦；愚人謂之为樂，智者但见其苦。如是世間樂顛倒病故，著五欲樂，烦恼转多；以是故行者不见樂，但见苦，如病、如癰、如瘡、如刺。

復次，樂少苦多，少樂不现，故名为苦；如大河水，投一合鹽，則失鹽相，不名为醎。

復次，樂不定故，或此以为樂，彼以为苦；彼以为樂，此以为苦；著者为樂，失者为苦；愚以为樂，智以为苦；见樂患为苦，不见樂过者为樂；不见樂无常相为樂，见樂无常相为苦；未离欲人以为樂，离欲人以为苦。

如是等，观樂为苦。

观苦如箭入身，观不苦不樂无常變異相。

如是等观三种受，心則捨离，是名观內受空。

观外受、內外受亦如是。

行者作是念：「若樂即是苦，誰受是苦？」念已則知心受。然後观心为實、为虛？观心无常，生、住、滅相；苦受心、樂受心、不苦不樂受心，各各異念。觉樂心滅，而苦心生；苦心尔所时住，住已還滅，次生不苦不樂心；知尔所时不苦不樂心住，住已還滅，滅已還生樂心。三受无常故，心亦无常。

復次，知染心、无染心，瞋心、无瞋心，癡心、不癡心，散心、攝心，縛心、解脫心，如是等心，各各異相故，知心无常，无一定心常住。

受苦、受樂等心，从和合因缘生；因缘离散，心亦隨滅。

如是等，观內心、外心、內外心无常相。

问曰：

心是內入攝，云何为外心？

答曰：

观內身名为內心，观外身名为外心。

復次，缘內法为內心，缘外法为外心。

復次，五識常缘外法，不能分別，故名为外心；意識能缘內法，亦分別好醜，故名为內心。

復次，意識初生，未能分別、決定，是为外心；意識转深，能分別取相，是名內心。

如是等分別內、外心。

行者心意转異，知身为不净相，知受为苦相，知心不住为无常相；結使未斷故，或生吾我。如是思惟：「若心无常，誰知是心？心为屬誰？誰为心主而受苦樂？一切诸物，誰之所有？」即分別知无有別主，但於五众取相故，計有人相而生我心，以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生貪欲；違逆我者而生瞋恚；此結使不从智生，从狂惑生故，是名为癡——三毒为一切烦恼之根本。亦由吾我故，作福德，为我後当得；亦修助道法，我当得解脫。

初取相故名为想众；因吾我起結使及诸善行，是名行众。是二众則是法念处。

於想、行众法中求我不可得。何以故？是诸法皆从因缘生，悉是作法而不牢固，无實我法。行如芭蕉，葉葉求之，中无有堅；相如遠见野馬，无水有水想，但誑惑於眼。

如是等，观內法、外法、內外法。

问曰：

法是外入攝，云何为內法？

答曰：

內法名为內心相應想众、行众；外法名为外心相應想众、行众及心不相應诸行，及无为法。一时等观，名为內外法。

復次，內法名为六情，外法名为六尘。

復次，身、受、心及想众、行众，總观为法念处。何以故？行者既於想众、行众及无为法中求我不可得，還於身、受、心中求亦不可得。如是一切法中，若色、若非色，若可见、若不可见，若有對、若无對，若有漏、若无漏，若有为、若无为，若遠、若近，若麁、若細，其中求我皆不可得；但五众和合故，強名为众生，众生即是我。我不可得故，亦无我所；我所不可得故，一切诸烦恼皆为衰薄。

復次，身念处，名一切色法。行者观內色无常、苦、空、无我；观外色、观內外色，亦如是。受、心、法亦尔。

四念处內观相應空三昧，名內空；四念处外观相應空三昧，名外空；四念处內外观相應空三昧，名內外空。

问曰：

是空，为是三昧力故空？为是法自空？

答曰：

名为三昧力故空。如经说：「三三昧、三解脫門：空、无相、无作。是空三昧，缘身、受、心、法，不得我、我所故名为空。」

问曰：

四念处空法，皆應观无常、苦、空、无我，何以故身观不净、受观苦、心观无常、法观无我？

答曰：

虽四法皆观无常、苦、空、无我，而众生身中多著净顛倒，受中多著樂顛倒，心中多著常顛倒，法中多著我顛倒；以是故行者观身不净、观受苦、观心无常、观法无我。

復次，內外空者，无有內外定法，互相因待故，謂为內外。彼以为外，我以为內；我以为外，彼以为內。隨人所繫內法为內，隨人所著外法为外。如人自舍为內，他舍为外。行者观是內外法无定相，故空。

復次，是內外法无有自性。何以故？和合生故。是內外法亦不在和合因缘中，若因缘中无者，餘处亦无。內外法因缘亦无，因果无故，內外法空。

问曰：

內外法定有，云何言无？如手足等和合故有身法生，是名內法；如梁椽壁等和合故有屋法生，是名为外。是身法虽有別名，亦不異足等。所以者何？若离足等，身不可得故；屋亦如是。

答曰：

若足不異身者，頭應是足，足与身不異故。若頭是足者，甚为可笑！

问曰：

若足与身不異者，有如是过！今應足等和合故，更有法生名为身，身虽異於足等，應当依於足住。如众縷和合而能生㲲，是㲲依縷而住。

答曰：

是身法，为足等分中具有？为分有？若具有，頭中應有足。何以故？身法具有故。若分有，与足分无異。又身是一法，所因者多，一不为多，多不为一。

復次，若除足等分別有身者，与一切世間皆相違背。

以是故，身不得言即是诸分，亦不得言異於诸分；以是故則无身，身无故，足等亦无。如是等名为內空。房舍等外法亦如是空，名为外空。

问曰：

破身、舍等是为破一、破異，破一、破異，是破外道经；佛经中實有內外法，所謂內六情、外六尘，此云何无？

答曰：

是內外法和合假有名字，亦如身、如舍。

復次，略说有二种空：众生空、法空。

小乘弟子鈍根故，为说众生空，我、我所无故，則不著餘法；大乘弟子利根故，为说法空，即时知世間常空如涅槃。

声闻論議師说：內空，於內法中无我、无我所、无常、无作者、无知者、无受者，是名內空；外空亦如是。不说內法相、外法相即是空。

大乘说：內法中无內法相，外法中无外法相。

如《般若波罗蜜》中说：「色，色相空；受、想、行、識，識相空；眼，眼相空；耳、鼻、舌、身、意，意相空；色，色相空；声、香、味、觸、法，法相空。」如是等一切诸法自法空。

问曰：

此二种说內外空，何者是實？

答曰：

二皆是實。但为小智鈍根故，先说众生空；为大智利根者，说法空。如人閉獄，破壞桎梏，傷殺獄卒，隨意得去；又有怖畏，盜穿牆壁，亦得免出。

声闻者，但破吾我因缘生诸烦恼，离诸法愛，畏怖老、病、死、惡道之苦；不復欲本末推求了了、壞破诸法，但以得脫为事。

大乘者，破三界獄，降伏魔众，斷诸結使及滅習气，了知一切诸法本末，通達无礙；破散诸法，令世間如涅槃同寂滅相，得阿耨多罗三藐三菩提，將一切众生令出三界。

问曰：

大乘有何方便能破壞诸法？

答曰：

佛说：「色从种种因缘生，无有堅實；如水波浪而成泡沫，暫见即滅，色亦如是。」今世四大，先世行业因缘和合故而得成色，因缘滅故色亦俱滅；行无常道，转入空門。所以者何？诸法生滅，无有住时；若无住时，則无可取。

復次，有为相故，生时有滅，滅时有生。若已生，生无所用；若未生，生无所生。法与生亦不應有異。何以故？生若生法，應有生生，如是復應有生，是則无窮。若生生更无生者，生不應有生；若生无有生者，法亦不應有生。如是生不可得，滅亦如是。以是故，诸法空、不生不滅，是为實。

復次，诸法若有者，終归於无；若後无者，初亦應无。如人著屐，初已有「故」，微細不觉；若初无「故」，則應常新；若後有故相，初亦有「故」。法亦如是，後有无故，初亦有无，以是故一切法應空。

以众生顛倒，著內六情故，行者破是顛倒，名为內空。

外空、內外空亦如是。

「空空」者，以空破內空、外空、內外空；破是三空故，名为空空。

復次，先以法空，破內外法；復以此空，破是三空，是名空空。

復次，空三昧观五众空，得八圣道，斷诸烦恼，得有餘涅槃。先世业因缘身命尽时，欲放捨八道，故生空空三昧，是名空空。

问曰：

空与空空有何等異？

答曰：

空破五受众，空空破空。

问曰：

空若是法，空为已破；空若非法，空何所破？

答曰：

空破一切法，唯有空在；空破一切法已，空亦應捨；以是故，須是空空。

復次，空缘一切法，空空但缘空。

如一健兒破一切賊，復更有人能破此健人；空空亦如是。又如服藥，藥能破病；病已得破，藥亦應出，若藥不出，則復是病。以空滅诸烦恼病，恐空復为患，是故以空捨空，是名空空。

復次，以空破十七空故，名为空空。

「大空」者，声闻法中，法空为大空。如《杂阿含．大空经》说：「生因缘老死。若有人言：是老死、是人老死，二俱邪见。」是人老死則众生空，是老死是法空。

《摩诃衍经》说：「十方、十方相空，是为大空。」

问曰：

十方空，何以名为大空？

答曰：

東方无邊故名为大，亦一切处有故名为大，遍一切色故名为大，常有故名为大，益世間故名为大，令众生不迷悶故名为大；如是大方能破，故名为大空。餘空破因缘生法、作法、麁法，易破故，不名为大；是方非因缘生法、非作法、微細法，难破故，名为大空。

问曰：

若佛法中无方，三无为：虛空、智缘尽、非智缘尽亦所不攝，何以言「有方亦是常，是无为法，非因缘生法，非作法，微細法」？

答曰：

是「方」法，声闻論議中无。摩诃衍法中，以世俗諦故有，第一义中一切法不可得，何況方！

如五众和合，假名众生；方亦如是，四大造色和合中，分別此間、彼間等，假名为方。日出处是則東方，日沒处是則西方，如是等是方相。是方自然常有故，非因缘生；亦不先无今有、今有後无，故非作法；非现前知故，是微細法。

问曰：

方若如是，云何可破？

答曰：

汝不闻我先说，以世俗諦故有，第一义故破。以俗諦有故，不墮斷滅中；第一义破故，不墮常中。是名略说大空义。

问曰：

第一义空亦能破无作法、无因缘法、細微法，何以不言大空？

答曰：

前已得大名，故不名为大。今第一义名虽異，义實为大。出世間以涅槃为大，世間以方为大，以是故第一义空亦是大空。

復次，破大邪见故，名为大空。如行者以慈心缘東方一國土众生，復缘一國土众生；如是展转缘时，若謂尽缘東方國土則墮邊见，若謂未尽則墮无邊见。生是二见故，即失慈心。

若以方空破是東方，則滅有邊、无邊见；若不以方空破東方者，則隨東方心，隨心不已，慈心則滅，邪心則生。譬如大海潮时，至其常限，水則旋還；魚若不還，則漂在露地，有诸苦患；若魚有智，則隨水還，永得安隱。行者如是，若隨心不還，則漂在邪见；若隨心還，不失慈心。如是破大邪见故，名为大空。

「第一义空」者，第一义名诸法實相，不破不壞故。是诸法實相亦空。何以故？无受无著故。若诸法實相有者，應受應著；以无實故，不受不著；若受著者即是虛誑。

復次，诸法中第一法，名为涅槃。如《阿毘曇》中说：「云何有上法？一切有为法及虛空、非智缘尽。云何无上法？智缘尽。」智缘尽是即涅槃。涅槃中亦无涅槃相，涅槃空是第一义空。

问曰：

若涅槃空无相，云何圣人乘三种乘入涅槃？又一切佛法皆为涅槃故说，譬如众流皆入于海。

答曰：

有涅槃，是第一宝、无上法。是有二种：一者、有餘涅槃，[＊]二、无餘涅槃。愛等诸烦恼斷，是名有餘涅槃；圣人今世所受五众尽，更不復受，是名无餘涅槃。

不得言「涅槃无」！以众生闻涅槃名，生邪见，著涅槃音声而作戲論：若有若无。以破著故，说涅槃空。若人著有，是著世間；若著无，則著涅槃。破是凡人所著涅槃，不破圣人所得。何以故？圣人於一切法中不取相故。

復次，愛等诸烦恼，假名为縛；若修道，解是縛，得解脫，即名涅槃；更无有法名为涅槃。如人被械得脫，而作戲論：「是械，是[＊]腳，何者是解脫？」是人可怪，於[＊]腳、械外更求解脫；众生亦如是，离五众械更求解脫法。

復次，一切法不离第一义，第一义不离诸法實相；能使诸法實相空，是名为第一义空。

如是等种种，名为第一义空。

「有为空」、「无为空」者，有为法名因缘和合生，所謂五众、十二入、十八界等。无为法名无因缘，常不生不滅如虛空。

今有为法二因缘故空：一者、无我、无我所及「常相不變異」不可得故空；二者、有为法、有为法相空，不生不滅，无所有故。

问曰：

我、我所及常相不可得故應空，云何言「有为法、有为法相空」？

答曰：

若无众生，法无所依。又无常故，无住时；无住时故，不可得知，是故法亦空。

问曰：

有为法中，常相不可得；不可得者，为是众生空？为是法空？

答曰：

有人言：「我心顛倒，故計我为常。是常空則入众生空。」

有人言：「以心为常，如梵天王说：是四大、四大造色悉皆无常，心意識是常。是常空，則入法空。」

或有人言：「五众即是常，如色众虽有變化而亦不滅，餘众如心说。五众空，即是法空。是故常空亦入法空中。」

復次，有为法、无为法空者，行者观有为法、无为法實相，无有作者，因缘和合故有，皆是虛妄，从憶想分別生；不在內，不在外，不在兩中間。凡夫顛倒见故有；智者於有为法不得其相，知但假名，以此假名导引凡夫，知其虛誑无實，无生无作，心无所著。

復次，诸贤圣人不缘有为法而得道果，以观有为法空故，於有为法心不繫著故。

復次，离有为則无无为。所以者何？有为法實相即是无为，无为相者則非有为，但为众生顛倒故分別说。有为相者，生、滅、住、異；无为相者，不生、不滅、不住、不異，是为入佛法之初門。若无为法有相者，則是有为。

有为法，生相者則是集諦，滅相者則是尽諦。若不集則不作，若不作則不滅，是名无为法如實相。若得是诸法實相，則不復墮生、滅、住、異相中；是时不见有为法与无为法合，不见无为法与有为法合，於有为法、无为法不取相，是为无为法。所以者何？若分別有为法、无为法，則於有为、无为而有礙。若斷诸憶想分別、滅诸缘，以无缘實智，不墮生数中，則得安隱常樂涅槃。

问曰：

前五空皆別说，今有为、无为空，何以合说？

答曰：

有为、无为法相待而有，若除有为則无无为，若除无为則无有为。是二法攝一切法。行者观有为法无常、苦、空等过，知无为法所益处广，是故二事合说。

问曰：

有为法因缘和合生，无自性故空，此則可尔；无为法非因缘生法，无破无壞，常若虛空，云何空？

答曰：

如先说，若除有为則无无为，有为實相即是无为。如有为空，无为亦空，以二事不異故。

復次，有人闻有为法过罪，而著无为法；以著故，生诸結使。如阿毘曇中说：「八十九有为法缘，六无为法缘，三当分別：欲界繫，尽諦所斷无明使，或有为缘，或无为缘。何者有为缘？尽諦所斷有为法缘使相應无明使。何者无为缘？尽諦所斷有为法缘使不相應无明使。色、无色界无明亦如是。」以此結使故，能起不善业，不善业故墮三惡道，是故言「无为法空」。

无为法缘使：疑、邪见、无明。疑者，於涅槃法中，有耶？无耶？邪见者，若生心言：「定无涅槃。」是邪、疑相應无明及独无明合为无明使。

问曰：

若云无为法空，与邪见何異？

答曰：

邪见人不信涅槃，然後生心言：「定无涅槃法。」无为空者，破取涅槃相。是为異。

復次，若人捨有为、著无为，以著故，无为即成有为。以是故，虽破无为而非邪见。

是名有为、无为空。

「畢竟空」者，以有为空、无为空破诸法，令无有遺餘，是名畢竟空。

如漏尽阿罗汉，名畢竟清净；阿那含乃至离无所有处欲，不名畢竟清净。此亦如是，內空、外空、內外空、十方空、第一义空、有为空、无为空，更无有餘不空法，是名畢竟空。

復次，若人七世、百千萬亿无量世貴族是名畢竟貴，不以一世、二、三世貴族为真貴也。畢竟空亦如是，从本已来，无有定實不空者。

有人言：「今虽空，最初不空；如天造物始，及冥初、微尘。」

是等皆空！何以故？果无常，因亦无常。如虛空不作果，亦不作因；天及微尘等，亦應如是。若是常，不應生无常。若过去无定相，未来、现在世亦如是。於三世中无有一法定實不空者，是名畢竟空。

问曰：

若三世都空，乃至微尘及一念无所有者，則是大可畏处！诸智慧人以禅定樂故捨世間樂，以涅槃樂故捨禅定樂；今畢竟空中乃至无有涅槃，依止何法得捨涅槃？

答曰：

有著吾我人，以一、異相分別诸法；如是之人，則以为畏。如佛说：「凡夫人大驚怖处，所謂无我、无我所。」

復次，有为法有三世，以有漏法故生著处；涅槃名一切愛著斷，云何於涅槃而求捨离？

復次，如比丘破四重禁，是名畢竟破戒，不任得道！又如作五逆罪，畢竟閉三善道！若取声闻證者，畢竟不得作佛。畢竟空亦如是，於一切法畢竟空，无復有餘。

问曰：

一切法畢竟空，是事不然！何以故？三世十方诸法，乃至法相、法住，必應有實。以有一法實故，餘法为虛妄；若无一法實者，亦不應有诸虛妄法是畢竟空。

答曰：

无有乃至一法實者。何以故？若有乃至一法實者，是法應有，若有为、若无为。若是有为，有为空中已破；若是无为，无为空中亦破。如是世間、出世間：若世間，內空、外空、內外空、大空已破；若出世間，第一义空已破。色法、无色法，有漏、无漏法等，亦如是。

復次，一切法皆畢竟空，是畢竟空亦空；空无有法故，亦无虛實相待。

復次，畢竟空者，破一切法令无遺餘，故名畢竟空；若小有遺餘，不名畢竟。若言相待故應有，是事不然！

问曰：

诸法不尽空。何以故？因缘所生法空，而因缘不空。譬如樑椽因缘和合，故名舍，舍空而樑椽不應空！

答曰：

因缘亦空，因缘不定故。譬如父子，父生故名为子，生子故名为父。

復次，最後因缘，无所依止故；如山、河、樹木、众生之類皆依止地，地依止水，水依止風，風依止虛空，虛空无所依止。若本无所依止，末亦无所依止。

以是故，当知一切法畢竟空。

问曰：

不然，诸法應有根本。如神通有所變化，所化虽虛，而化主不空！

答曰：

凡夫人见所化物不久故謂之为空，化主久故謂之为實。圣人见化主復从前世业因缘和合生，今世復集诸善法，得神通力，故能作化。如《般若波罗蜜》後品中说：「有三种變化：烦恼變化、业變化、法變化(法，法身也)。」是故知化主亦空。

问曰：

诸不牢固者，不實故應空；诸牢固物及實法不應空，如大地、須彌山、大海水、日、月、金刚等色實法，牢固故不應空。所以者何？地及須彌常住竟劫故；众川有竭，海則常滿；日月周天，无有窮極。

又如凡人所见，虛妄不真，故應空；圣人所得如及法性、真際、涅槃相，應是實法，云何言畢竟皆空？

復次，有为法因缘生，故不實；无为法不从因缘生，故應實，復云何言畢竟空？

答曰：

堅固、不堅固不定，故皆空。所以者何？有人以此为堅固，有人以此为不堅固。如人以金刚为牢固，帝释手執，如人捉杖，不以为牢固。又不知破金刚因缘，故以为牢固；若知著龜甲上，以山羊角打破，則知不牢固。如七尺之身，以大海为深；罗睺阿修罗王立大海中，膝出水上；以兩手隱須彌顶，下向观忉利天喜见城，此則以海水为淺。若短寿人以地为常久牢固，長寿者见地无常不牢固。

如佛说《七日喻经》，佛告诸比丘：「一切有为法，无常變異，皆归磨滅。劫欲尽时，大旱积久，藥草樹木，皆悉焦枯。有第二日出，诸小流水，皆悉乾竭。第三日出，大河流水，亦都涸尽。第四日出，閻浮提中四大河及阿那婆達多池，皆亦空竭。第五日出，大海乾涸。第六日出，大地、須彌山等，皆悉煙出，如窯燒器。第七日出，悉皆熾然，无復煙气；地及須彌乃至梵天，火皆然滿。尔时，新生光音天者，见火怖畏言：『既燒梵宮，將无至此！』先生诸天慰喻後生天言：『曾已有此，正燒梵宮，於彼而滅，不来至此。燒三千大千世界已，无復灰炭！』」

佛語比丘：「如此大事，誰信之者？唯有眼见，乃能信耳！又，比丘！过去时，須涅多罗外道師，离欲行四梵行，无量弟子亦得离欲。須涅多罗作是念：『我不應与弟子同生一处，今当深修慈心。』此人以深思慈故，生光音天。」

佛言：「須涅多罗者，我身是也；我是时眼见此事。」

以是故，当知牢固實物，皆悉归滅！

问曰：

汝说畢竟空，何以说无常事？畢竟空，今即是空；无常，今有後空！

答曰：

无常則是空之初門；若諦了无常，诸法則空。以是故，圣人初以四行观：世間无常；若见所著物无常，无常則能生苦，以苦故心生厭离。若无常、空相，則不可取，如幻如化，是名为空。外物既空，內主亦空，是名无我。

復次，畢竟空是为真空。有二种众生：一、多習愛，二、多習见。愛多者，喜生著，以所著无常，故生憂苦。为是人说：「汝所著物无常壞故，汝則为之生苦，若此所著物生苦者，不應生著。」是名说无作解脫門。见多者，为分別诸法，以不知實故而著邪见；为是人故直说诸法畢竟空。

復次，若有所说，皆是可破，可破故空；所见既空，见主亦空，是名畢竟空。

汝言「圣人所得法應實」者，以圣人法能滅三毒，非顛倒虛誑，能令众生离老病死苦，得至涅槃。是虽名實，皆从因缘和合生故，先无今有、今有後无故，不可受不可著故，亦空非實。如佛说《栰喻经》：「善法尚應捨，何況不善！」

復次，圣人有为无漏法，从有漏法缘生；有漏法虛妄不實，缘所生法，云何为實？

离有为法，无无为法。如先说：「有为法實相，即是无为法。」

以是故，一切法畢竟不可得故，名为畢竟空。

「无始空」者，世間若众生、若法，皆无有始。如今生从前世因缘有，前世復从前世有，如是展转，无有众生始。法亦如是。何以故？若先生後死，則不从死故生，生亦无死。若先死後有生，則无因无缘，亦不生而有死。以是故，一切法則无有始。如经中说：「佛語诸比丘：众生无有始，无明覆，愛所繫，往来生死，始不可得。」破是无始法，故名为无始空。

问曰：

无始是實，不應破。何以故？若众生及法有始者，即墮邊见，亦墮无因见。遠离如是等过，故應说众生及法无始；今以无始空破是无始，則還墮有始见。

答曰：

今以无始空为破无始见，又不墮有始见。譬如救人於火，不應著深水中。今破是无始，亦不應著有始中，是則行於中道！

问曰：

云何破无始？

答曰：

以无窮故，若无窮則无後；无窮无後，則亦无中。若无始，則为破一切智人。所以者何？若世間无窮，則不知其始；不知始故，則无一切智人。若有一切智人，不名无始。

復次，若取众生相，又取诸法一相、異相，以此一、異相，从今世推前世，从前世復推前世；如是展转，众生及法始不可得，則生无始见。是见虛妄，以一、異为本，是故應破。如有为空破有为法，是有为空即復为患；復以无为空破无为法。今以无始破有始，无始即復为患；復以无始空破是无始，是名无始空。

问曰：

若尔者，佛何以说「众生往来生死，本際不可得」？

答曰：

欲令众生知久遠已来，往来生死为大苦，生厭患心。如经说：「一人在世間，計一劫中受身被害时聚集诸血，多於海水。啼泣出淚，及飲母乳，皆亦如是。积集身骨，过於毘浮罗山。譬喻斬天下[＊]草木为二寸籌，数其父、祖、曾祖，猶不能尽。又如尽以地为泥丸，数其母及曾祖母，猶亦不尽。」如是等无量劫中，受生死苦恼。初始不可得故，心生怖畏，斷诸結使。

如无常虽为邊，而佛以是无常而度众生；无始亦如是，虽为是邊，亦以是无始而度众生。为度众生，令生厭心，故说有「无始」，非为實有。所以者何？若有无始，不應说「无始空」！

问曰：

若无始非實法，云何以度人？

答曰：

實法中无度人；诸可说法語言度人，皆是有为虛誑法。佛以方便力故说是「无始」，以无著心说，故受者亦得无著，无著故則生厭离。

復次，以宿命智见众生生死相續无窮，是时为實；若以慧眼，則见众生及法畢竟空，以是故说「无始空」。

如《般若波罗蜜》中说：「常观不實，无常观亦不實；苦观不實，樂观亦不實。」而佛说：「常、樂为倒，无常、苦为諦。」以众生多著常、樂，不著无常、苦，是故以无常、苦諦，破是常、樂倒。以是故，说无常、苦为諦；若众生著无常、苦者，说无常、苦亦空。

有始、无始亦如是。无始，能破著始倒；若著无始，復以无始为空，是名「无始空」。

问曰：

有始法亦是邪见，應当破，何以但说破无始？

答曰：

有始是大惑。所以者何？若有始者，初身則无罪福因缘而生善惡处。若从罪福因缘而生，不名为初身。何以故？若有罪福，則从前身受後身故。若世間无始，无如是咎。是故菩萨先已捨是麁惡邪见。菩萨常習用无始，念众生故说无始，常行因缘法故言法无始。未得一切智故，或於无始中錯謬，是故说无始空。

復次，无始已破有始，不須空破有始；今欲破无始，故说无始空。

问曰：

若无始破有始者，有始亦能破无始，汝何以言「但以空破无始」？

答曰：

是二虽皆邪见，而有差別：有始，起诸烦恼、邪见因缘；无始，起慈悲及正见因缘。所以者何？念众生受无始世苦恼而生悲心，知从身次第生身，相續不斷，便知罪福果報而生正见。若人不著无始，即是助道善法；若取相生著，即是邪见，如常、无常见。

有始见虽破无始见，不能畢竟破无始；无始能畢竟破有始，是故无始为胜。如善破不善，不善破善；虽互相破，而善能畢竟破惡，如得贤圣道，永不作惡。惡法則不然，勢力微薄故；如人虽起五逆罪，斷善根，墮地獄，久不过一劫因缘得脫地獄，終成道果。无始、有始优劣不同，亦如是。以无始力大故，能破有始，是故不说有始空。◎

◎「散空」者，「散」名別离相。如诸法和合故有，如車以輻、輞、轅、轂，众合为車；若离散各在一处，則失車名。五众和合因缘，故名为人；若別离五众，人不可得。

问曰：

若如是说，但破假名而不破色；亦如离散輻、輞可破車名，不破輻、輞。散空亦如是，但离散五众，可破人，而不破色等五众！

答曰：

色等亦是假名破。所以者何？和合微尘假名为色故。

问曰：

我不受微尘；今以可见者为色，是實为有，云何散而为空？

答曰：

若除微尘，四大和合因缘生出可见色，亦是假名。如四方風和合，扇水則生沫聚；四大和合成色亦如是，若离散四大，則无有色。

復次，是色以香、味、觸及四大和合故有色可见，除诸香、味、觸等更无別色。以智分別，各各离散，色不可得。若色實有，捨此诸法，應別有色，而更无別色。是故经言：「所有色皆从四大和合有。」和合有故皆是假名，假名故可散。

问曰：

色假名故可散，四众无色，云何可散？

答曰：

四阴亦是假名，生、老、住、无常观故，散而为空。所以者何？生时異、老时異、住时異、无常时異故。

復次，三世中观是四众，皆亦散滅。

復次，心隨所缘，缘滅則滅，缘破則破。

復次，此四众不定，隨缘生故；譬如火，隨所燒处为名，若离燒处，火不可得。因眼缘色生眼識，若离所缘，識不可得；餘情識亦如是。如经中说：「佛告罗陀：『此色众破壞散滅，令无所有；餘众亦如是。』」是名散空。

「復次，譬如小兒，聚土为臺殿、城郭、閭里、宮舍，或名为米，或名为麵，愛著守护；日暮將归，其心捨离，蹋壞散滅。凡夫人亦如是，未离欲故，於诸法中生愛著心；若得离欲，见诸法皆散壞棄捨。」是名散空。

復次，诸法合集故，各有名字，凡夫人隨逐名字，生顛倒染著；佛为说法，当观其實，莫逐名字，有无皆空。如《迦旃延经》说：「观集諦則无无见，观滅諦則无有见。」

如是种种因缘是名散空。

「性空」者，诸法性常空，假业相續故，似若不空。譬如水性自冷，假火故熱，止火停久，水則還冷。诸法性亦如是，未生时空无所有，如水性常冷；诸法众缘和合故有，如水得火成熱；众缘若少若无，則无有法，如火滅湯冷。如经说：「眼空，无我、无我所。何以故？性自尔！耳、鼻、舌、身、意，色乃至法等，亦復如是。」

问曰：

此经说「我、我所空」，是为众生空，不说法空，云何證性空？

答曰：

此中但说性空，不说众生空及法空。性空有二种：一者、於十二入中无我、无我所，二者、十二入相自空。无我、无我所，是声闻論中说。摩诃衍法说：「十二入我、我所无故空，十二入性无故空。」

復次，若无我、无我所，自然得法空。以人多著我及我所故，佛但说「无我、无我所」，如是應当知一切法空。若我、我所法尚不著，何況餘法！以是故，众生空、法空終归一义，是名性空。

復次，性名自有，不待因缘；若待因缘，則是作法，不名为性。诸法中皆无性。何以故？一切有为法皆从因缘生，从因缘生則是作法；若不从因缘和合，則是无法。如是一切诸法，性不可得故，名为性空。

问曰：

畢竟空无所有，則是性空，今何以重说？

答曰：

「畢竟空」者，名为无有遺餘。「性空」者，名为本来常尔；如水性冷，假火故熱，止火則還冷。畢竟空如虛空，常不生不滅、不垢不净，云何言同？

復次，诸法畢竟空。何以故？性不可得故。诸法性空。何以故？畢竟空故。

復次，性空多是菩萨所行，畢竟空多是诸佛所行。何以故？性空中，但有因缘和合，无有實性；畢竟空，三世清净。

有如是等差別。

復次，一切诸法性有二种：一者、總性，二者、別性。

總性者，无常、苦、空、无我，无生无滅、无来无去、无入无出等。

別性者，如火，熱性；水，濕性；心为識性。如人喜作诸惡，故名为惡性；好集善事，故名为善性。如《十力经》中说：「佛知世間种种性。」如是诸性皆空，是名性空。何以故？若无常性是實，應失业果報。所以者何？生滅过去不住故，六情亦不受尘，亦不积習因缘；若无积習，則无诵经、坐禅等。以是故知无常性不可得。无常尚不可得，何況常相！

復次，苦性亦不可得，若實有是苦，則不應生染著心。若人厭畏苦痛，於诸樂中亦應[＊]厭畏；佛亦不應说三受：苦受、樂受、不苦不樂受；亦不應苦中生瞋、樂中生愛、不苦不樂中生癡。若一相者，樂中應生瞋，苦中應生愛。但是事不然！

如是等，苦性，尚不可得，何況樂性虛妄而可得！

復次，空相亦不可得。所以者何？若有空相，則无罪福；无罪福故，亦无今世後世。

復次，诸法相待有。所以者何？若有空，應当有實；若有實，應当有空。空性尚无，何況有實！

復次，若无我者，則无縛无解，亦无从今世至後世受罪福，亦无业因缘果報；如是等因缘，知无我性尚不可得，何況我性！

復次，无生无滅性亦不實。何以故？若實，則墮常见；若一切法常，則无罪无福；若有者常有，无者常无；若无者不生，有者不失。如不生不滅性不可得，何況生滅性！无来无去、无入无出等诸總性亦如是。

復次，诸法別性，是亦不然！何以故？如火能燒，造色能炤，二法和合，故名为火。若离是二法有火者，應別有火用，而无別用。以是故知火是假名，亦无有實。若實无火法，云何言熱是火性？

復次，熱性从众缘生，內有身根，外有色觸，和合生身識，觉知有熱；若未和合时，則无熱性。以是故知无定熱为火性。

復次，若火實有熱性，云何有人入火不燒，及人身中火而不燒身？空中火，水不能滅？以火无有定熱性故。神通力故，火不能燒身；业因缘，五藏不熱；神龍力故，水不能滅。

復次，若熱性与火異，火則非熱；若熱与火一，云何言熱是火性？

餘性亦如是。

是總性、別性无故，名为性空。

復次，性空者，从本已来空。如世間人謂：「虛妄不久者是空；如須彌、金刚等物，及圣人所知，以为真實不空。」欲斷此疑故，佛说：「是虽堅固相續久住，皆亦性空。」圣人智慧，虽度众生，破诸烦恼，性不可得故，是亦为空。又人謂：「五众、十二入、十八界皆空；但如、法性、實際，是其實性。」佛欲斷此疑故，但分別说五众、如、法性、實際皆亦是空，是名性空。

復次，有为性三相：生、住、滅，无为性亦三相：不生、不住、不滅。有为性尚空，何況有为法！无为性尚空，何況无为法！

以是种种因缘，性不可得，名为性空。

「自相空」者，一切法有二种相：總相，別相。是二相空，故名为相空。

问曰：

何等是總相？何等是別相？

答曰：

總相者，如无常等；別相者，诸法虽皆无常，而各有別相，如地为堅相，火为熱相。

问曰：

先已说性，今说相；性、相有何等異？

答曰：

有人言：「其實无異，名有差別。说性則为说相，说相則为说性；譬如说火性即是熱相，说熱相即是火性。」

有人言：「性、相小有差別。性言其体，相言可識。如释子受持禁戒，是其性；剃发、割截染衣，是其相。梵志自受其法，是其性；顶有周罗，執三奇杖，是其相。如火，熱是其性，烟是其相。近为性，遠为相。相不定，从身出；性則言其實。如见黃色为金相而內是銅，火燒石磨，知非金性。如人恭敬供養时，似是善人，是为相；罵詈毀辱，忿然瞋恚，便是其性。性相、內外、遠近、初後等，有如是差別。」

是诸相皆空，名为「相空」。

如说一切有为法，皆是无常相。所以者何？生滅不住故，先无今有、已有還无故，屬诸因缘故，虛誑不真故，无常因缘生故，众合因缘起故。如是等因缘故，一切有为法是无常相。

能生身心恼故，名为苦，身四威儀无不苦故，苦圣諦故，圣人捨、不受故，无时不恼故，无常故。如是等因缘，名为苦相。

离我所故空，因缘和合生故空，无常、苦、空、无我故名为空，始終不可得故空，誑心故名为空，贤圣一切法不著故名为空，以无相、无作解脫門故名为空，诸法實相无量无数故名为空，斷一切語言道故名为空，滅一切心行故名为空，诸佛、辟支佛、阿罗汉入而不出故名为空。如是等因缘故，是名为空。

无常、苦、空故无我，不自在故无我，无主故名为无我；诸法无不从因缘生，从因缘生故无我，无相无作故无我，假名字故无我，身见顛倒故无我，斷我心得道故无我。以是种种，名为无我。

如是等名为總相。

別相者，地，堅相；火，熱相；水，濕相；風，动相。眼識依处名眼相，耳、鼻、舌、身亦如是。識，觉相；智，慧相；慧，智相。捨为施相，不悔不恼为持戒相，心不變異为忍相，发懃为精進相，攝心为禅相，无所著为智慧相，能成事为方便相。識作生滅为世間相，无識为涅槃相。如是等诸法各有別相。

当知是诸相皆空，是名「自相空」。

餘义如性空中说，性、相义同故。

问曰：

何以不但说「相空」而说「自相空」？

答曰：

若说「相空」，不说法体空；说「自相空」，即法体空。

復次，众法和合故一法生，是一法空，如是等一一法皆空。今和合因缘法展转皆亦空，一切法各各自相空，以是故名为自相空。

问曰：

若一切法各各自相空，云何復有所说？

答曰：

众生顛倒故，以一相、異相、總相、別相等而著诸法，为斷是故而有所说。

如是等因缘，名为自相空。

「一切法空」者，一切法名五众、十二入、十八界等。是诸法皆入种种門，所謂一切法有相、知相、識相，缘相、增上相，因相、果相，總相、別相，依相。

问曰：

云何一切法有相？

答曰：

一切法有好有醜、有內有外；一切法有心生，故名为有。

问曰：

无法中云何言「有相」？

答曰：

若无法不名为「法」，但以遮有故名为「无法」；若實有无法，則名为有。是故说一切法有相。

「知相」者，苦法智、苦比智能知苦諦，集法智、集比智能知集諦，滅法智、滅比智能知滅諦，道法智、道比智能知道諦；及世俗善智能知苦、能知集、能知滅、能知道，亦能知虛空、非智缘滅——是名一切法知相。知相故攝一切法。

「識相」者，眼識能知色；耳識能知声；鼻識能知香；舌識能知味；身識能知觸；意識能知法，能知眼、能知色、能知眼識，能知耳、能知声、能知耳識，能知鼻、能知香、能知鼻識，能知舌、能知味、能知舌識，能知身、能知觸、能知身識，能知意、能知法、能知意識——是名識相。

「缘相」者，眼識及眼識相應诸法能缘色；耳識及耳識相應诸法能缘声；鼻識及鼻識相應诸法能缘香；舌識及舌識相應诸法能缘味；身識及身識相應诸法能缘觸；意識及意識相應诸法能缘法，能缘眼、能缘色、能缘眼識，能缘耳、能缘声、能缘耳識，能缘鼻、能缘香、能缘鼻識，能缘舌、能缘味、能缘舌識，能缘身、能缘觸、能缘身識，能缘意、能缘法、能缘意識——是名缘相。

「增上相」者，一切有为法各各增上；无为法亦於有为法有增上——是名增上相。

「因果相」者，一切法各各为因、各各为果——是名因果相。

「總相、別相」者，一切法中各各有總相、別相。如馬是總相，白是別相；如人是總相，若失一耳，則是別相。如是各各展转，皆有總相、別相——是为總相、別相。

「依相」者，诸法各共相依止，如草木山河依止於地，地依止水，如是一切各各相依，是名依止相。依止相攝一切法。

如是等一法門相攝一切法。

復次，二法門攝一切法，所謂色、无色法，可见、不可见法，有對、无對法，有漏、无漏法，有为、无为法，內法、外法，观法、缘法，有法、无法，如是等种种二法門相。

三、四、五、六乃至无量法門相攝一切法。

是诸法皆空，如上说，名一切法空。

问曰：

若皆空者，何以说一切法种种名字？

答曰：

凡夫人於空法中无明顛倒取相故，生愛等诸烦恼；因烦恼故，起种种业；起种种业故，入种种道；入种种道故，受种种身；受种种身故，受种种苦樂。如蠶出絲无所因，自从己出而自纏裹，受燒煮苦。

圣人清净智慧力故，分別一切法本末皆空；欲度众生故，说其著处，所謂五众、十二入、十八界等；汝但以无明故，而生五众等自作自著！若圣人但说空者，不能得道，以无所因、无所厭故。

问曰：

汝言一切法空，是事不然！何以故？一切法各各自相攝故。如地堅相，水濕相，火熱相，風动相，心为識相，慧为知相；如是一切法，各自住其相，云何言空？

答曰：

性空、自相空中已破，今当更说。相不定故，不應是相。如酥、蜜、膠、蠟等皆是地相，与火合故，自捨其相，转成濕相；金、銀、銅、鐵与火合故，亦自捨其相，變为水相；如水得寒成氷，转为地相。如人醉睡、入无心定、凍氷中魚，皆无心識，捨其心相，无所觉知；如慧为知相，入诸法實相，則无所觉知，自捨知相。是故诸法无有定相。

復次，若謂诸法定相，是亦不然！所以者何？如未来法相，不應来至现在；若至现在，則捨未来相；若不捨未来相入现在者，未来則是现在，为无未来果報。若现在入过去，則捨现在相；若不捨现在相入过去，过去則是现在。如是等过，則知诸法无有定相。

復次，若謂无为法定有者，應別自有相；如火自有熱相，不因他作相。是故当知无为法无相故實无。

復次，汝以未来世中非智缘滅法是有为法，而无有为相。若汝謂「以非智缘尽是滅相」，是亦不然！所以者何？无常滅故，是名滅相，非以非智缘滅故名为滅相。

如是等种种，无有定相。若有定相，可使不空；而无定相；而不空者，是事不然。

问曰：

應實有法不空。所以者何？凡夫、圣人所知各異，凡夫所知是虛妄，圣人所知是實。依實圣智故捨虛妄法，不可依虛妄捨虛妄！

答曰：

为破凡夫所知，故名为圣智。若无凡夫法，則无圣法；如无病則无藥。是故经言：「离凡夫法更无圣法，凡夫法實性即是圣法。」

復次，圣人於诸法不取相亦不著，是故圣法为真實；凡夫於诸法取相亦著，故以凡夫人法为虛妄。圣人虽用而不取相，不取相故則无定相，如是不應为难！於凡夫地著法分別：是圣法，是凡夫法；若於贤圣地，則无所分別；为斷众生病，故言：「是虛、是實。」如说：「佛語非虛非實，非縛非解，不一不異。」是故无所分別，清净如虛空。

復次，若法不悉空，不應说「不戲論为智人相」，亦不應说「不受不著、无所依止、空、无相、无作名为真法」。

问曰：

若一切法空，即亦是實，云何言「无實」？

答曰：

若一切法空，假令有法，已入一切法中破；若无法，不應致难！

问曰：

若一切法空是真實者，佛三藏中何以多说无常、苦、空、无我法？如经说：「佛告诸比丘：『为汝说法，名为第一义空。何等是第一义空？眼生无所从来，滅亦无所去；但有业有业果報，作者不可得！耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。』」

是中若说「生无所从来，滅亦无所去」，是常常法不可得故无常；但有业及业果報，而作者不可得，是为声闻法中第一义空，云何言「一切法空」？

答曰：

我，是一切诸烦恼根本，先著五众为我，然後著外物为我所；我所縛故而生貪恚，貪恚因缘故起诸业。如佛说「无作者」，則破一切法中我；若说「眼无所从来，滅亦无所去」，則说眼无常；若无常即是苦，苦即是非我、我所；我、我所无故，於一切法中心无所著；心无所著故，則不生結使；不生結使，何用说空！以是故，三藏中多说「无常、苦、空、无我」，不多说「一切法空」。

復次，众生虽闻佛说「无常、苦、空、无我」，而戲論诸法；为是人故说「诸法空」。若无我亦无我所，若无我、无我所，是即入空义。

问曰：

佛何以说「有业有果報」？若有业有果報，是則不空！

答曰：

佛说法有二种：一者、无我，一者、无法。为著见神有常者，故为说「无作者」；为著斷滅见者，故为说「有业有业果報」。若人闻说「无作者」，转墮斷滅见中，为说「有业有业果報」。此五众能起业而不至後世，此五众因缘，生五众受业果報相續，故说受业果報。如母子身虽異，而因缘相續故，如母服藥，兒病得差。如是今世、後世五众虽異，而罪福业因缘相續故，从今世五众因缘受後世五众果報。

復次，有人求诸法相著一法，若有若无、若常若无常等；以著法故，自法生愛、他法生恚，而起惡业；为是人故说「诸法空」。诸法空則无有法。所以者何？所可愛法，能生結使；能生結使，則是无明因缘；若生无明，云何是實？是为法空。

復次，众生有二种：一者、著世間，二者、求出世間。

求出世間，有上、中、下：上者利根，大心求佛道；中者中根，求辟支佛道；下者鈍根，求声闻道。

为求佛道者，说六波罗蜜及法空；为求辟支佛者，说十二因缘及独行法；为求声闻者，说众生空及四真諦法。

声闻畏惡生死，闻众生空，及四真諦，无常、苦、空、无我，不戲論诸法。如圍中有鹿，既被毒箭，一向求脫，更无他念。

辟支佛虽厭老、病、死，猶能少观甚深因缘，亦能少度众生。譬如犀在圍中，虽被毒箭，猶能顧戀其子。

菩萨虽厭老、病、死，能观诸法實相，究尽深入十二因缘，通達法空，入无量法性。譬如白香象王在獵圍中，虽被箭射，顧視獵者心无所畏，及將營从安步而去。

以是故，三藏中不多说法空。

或有利根梵志，求诸法實相，不厭老病死，著种种法相，为是故说法空。所謂先尼梵志，不说五众即是實，亦不说离五众是實。

復有強論梵志，佛答：「我法中不受有无，汝何所論？有无是戲論法、結使生处。」

及《杂阿含》中《大空经》说二种空：「众生空，法空。」

《罗陀经》中说：「色众破裂分散，令无所有。」

《栰喻经》中说：「法尚應捨，何況非法！」

《波罗延经》、《利众经》中说：「智者於一切法不受不著，若受著法則生戲論，若无所依止則无所論。诸得道圣人於诸法无取无捨，若无取捨，能离一切诸见。」

如是等三藏中处处说法空。

如是等名为一切法空。

「不可得空」者。

有人言：「於众、界、入中，我法、常法不可得故，名为不可得空。」

有人言：「诸因缘中求法不可得，如五指中拳不可得故，名为不可得空。」

有人言：「一切法及因缘畢竟不可得故，名为不可得空。」

问曰：

何以故名不可得空？为智力少故不可得？为實无故不可得？

答曰：

诸法實无故不可得，非智力少也。

问曰：

若尔者，与畢竟空、自相空无異，今何以故更说不可得空？

答曰：

若人闻上诸空都无所有，心懷怖畏生疑；今说所以空因缘，以求索不可得故，为说不可得空。斷是疑怖故，佛说不可得空。所以者何？佛言：「我从初发心乃至成佛，及十方佛，於诸法中求實不可得，是名不可得空。」

问曰：

何事不可得？

答曰：

一切法乃至无餘涅槃不可得故，名为不可得空。

復次，行者得是不可得空，不得三毒、四流、四縛、五盖、六愛、七使、八邪、九結、十惡，诸弊惡垢結等都不可得故，名为不可得空。

问曰：

若尔者，行是不可得空，得何等法利？

答曰：

得戒、定、慧，得四沙門果、五根、五无學众，六捨法、七觉分、八圣道分、九次第定、十无學法。得如是等，是声闻法。

若得般若波罗蜜，則具足六波罗蜜及十地诸功德。

问曰：

上言「一切法乃至涅槃不可得」，今何以言「得戒、定、慧，乃至十无學法」？

答曰：

是法虽得，皆助不可得空故，亦名不可得；又復无受无著故，是名不可得；为无为法故名不可得；圣諦故名不可得，第一义諦故名不可得。圣人虽得诸功德，入无餘涅槃故，不以为得；凡夫人以为大得。如師子虽有所作，不自以为奇，餘众生见以为希有。

如是等义名为不可得空。

「无法空」、「有法空」、「无法有法空」。

「无法空」者，有人言：「无法，名法已滅，是滅无故，名无法空。」

「有法空」者，诸法因缘和合生，故无有法，有法无故，名有法空。

「无法有法空」者，取无法有法相不可得，是为无法有法空。

復次，观无法有法空，故名无法有法空。

復次，行者观诸法生、滅，若有門、若无門，生門生喜，滅門生憂。行者观生法空則滅喜心，观滅法空則滅憂心。所以者何？生无所得，滅无所失，除世間貪憂故，是名无法有法空。

復次，十八空中，初三空破一切法，後三空亦破一切法。有法空，破一切法生时、住时；无法空，破一切法滅时；无法有法空，生、滅一时俱破。

復次，有人言：「过去、未来法空，是名无法空；现在及无为法空，是名有法空。何以故？过去法滅失、變異归无；未来法因缘未和合，未生、未有，未出、未起，以是故名无法。观知现在法及无为法现有，是名有法。是二俱空，故名为无法有法空。」

復次，有人言：「无为法无生住滅，是名无法；有为法生住滅，是名有法。如是等空，名为无法有法空。」

是为「菩萨欲住內空乃至无法有法空，当學般若波罗蜜」。

大智度論卷第三十一