圣者龍樹造

大智度論

大智度論释往生品第四之中(卷三十九)

[＊]圣者龍樹造

◎【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得四禅、四无量心、四无色定，遊戲其中——入初禅，从初禅起入滅尽定，从滅尽定起乃至入四禅，从四禅起入滅尽定，从滅尽定起入虛空处，从虛空处起入滅尽定，从滅尽定起乃至入非有想非无想处，从非有想非无想处起入滅尽定。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故入超越定。」

【論】

问曰：

若凡夫人不能入滅尽定，云何菩萨从初禅起入滅尽定？

答曰：

《阿毘曇鞞婆沙》中小乘如是说，非佛三藏说。

又，是菩萨，圣人尚不及，何況当是凡夫！譬如六牙白象，虽被毒箭，猶憐愍怨賊！如是慈悲心，阿罗汉所无。畜生中猶尚如是，何況作人身离欲入禅而不得滅尽定！

问曰：

若菩萨得滅尽定，可尔；超越定法不能过二，若言「从初禅起乃至入滅尽定」，无有是法！

答曰：

餘人虽有定法，力少故，不能遠超；菩萨无量福德智慧力，深入禅定，心亦不著，故能遠超。譬如人中力士，趠不过三四丈；若天中力士，无復限数。

小乘法中，超一者是定法；菩萨禅定力大，心无所著，故遠近隨意。

问曰：

若尔者，超越者是大，次第定不應为大？

答曰：

二俱为大。所以者何？从初禅起至二禅，更无餘心，一念得入，乃至滅尽定皆尔。超越者，从初禅起入第三禅，亦不令餘心杂，乃至滅尽定，逆順皆尔。

有人言：超越定胜。所以者何？但无餘心杂而能超越故；譬如槃馬回转隨意。◎

◎【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，修四念处乃至十八不共法，不取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；以方便力，为度众生故起八圣道分，以是八道，令得須陀洹果乃至辟支佛道。」

佛告舍利弗：「一切阿罗汉、辟支佛果及智，是菩萨摩诃萨无生法忍。舍利弗！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，在阿鞞跋致地中住。」

【論】

问曰：

何以不说是菩萨行六波罗蜜，而但说得四念处？

答曰：

若说、若不说，当知是菩萨皆行六波罗蜜，於三十七品或行、或不行。

不證声闻、辟支佛道者，有大慈大悲、深入方便力等，如先说。

问曰：

自不得诸道果，云何能以化人？

答曰：

佛自说因缘，所謂声闻、辟支佛果及智，皆是菩萨法忍，但不受诸道果名字，果及智皆入无生法忍中。

復次，唯不取證，餘者皆行。

得菩萨道故，名为「阿鞞跋致」。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨住六波罗蜜净兜率天道，当知是贤劫中菩萨。」

【論】

释曰：

菩萨有各各道、各各行、各各願。是菩萨修业因缘，生兜率天上，入千菩萨会中，次第作佛。如是相，当知是贤劫中菩萨。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨修四禅乃至十八不共法，未證四諦，当知是菩萨一生補处。」

【論】

问曰：

是一生補处菩萨應生兜率天，云何说得四禅等？

答曰：

是菩萨生兜率天上，离欲得四禅等。

復次，是補处菩萨离欲来久具足佛法，以方便力，隨補处法，生兜率天。

「未證四諦」者，故留不證。若取證者，成辟支佛；欲成佛故不證。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨无量阿僧祇劫修行，得阿耨多罗三藐三菩提。」

【論】

释曰：

是菩萨虽种善根，求阿耨多罗三藐三菩提，以鈍根杂行故，久乃得之。以深种善根，故必得。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨住六波罗蜜，常懃精進，利益众生，不说无益之事。」

【論】

释曰：

是菩萨先有惡口故，发菩萨心願言：「我永离口四过，行是道。」

復次，此菩萨知是般若波罗蜜中诸法，无有定相，不可著、不可说相故。如是知能利益者，皆是佛法；若不能利益，虽种种好語，非是佛法。譬如种种好藥，不能破病，不名为藥；趣得土泥等能差病者，是名为藥。以是故，恐其謬錯故，不说无益之事。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜，常懃精進，利益众生，从一佛國至一佛國，斷众生三惡道。」

【論】

释曰：

是菩萨住六神通，到十方世界，遮上、中、下三种不善道。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨住六波罗蜜，以檀为首，安樂一切众生：須飲食与飲食，衣服、臥具、瓔珞、花香、房舍、燈燭，隨其所須皆給与之。」

【論】

释曰：

菩萨有二种：一者、能令众生离苦，二者、能与樂。

復有二种：一者、憐愍三惡道众生，二者、憐愍人。

是菩萨与众生樂，憐愍人故，隨所須皆与之。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，變身如佛，为地獄中众生说法，为畜生、餓鬼中众生说法。」

【論】

问曰：

是菩萨何以故變作佛身，似不尊重佛？

答曰：

有众生见佛身得度者，或有见转轮圣王等餘身得度者，以是故變身作佛。

復次，世間称佛名字是大悲、是世尊。若以佛身入地獄者，則閻罗王诸鬼神不遮礙——是我所尊者師，云何可遮！

问曰：

若地獄中火燒，常有苦痛，心常散亂，不得受法，云何可化？

答曰：

是菩萨以不可思議神通力，破鑊滅火，禁制獄卒，放光照之，众生心樂，乃为说法，闻則受持。

问曰：

若尔者，地獄众生有得道者不？

答曰：

虽不得道，种得道善根因缘。所以者何？以重罪故，不應得道。

畜生道中当分別：或得者，或不得者。如阿那婆達多龍王、沙竭龍王等得菩萨道。

鬼神道中，如夜叉、密迹金刚、鬼子母等，有得见道，是大菩萨。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，變身如佛，遍至十方如恒河沙等诸佛世界，为众生说法；亦供養诸佛及净佛世界，闻诸佛说法；观採十方净妙國土相而已，自起殊胜世界。其中菩萨摩诃萨皆是一生補处。」

【論】

释曰：

是菩萨遍为六道说法，以佛身为十方众生说法。若众生闻弟子教者，不能信受；若闻佛独尊自在者说法，信受其語。

是菩萨二事因缘故，供養诸佛、庄严世界：闻庄严世界法，到十方佛國取清净世界相。

行业因缘，转復殊胜，光明亦多。所以者何？此國土中皆一生補处菩萨。

问曰：

若先已说「兜率天上一生補处菩萨」，今云何说「他方世界菩萨皆一生補处」？

答曰：

兜率天上一生補处者，是三千世界常法；餘处不定。

所謂第一清净者，转身成佛故。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，成就三十二相，诸根净利。诸根净利故，众人愛敬；以愛敬故，漸以三乘法而度脫之。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，應學身清净、口清净。」

【論】

释曰：

是菩萨欲令众生眼见其身得度故，以三十二相庄严身。

「诸根净利」者，眼等诸根明利，出过餘人；信、慧根诸心数根等，利净第一。见者歎其希有：「我无此事！」愛敬是菩萨，信受其語，世世具足道法，以三乘道入涅槃。

是三十二相、眼等诸根，皆从身口业因缘清净得，以是故，佛说：「菩萨應当净身口业。」

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时得诸根净，以是净根而不自高，亦不下他。」

【論】

释曰：

是菩萨常深净行六波罗蜜故，得眼等诸根净利，人皆愛敬；慧等诸心数法根，净利无比，为度众生故。世間常法，若得殊異，心則自高，輕诸餘人，作是念：「汝无此事，我独有此！」以是因缘故，還失佛道。

如经中说：「菩萨輕餘菩萨，念念一劫，遠於佛道；经尔所劫，更修佛道。」以是故而不自高，亦不下他。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨从初发心住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜，乃至阿鞞跋致地，終不墮惡道。」

【論】

释曰：

是菩萨从初已来，性畏惡道，所作功德，願不墜墮。

「乃至阿鞞跋致地」者，以未到中間，畏墮惡道故作願。菩萨作是念：「若我墮三惡道者，自不能度，何能度人？又受三惡道苦恼时，以瞋恼故，結使增長，還起惡业，復受苦報；如是无窮，何时当得修行佛道？」

问曰：

若持戒果報不墮惡道者，何以復说布施？

答曰：

持戒是不墮惡道根本，布施亦能不墮。

復次，菩萨持戒，虽不墮惡道中，生人中貧窮，不能自利，又不益人；以是故行布施。

餘波罗蜜，各有其事。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨，从初发心乃至阿鞞跋致地，常不捨十善行。」

【論】

释曰：

佛说持戒故不墮惡道，布施隨逐；今不知云何行尸罗波罗蜜，乃至阿鞞跋致地，是故復说「常行十善」。

復次，先菩萨持戒不牢固，布施隨助；今说但持戒牢固，不捨十善，不墮三惡道。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨，住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜中，作转轮圣王，安立众生於十善道，亦以財物布施众生。」

【論】

释曰：

是檀、尸波罗蜜因缘故，作转轮圣王。行尸罗波罗蜜故，能令众生信受十善。行檀波罗蜜故，以財宝給施众生亦不可尽。

问曰：

一切菩萨皆行是二波罗蜜作转轮圣王不？

答曰：

不必然也！何以故？如此品中，诸菩萨种种法入佛道。有菩萨闻转轮圣王儀法，在此处能利益众生，故作是願；或有菩萨种转轮圣王因缘，虽不作願，亦得转轮圣王報。

自行二波罗蜜故，作转轮圣王，亦教一切众生行十善道，亦自行布施。

闻者生疑：「为一世作？为世世作？」以是故——

【经】

佛告舍利弗：「有菩萨摩诃萨，住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜，无量千萬世作转轮圣王，值遇无量百千诸佛，供養恭敬，尊重讚歎。」

【論】

释曰：

若菩萨知作转轮圣王大益众生者，便作转轮圣王；若自知餘身益大，亦作餘身。

復次，欲以世間法大供養佛故，作转轮圣王。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨常为众生以法照明，亦以自照；乃至阿耨多罗三藐三菩提，終不离照明。舍利弗！是菩萨摩诃萨於佛法中已得尊重。舍利弗！以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，身口意不净不令妄起。」

【論】

释曰：

上菩萨行檀、尸波罗蜜作转轮圣王；是菩萨但分別诸经，读诵、憶念、思惟、分別诸法，以求佛道。以是智慧光明，自利益，亦能利益众生；如人闇道中然燈，亦能自益，亦能益人。

「終不离」者，是因缘故，終不离智慧光明，乃至阿耨多罗三藐三菩提。

復次，是菩萨清净法施，不求名利供養恭敬，不貪弟子，不恃智慧，亦不自高輕於餘人，亦不譏刺；但念十方诸佛慈心念众生，我亦如是學佛道：说法无所依止，適无所著，但为众生，令知诸法實相。如是清净说法，世世不失智慧光明，乃至阿耨多罗三藐三菩提。

「已得尊重」者，上诸菩萨能如是者，於诸众生皆为尊重。

「身口意不净不令妄起」者，能以清净法施者，不應杂起身口意惡业。所以者何？若起身口意惡者，闻者或不信受。若意业不净，智慧不明；智慧不明不能善行菩萨道。

復次，不但此一菩萨，上来菩萨能行此法者，皆名尊重佛教。若菩萨欲行菩萨道，皆不應杂罪行；一切惡罪业，不令妄起。杂行者，於行道則难，不能疾成佛道，罪业因缘壞诸福德故。

【经】

舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨身业不净、口业不净、意业不净？」

【論】

问曰：

舍利弗智慧第一，何以故不識身口意惡业？

答曰：

舍利弗於声闻法中則知，菩萨事異故不知；如说若菩萨生声闻、辟支佛心，是为菩萨破戒。以是故舍利弗疑，不知何者是菩萨罪、非罪。

復次，舍利弗知身三不善道、口四不善道、意三不善道，是为身口意罪。此中佛答：「若菩萨取身口意相，是則为菩萨身口意罪。」

如是等因缘故，舍利弗问。

【经】

佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨作是念：『是身、是口、是意。』如是取相作缘；舍利弗！是名菩萨身口意罪。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得身、不得口、不得意。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若得身、得口、得意，用是得身口意故，能生慳心、犯戒心、瞋心、懈怠心、亂心、癡心。当知是菩萨行六波罗蜜时，不能除身口意麁业。」

【論】

释曰：

佛示舍利弗：「法空中菩萨，不见是三业，是为无罪；若见是三业，是为罪。」

声闻法中，十不善道是为罪业；摩诃衍中，见有身、口、意所作是为罪。所以者何？有作、有见，作者、见者皆是虛誑故。

麁人則麁罪，細人則細罪。如离欲界欲时，五欲、五盖为惡罪，初禅攝善觉观为无罪；离初禅入二禅时，觉观为罪，二禅所攝善憙为无罪；乃至非有想非无想处亦如是。入诸法實相中，一切诸观、诸见、诸法皆名为罪。

小乘人，畏三惡道故，以十不善业为罪；大乘人，以一切能生著心取相法，与三解脫門相違者名为罪。以是事異，故名为大乘。

若见有是三业，虽不起惡，亦不名牢固；不见是身口意是三业根本，是为牢固。是菩萨法空故，不见是三事；用是三事，起慳貪相、犯戒相、瞋恚相、懈怠相、散亂相、愚癡相。因无故果亦无，如无樹則无蔭；若能如是观者，則能除身口意麁业。

问曰：

先说罪业，今何以故言麁业？

答曰：

麁业、罪业无異，罪即是麁，不名为細。

復次，声闻人以身、口不善业名为麁，意不善业名为細；瞋恚、邪见等诸結使名为麁罪，愛、慢等結使名为細罪；三惡觉，所謂欲觉、瞋觉、恼觉名为麁，親里觉、國土觉、不死觉名为細，但善觉名为微細——於摩诃衍中尽皆为麁，以是故，此说麁罪。

【经】

舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何除身口意麁业？」

佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨不得身、不得口、不得意，如是菩萨摩诃萨能除身口意麁业。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨从初发意行十善道，不生声闻心、不生辟支佛心，如是菩萨摩诃萨能除身口意麁业。」

【論】

问曰：

何等身、口、意細业与相違者为麁？

答曰：

如前所说者是。

復次，凡夫人业於声闻业为麁，声闻业於大乘为麁。

復次，垢业为麁，非垢业为細；能生苦受因缘业为麁，不生苦受因缘业为細；有觉有观业为麁，无觉无观业为細。

復次，见我乃至知者、见者为麁；若不见我乃至知者、见者，但见三业处、五众、十二入、十八界为細。

復次，有所见者名为麁，无所见者名为細。

以是故，佛告舍利弗：「若菩萨不得身口意，是时則除三麁业。」

復次，初发意住畢竟空中，一切法不可得，而常行十善道，不起声闻、辟支佛心；以不取相心，一切诸善根皆回向阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨除身口意麁业罪，名为清净。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜净佛道时，行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，是名菩萨摩诃萨除身口意麁业。」

舍利弗白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨佛道？」

佛告舍利弗：「佛道者，若菩萨摩诃萨不得身、不得口、不得意，不得檀波罗蜜乃至不得般若波罗蜜，不得声闻、辟支佛，不得菩萨，不得佛。舍利弗！是名菩萨摩诃萨佛道，所謂一切诸法不可得故。」

【論】

释曰：

是菩萨依六波罗蜜總相净佛道。

问曰：

舍利弗从佛闻除三惡、三麁即是净佛道，今何以更问？

答曰：

先说三业清净相，今说一切法清净相；先略说，今说別相。先但不得三业；今不得六波罗蜜、诸贤圣菩萨及佛，是名净佛道，一切法皆不可得故。不得身乃至不得般若波罗蜜，是名法空；不得声闻乃至佛，是名众生空。菩萨住是二空中，漸得一切不可得空，不可得空即是诸法實相。是「不可得空」义，如先「十八空」中说。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，无能壞者。」

舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，无能壞者？」

佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，不念有色乃至識，不念有眼乃至意，不念有色乃至法，不念有眼界乃至法界，不念有四念处乃至八圣道分，不念有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，不念有十力乃至十八不共法，不念有須陀洹果乃至阿罗汉果，不念有辟支佛乃至阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，增益六波罗蜜，无能壞者。」

【論】

释曰：

佛为舍利弗种种分別诸菩萨，次为说有菩萨发心时无有能壞者。

舍利弗驚喜恭敬诸菩萨，是故问：「菩萨結使未斷，未於實相法作證，何因缘故不可破壞？」

佛答：「若菩萨不念有色，乃至不念有阿耨多罗三藐三菩提；得是法空故，亦得众生空。若是法空，观空者亦空。住是无礙般若波罗蜜中，无有能壞者。」

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，具足智慧。以是智慧，常不墮惡道，不生弊惡人中，不作貧窮人；所受身体，不为人、天、阿修罗所憎惡。」

【論】

释曰：

此菩萨先世来愛樂智慧，學一切经書，观察思惟，聽採诸法，自以智力推求一切法中實相。得是一切法實相故，为诸佛深心愛念。是无量智慧福德因缘故，身心具足，常受富樂，无诸不可。

【经】

舍利弗白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨智慧？」

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨用是智慧，成就见十方如恒河沙等诸佛、聽法、见僧，亦见严净佛土。菩萨摩诃萨以是智慧，不作佛想，不作菩萨想，不作声闻、辟支佛想，不作我想，不作佛國想。用是智慧行檀波罗蜜亦不得檀波罗蜜，乃至行般若波罗蜜亦不得般若波罗蜜；行四念处亦不得四念处，乃至行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗！是名菩萨摩诃萨智慧。用是智慧，能具足一切法，亦不得一切法。」

【論】

释曰：

是中佛说二种智慧：一者分別破壞诸法而不取相，二者不著心、不取相见十方诸佛聽法。

问曰：

云何行檀波罗蜜而不得檀？

答曰：

不得檀中若一若異、若實若空。是檀从和合因缘生，於是檀中令众生得富樂，及勸助佛道；以是故，行檀亦不得檀。「不得」义，如上说。

乃至十八不共法，亦如是。是名「菩萨智慧能具足一切法而不得诸法」。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，净於五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」

舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨肉眼净？」

佛告舍利弗：「有菩萨肉眼见百由旬，有菩萨肉眼见二百由旬，有菩萨肉眼见一閻浮提，有菩萨肉眼见二天下、三天下、四天下，有菩萨肉眼见小千世界，有菩萨肉眼见中千世界，有菩萨肉眼见三千大千世界。舍利弗！是为菩萨摩诃萨肉眼净。」

【論】

问曰：

佛何以不说行般若波罗蜜生五眼，而说净五眼？

答曰：

菩萨先有肉眼，亦有四眼分，以诸罪結使覆故不清净。如鏡性有照明，垢故不见；若除垢，則照明如本。菩萨行六波罗蜜，滅诸垢法故，眼得清净。

肉眼，业因缘故清净；天眼，禅定及业因缘故清净；餘三眼，修无量智慧、福德因缘故清净。

最大菩萨，肉眼最胜见三千大千世界。

问曰：

若三千大千世界中，百亿須彌山，诸山鐵圍、山阜、樹木等，是事障礙，云何得遍见？若能得见，何用天眼？若不能见，此中云何说「见三千大千世界」？

答曰：

不以障礙故见；若无障礙，得见三千世界，如观掌无異。

復次，有人言：「菩萨天眼有二种：一者、从禅定力得，二者、先世行业果報得。业報生天眼，常在肉眼中，以是故三千世界所有之物，不能为礙；因天眼開障，肉眼得见。是故肉眼得名果報生天眼，常现在前，不待攝心。」

问曰：

佛为世尊，力皆周遍，何以但见一三千大千世界，不能见多？

答曰：

若肉眼能过三千大千世界復有所见者，何用天眼？以肉眼不能及故，修學天眼。

復次，三千大千世界，劫初一时生，劫尽一时滅；世界之外，无央数由旬皆是虛空，空中常有風。肉眼与風相違，以相違故，不能得过见異世界。或有菩萨住三千世界境上，計其道数，亦應见他方近世界。

问曰：

菩萨及佛，何以不集无量清净福德令肉眼遠有所见？

答曰：

是肉眼因缘虛誑不净，天眼因缘清净；若无天眼，当修肉眼，強令遠见。

復次，如经中说極遠见三千世界；佛法不可思議，经法甚多，或能遠见，但此中不说。

小遠见佛道菩萨，见二千中世界，不能种清净业因缘故小；復不如者，见小千世界；復不如者，见四天下、一須彌山、一日月处；又见三天下、二天下、一天下、千由旬，乃至百由旬。是名最小肉眼净。

问曰：

何以不说九十、八十等由旬以为小？

答曰：

转轮圣王所见，过於餘人。又人先世然燈等因缘故，得堅固眼根，能遠有所见；虽遠，終不能见百由旬。以是故，菩萨小者见百由旬。

问曰：

日月在上，去地四萬二千由旬，人皆能见，何以不能见百由旬？见百由旬何足称？

答曰：

日月虽遠，自有光明還照其形，人得见之；餘色不然。又日月遠故，虽见而顛倒。所以者何？日月方圓五百由旬，而今所见，不过如扇；大而见小，顛倒非實。菩萨肉眼則不然！

问曰：

菩萨既得肉眼，能见何事？

答曰：

见可见色。「色」义，「色众」中广说。

【经】

舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨天眼净？」

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨天眼，见一切四天王天所见，见三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天所见，见梵天王所见乃至阿迦尼吒天所见。菩萨天眼所见者，四天[＊]王天乃至阿迦尼吒天所不知、不见。舍利弗！是菩萨摩诃萨天眼，见十方如恒河沙等诸佛世界中众生死此生彼。舍利弗！是为菩萨摩诃萨天眼净。」

【論】

释曰：

菩萨天眼有二种：一者、果報得，二者、修禅得。果報得者，常与肉眼合用，唯夜闇天眼独用。

诸人得果報天眼，见四天下、欲界诸天，见下不见上；菩萨所得果報天眼，见三千大千世界。

禅定离欲天眼所见，如先「十力天眼明」中说。

菩萨用是天眼，见十方如恒河沙等世界中众生生死、善惡好醜及善惡业因缘，无所障礙。一切皆见四天王天乃至阿迦尼吒天所见，又能过之；是诸天不能知菩萨天眼所见。何以故？是菩萨出三界、得法性生身、得菩萨十力故。如是等因缘，菩萨天眼净。

餘菩萨天眼論議，如「讚菩萨五神通」中说。

【经】

舍利弗白佛言：「世尊，云何菩萨摩诃萨慧眼净？」

佛告舍利弗：「慧眼菩萨不作是念：有法若有为、若无为，若世間、若出世間，若有漏、若无漏。是慧眼菩萨，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不識。舍利弗！是为菩萨摩诃萨慧眼净。」

【論】

释曰：

肉眼不能见障外事，又不能遠见，是故求天眼。天眼虽復能见，亦是虛誑，见一異相，取男女相，取樹木等诸物相；见众物和合虛誑法，以是故求慧眼；慧眼中无如是过。

问曰：

若尔者，何等是慧眼相？

答曰：

有人言：八圣道中正见是慧眼相，能见五受众實相、破诸顛倒故。

有人言：能缘涅槃慧，名为慧眼；所缘不可破壞故，是智慧非虛妄。

有人言：三解脫門相應慧，是名慧眼。何以故？是慧能開涅槃門故。

有人言：智慧现前，能观實際，了了深入，通達悉知，是名慧眼。

有人言：能通達法性，直过无礙。

有人言：定心知诸法相如，是名慧眼。

有人言：法空是名慧眼。

有人言：不可得空中，亦无法空，是名慧眼。

有人言：十八空皆是慧眼。

有人言：癡、慧非一非異。世間法不異出世間，出世間法不異世間；世間法即是出世間，出世間法即是世間。所以者何？異不可得故。诸观滅，诸心行转還无所去，滅一切語言，世間法相如涅槃不異，如是智慧，是名慧眼。

復次，此中佛自说：「慧眼菩萨，一切法中不念有为、若无为，若世間、若出世間，若有漏、若无漏等。」是名慧眼。若菩萨见有为、世間、有漏，即墮有见中；若见无为、出世間、无漏，即墮无见中。是有无二见捨，以不戲論慧，行於中道，是名慧眼。得是慧眼，无法不见、无法不闻、无法不知、无法不識。所以者何？得是慧眼，破邪曲诸法、无明诸法。總相、別相各皆如是。

问曰：

阿罗汉、辟支佛亦得慧眼，何以不说「无法不见、无法不闻、无法不知、无法不識」？

答曰：

慧眼有二种：一者、總相，二者、別相。声闻、辟支佛见诸法總相，所謂无常、苦、空等；佛以總相、別相慧观诸法。声闻、辟支佛虽有慧眼，有量有限。

復次，声闻、辟支佛慧眼，虽见诸法實相，因缘少故，慧眼亦少，不能遍照法性；譬如燈油炷虽净，小故不能广照。

诸佛慧眼，照诸法實性，尽其邊底，以是故无法不见、无法不闻、无法不知、无法不識；譬如劫尽，火燒三千世界，明无不照。

復次，若声闻、辟支佛慧眼无法不知者，与一切智人有何等異？菩萨世世集福德、智慧苦行，何所施用？

问曰：

佛用佛眼，无法不知，非是慧眼，今云何言「慧眼无法不知」？

答曰：

慧眼，成佛时變名佛眼，无明等诸烦恼及習滅故，一切法中皆悉明了。如「佛眼」中说：「无法不见、闻、知、識。」以是故，肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛时失其本名，但名佛眼。譬如閻浮提四大河，入大海中，則失其本名。何以故？肉眼，诸烦恼有漏业生故，虛誑不實；唯佛眼无誑法。天眼，亦从禅定因缘和合生故，虛誑，不能如實见事。慧眼、法眼，烦恼習未尽故，不畢竟清净故捨。佛眼中无有謬錯，尽其邊極！

以是故阿罗汉、辟支佛慧眼不能畢竟清净，故不能无法不见。

问曰：

佛现得果報肉眼，能见色，是事云何？

答曰：

肉眼虽生眼識，而佛不隨其用，不以为實；如「圣自在神通」中说，佛告阿难：「所见好色中生厭惡心，眼见惡色生不惡厭心；或时见色不生污秽、不污秽，但生捨心。」如是則肉眼无所施用。

復次，有人言：得圣道时，五情清净異本。

復次，诸法畢竟空及诸法通達无礙，是二總为慧眼。◎

大智度論卷第三十九