圣者龍樹造

大智度論

大智度論释宝塔校量品第三十二(卷五十七)

[＊]圣者龍樹造

【经】

尔时佛告释提桓因：「若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，受持、親近、读、诵、正憶念，不离萨婆若心，兩陣戰时，是善男子、善女人诵般若波罗蜜故，入軍陣中終不失命，刀箭不傷。何以故？是善男子、善女人長夜修行六波罗蜜，自除婬欲刀箭，亦除他人婬欲刀箭；自除瞋恚刀箭，亦除他人瞋恚刀箭；自除愚癡刀箭，亦除他人愚癡刀箭；自除邪见刀箭，亦除他人邪见刀箭；自除纏垢刀箭，亦除他人纏垢刀箭；自除诸結使刀箭，亦除他人結使刀箭。憍尸迦！以是因缘，是善男子、善女人，不为刀箭所傷。

「復次，憍尸迦！是善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，受持、親近、读、诵、正憶念，不离萨婆若心，若以毒藥薰、若以蠱道、若以火坑、若以深水、若欲刀殺、若与毒，如是众惡皆不能傷。何以故？是般若波罗蜜是大明呪、是无上呪。若善男子、善女人於是明呪中學，自不恼身、亦不恼他、亦不兩恼。何以故？是善男子、善女人不得我、不得众生、不得寿命，乃至知者、见者皆不可得；不得色、受、想、行、識，乃至一切种智亦不可得。以不可得故，不自恼身、亦不恼他、亦不兩恼。學是大明呪故，得阿耨多罗三藐三菩提；观一切众生心，隨意说法。何以故？过去诸佛學是大明呪，得阿耨多罗三藐三菩提；当来诸佛學是大明呪，当得阿耨多罗三藐三菩提；今现在诸佛學是大明呪，得阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，憍尸迦！般若波罗蜜，若有但書寫经卷，於舍供養，不受、不读，不诵、不说、不正憶念，是处若人、若非人不能得其便。何以故？是般若波罗蜜，为三千大千世界中四天王诸天乃至阿迦尼吒诸天子，及十方无量阿僧祇世界中诸四天王天，乃至阿迦尼吒诸天所守护故。是般若波罗蜜所止处，诸天皆来供養、恭敬、尊重、讚歎，礼拜已去。是善男子、善女人，是般若波罗蜜，但書寫经卷，於舍供養，不受、不读、不诵、不说、不正憶念，今世得如是功德。譬如若人、若畜生来入菩提樹下，诸邊內外；設人、非人来，不能得其便。何以故？是处，过去诸佛於中得阿耨多罗三藐三菩提，未来诸佛、现在诸佛亦於中得阿耨多罗三藐三菩提；得佛已，施一切众生无恐无畏，令无量阿僧祇众生受天上、人中福樂，亦令无量阿僧祇众生得須陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。以般若波罗蜜力故，是处得恭敬、礼拜，华香、瓔珞、擣香、澤香、幢盖、伎樂供養。」

【論】

问曰：

现有受持、读、诵，入於軍陣，为刀兵所傷，或至失命。又佛说：「业因缘，非空非海中，无有得免者。」是中佛何以故言「读诵般若者，入軍陣中兵刃不傷，亦不失命」？

答曰：

有二种业因缘：一者、必應受報，二者、不必受報。为必應受報故，《法句》中如是说；此中为不必受報故，说「读诵般若，兵刃不傷」。

譬如大逆重罪應死之人，虽有強力、財宝，不可得免；有人罪輕，虽入死科，理在可救，用力勢、財物，便得濟命，不救則死。善男子亦如是，若无必受報罪，虽有死事来，至读诵般若波罗蜜，則得濟度；若不读诵，則不免死，是故不得言般若波罗蜜无有力勢。

復次，善男子、善女人若遠离惡法，調伏其心，烦恼折減，一心直信善法，无有疑悔；从久遠已来，修集福德、智慧，於一切众生有慈悲心，教化众生，除去惡心。如是善男子，刀兵不傷，命不中斷。如佛自说因缘：「長夜行六波罗蜜，除己身及他身三毒刀箭。」五波罗蜜是福德，般若波罗蜜是智慧，以广集此二事故，不中失命。

毒藥、水、火等，亦如是。

復次，如外道神仙呪術力故，入水不溺，入火不熱，毒蟲不螫，何況般若波罗蜜是十方诸佛所因成就呪術！

问曰：

如上所说，是事可信；今此中不能受持、读、诵、念般若等，但書寫、供養，云何得是功德？

答曰：

是人所得功德，亦同於上。何以故？有人先已闻師说般若义，深入愛樂，然不識文字，違离師故，不能读诵；而不惜財宝，雇人書寫，尽心种种供養，意与读诵者同，故亦得功德。人不能得便者，诸天守护。是事难信，故佛以菩提樹为喻。佛以般若力故，於菩提樹下成无上道，无上道气勢故，其处猶有威德，众生入中，众惡不得其便；何況般若波罗蜜是诸佛之母，善男子尽心供養而无功德？

【经】

释提桓因白佛言：「世尊！若善男子、善女人書寫般若波罗蜜，华香、瓔珞乃至伎樂供養；若有人，佛般涅槃後，若供養舍利，若起塔供養、恭敬、尊重、讚歎，华香、瓔珞乃至伎樂供養——是二何者得福多？」

佛告释提桓因：「我還问汝，隨汝意答我。於汝意云何？如佛得一切种智及得是身，从何道學，得是一切种智、得是身？」

释提桓因白佛言：「佛从般若波罗蜜中學，得一切种智及相好身。」

佛告释提桓因：「如是！如是！憍尸迦！佛从般若波罗蜜中學，得一切种智。憍尸迦！不以是身名为佛，得一切种智故名为佛。憍尸迦！是佛一切种智，从般若波罗蜜中生。以是故，憍尸迦！是佛身，一切种智所依处，佛因是身得一切种智。善男子当作是思惟：『是身，一切种智所依处。』是故我涅槃後舍利，当得供養。

「復次，憍尸迦！善男子、善女人若闻是般若波罗蜜，書寫、受持、親近、读、诵、正憶念，华香、瓔珞、擣香、澤香、幢盖、[＊]伎樂，恭敬、供養、尊重、讚歎，是善男子、善女人則为供養一切种智。以是故，憍尸迦！若有善男子、善女人書是般若波罗蜜，若受持、親近、读、诵、说、正憶念、供養、恭敬、尊重、讚歎，华香、瓔珞乃至伎樂；若復有善男子、善女人，佛般涅槃後，供養舍利，起塔，恭敬、尊重、讚歎，华香乃至伎樂。若有善男子、善女人，是般若波罗蜜，書、持，供養、恭敬、尊重、讚歎，华香、瓔珞乃至伎樂，是人得福多！何以故？是般若波罗蜜中生五波罗蜜，生內空乃至无法有法空；四念处乃至十八不共法，一切三昧、一切禅定、一切陀罗尼，皆从般若波罗蜜中生；成就众生、净佛世界，皆从般若波罗蜜中生；菩萨家成就、色成就、資生之物成就、眷屬成就、大慈大悲成就，皆从般若波罗蜜中生；刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家，皆从是般若波罗蜜中生；四天王天乃至阿迦尼吒天、須陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛，诸佛一切种智，皆从是般若波罗蜜中生。」

尔时，释提桓因白佛言：「世尊！閻浮提人不供養般若波罗蜜，不恭敬、不尊重、不讚歎，为不知供養多所利益耶？」

佛告释提桓因：「憍尸迦！於汝意云何？閻浮提中幾所人信佛不壞？信法、信僧不壞？幾所人於佛无疑？於法、於僧无疑？幾所人於佛決了？於法、於僧決了？」

释提桓因白佛言：「世尊！閻浮提人於佛、法、僧不壞信少，於佛、法、僧无疑、決了亦少。」

「憍尸迦！於汝意云何？閻浮提幾所人得三十七品、三解脫門、八解脫、九次第定、四无礙智、六神通？閻浮提幾所人斷三結故，得須陀洹道？幾所人斷三結，亦婬瞋癡薄故，得斯陀含道？幾所人斷五下分結，得阿那含道？幾所人斷五上分結，得阿罗汉？閻浮提幾所人求辟支佛？幾所人发阿耨多罗三藐三菩提心？」

释提桓因白佛言：「世尊！閻浮提中少所人得三十七品，乃至少所人发阿耨多罗三藐三菩提心。」

佛告释提桓因：「如是！如是！憍尸迦！少所人信佛不壞、信法不壞、信僧不壞，少所人於佛无疑、於法无疑、於僧无疑，少所人於佛決了、於法決了、於僧決了；憍尸迦！亦少所人得三十七品、三解脫門、八解脫、九次第定、四无礙智、六神通。憍尸迦！亦少所人斷三結得須陀洹、斷三結亦婬瞋癡薄得斯陀含、斷五下分結得阿那含、斷五上分結得阿罗汉，少所人求辟支佛；於是中亦少所人发阿耨多罗三藐三菩提心、於发心中亦少所人行菩萨道。何以故？是众生前世不见佛、不闻法、不供養比丘僧，不布施、不持戒、不忍辱、不精進、不禅定、无智慧，不闻內空、外空乃至无法有法空，亦不闻不修四念处乃至十八不共法，亦不闻不修诸三昧門、诸陀罗尼門，亦不闻不修一切智、一切种智。憍尸迦！以是因缘故，当知少所众生信佛不壞、信法不壞、信僧不壞；乃至少所众生求辟支佛道；於是中少所众生发阿耨多罗三藐三菩提心，於发心中少所众生行菩萨道，於是中亦少所众生得阿耨多罗三藐三菩提。

「憍尸迦！我以佛眼见東方无量阿僧祇众生发心，行阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨道；是众生遠离般若波罗蜜方便力故，若一、若二住阿鞞跋致地，多墮声闻、辟支佛地。南西北方、四维、上下，亦如是。以是故，憍尸迦！善男子、善女人发心求阿耨多罗三藐三菩提者，應闻般若波罗蜜，應受持、親近、读、诵、说、正憶念；受持、親近、读、诵、说、正憶念已，應書经卷，恭敬、供養、尊重、讚歎，香华、瓔珞乃至伎樂。

「诸餘善法入般若波罗蜜中者，亦應闻、受持乃至正憶念。何等是诸餘善法？所謂檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；內空、外空乃至无法有法空，诸三昧門、诸陀罗尼門，四念处乃至十八不共法，大慈大悲。如是等无量诸善法，皆入般若波罗蜜中，是亦應闻、受持乃至正憶念。何以故？是善男子、善女人当如是念：『佛本为菩萨时，如是行、如是學，所謂般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，內空、乃至无法有法空，诸三昧門、诸陀罗尼門，四念处乃至十八不共法，大慈大悲。如是等无量佛法，我等亦應隨學。何以故？般若波罗蜜是我等所尊，禅波罗蜜乃至无量诸餘善法亦是我等所尊。此是诸佛法印，诸辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、須陀洹法印。诸佛學是般若波罗蜜乃至一切种智得度彼岸，诸辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、須陀洹亦學是般若波罗蜜乃至一切智得度彼岸。』以是故，憍尸迦！若善男子、善女人，若佛在世、若般涅槃後，應依止般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，乃至一切种智亦應依止。何以故？是般若波罗蜜乃至一切种智是诸声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨及一切世間天、人、阿修罗所可依止。」

【論】

问曰：

佛已种种讚般若功德，今释提桓因何故以舍利校般若功德多少？

答曰：

信根多者，憙供養舍利；慧根多者，好读诵经法。是故问：「有人書经供養，有人供養舍利，何所为多？」

「华香、瓔珞」等义，如先说。

「於汝意云何」者，四事答中，此是反问答。是故佛即反问释提桓因。或有人供養舍利得福德多，或有人供養般若波罗蜜得福德亦多，隨人心故，佛不得一定答，是故反问。

「从般若波罗蜜中生五波罗蜜」者，後品中佛自说：「无方便智慧布施回向，不名檀波罗蜜。」

十八空即是智慧，智慧因缘故，生四念处乃至一切种智。虽非尽是智慧，以性同故，以智慧为主，是故言「从般若生」。

行般若波罗蜜，得诸法實相，於布施、持戒等通達；若不得般若實相，不能通達布施、持戒。何以故？若一切法空，則无罪无福，何用布施、持戒？若诸法實有相，不應从因缘生，先已有故。若众生是常，則譬如虛空，亦无死者；若无常，神則隨身滅，亦无後世罪福。若无众生，何有殺罪？如是亦无不殺生戒等。

若得是般若波罗蜜實相法，則不墮有无二邊，用中道通達布施、持戒等。以此布施、持戒等果報故，有刹利大姓乃至诸佛。

问曰：

閻浮提人多貪利福德，何以不供養般若波罗蜜？

答曰：

智人少故，不知供養般若，无咎；譬如金宝，盲者不識。以閻浮提人但信三尊者少，何況知而能行！佛欲令释提桓因自说，故反问：「有幾許人於三尊得不壞信」等。

问曰：

不壞信、无疑、決了，有何差別？

答曰：

有人言：无有差別；佛庄严种种说，開悟人心故。

有人言：於三宝中得不壞信。何以知之？以无疑故。何以知无疑？以決了故。

问曰：

无疑、決了有何異？

答曰：

初信三宝故是无疑，智慧究竟故是決了；譬如渡水，初入是无疑，出彼岸是決了。

三分圣戒力故信不壞，四分力故是无疑，正见分力故是決了。

復次，见諦道中是不壞信，思惟道中是无疑，无學道中是決了。

如是等种种分別。

是三事得何果報？从三十七品至六神通，是有为果；三結尽乃至烦恼及習尽，是无为果——得如是等果報。

释提桓因有報生知他心，亦曾以天耳闻诸道差別，又以是大菩萨利根，入观众生心三昧故，得知诸道差別，是故答佛：「深信者少。」

从須陀洹乃至初发心求佛道转少，转少故不知供養般若。何以故少？前世生死中，不闻三宝名，乃至不闻一切种智名。佛欲證上事故说：「我今以佛眼观十方无量阿僧祇众生发无上道，离般若方便力故，若一、若二住阿毘跋致地。」

「诸餘善法入般若波罗蜜」者，是诸餘经，所謂《法华经》、《密迹经》等。十二部经中义同般若者，虽不名为般若波罗蜜经，然义理即同般若波罗蜜。

问曰：

云何須陀洹亦學般若波罗蜜乃至一切种智，得到彼岸？

答曰：

此中六波罗蜜、三解脫門、三十七品等乃至一切种智，此非独菩萨法，三乘共有，各隨分學。

【经】

「憍尸迦！若有善男子、善女人，佛般涅槃後，为供養佛故，作七宝塔，高一由旬，天香、天华、天瓔珞、天擣香、天澤香、天衣、天幢盖、天伎樂供養、恭敬、尊重、讚歎。憍尸迦！於汝意云何？是善男子、善女人，从是因缘得福多不？」

释提桓因言：「世尊！甚多！甚多！」

佛言：「不如是善男子、善女人闻是般若波罗蜜，書寫、受持、親近、正憶念，不离萨婆若心，亦供養、恭敬、尊重、讚歎，若花香、瓔珞、擣香、澤香、幢盖、伎樂供養。是善男子、善女人，福德多。」

佛告释提桓因憍尸迦：「置一七宝塔。若善男子、善女人供養佛故，佛般涅槃後，起七宝塔，滿閻浮提，皆高一由旬，恭敬、尊重、讚歎，华香、瓔珞、幢盖、伎樂供養。憍尸迦！於汝意云何？是善男子、善女人得福多不？」

释提桓因言：「世尊！其福甚多！」

佛言：「不如是善男子、善女人如前供養般若波罗蜜，其福甚多。憍尸迦！復置一閻浮提滿中七宝塔。有善男子、善女人供養佛故，佛般涅槃後，起七宝塔，滿四天下，皆高一由旬，供養如前。憍尸迦！於汝意云何？是善男子、善女人，其福多不？」

释提桓因言：「甚多！甚多！」

佛言：「不如是善男子、善女人書持般若波罗蜜，恭敬、尊重、讚歎，华香乃至伎樂供養，其福甚多。憍尸迦！復置四天下滿中七宝塔。若有善男子、善女人供養佛故，佛般涅槃後，起七宝塔，滿小千世界，皆高一由旬，供養如前。憍尸迦！於汝意云何？是善男子、善女人，其福多不？」

释提桓因言：「甚多！甚多！」

佛言：「不如是善男子、善女人書是般若波罗蜜，受持、恭敬、尊重、讚歎，华香乃至伎樂供養，其福甚多。憍尸迦！復置小千世界滿中七宝塔。若有善男子、善女人供養佛故，佛般涅槃後，起七宝塔，滿二千中世界，皆高一由旬，供養如前；不如供養般若波罗蜜其福甚多。復置二千中世界七宝塔。若有善男子、善女人供養佛故，佛般涅槃後，起七宝塔，滿三千大千世界，皆高一由旬，尽形寿供養，天华、天香、天瓔珞乃至天伎樂。於汝意云何？是善男子、善女人得福多不？」

释提桓因言：「世尊！甚多！甚多！」

佛言：「不如是善男子、善女人書、持是般若波罗蜜，恭敬、尊重、讚歎，华香乃至伎樂供養，其福甚多。復置三千大千世界中七宝塔。若三千大千世界中众生，一一众生供養佛故，佛般涅槃後，各起七宝塔，恭敬、尊重、讚歎，花香乃至伎樂供養。若有善男子、善女人書持般若波罗蜜，乃至正憶念，不离萨婆若心，亦恭敬、尊重、讚歎，华香、瓔珞乃至伎樂供養，是人得福甚多。」

释提桓因白佛言：「如是！如是！世尊！是人供養、恭敬、尊重、讚歎是般若波罗蜜，則为供養过去、未来、现在佛！

「世尊！若十方如恒河沙等世界众生，一一众生供養佛故，佛般涅槃後，各起七宝塔，高一由旬，是人若一劫、若減一劫，恭敬、尊重、讚歎，华香乃至伎樂供養。世尊！是善男子、善女人得福多不？」

佛言：「甚多！」

释提桓因言：「若有善男子、善女人書持是般若波罗蜜，乃至正憶念，亦恭敬、尊重、讚歎，华香乃至伎樂供養，其福大多！何以故？世尊！一切善法皆入般若波罗蜜中，所謂十善道，四禅、四无量心、四无色定，三十七品，三解脫門：空、无相、无作，四諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦，六神通、八解脫、九次第定，檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，內空乃至无法有法空，诸三昧門、诸陀罗尼門，佛十力、四无所畏、四无礙智、大慈大悲、十八不共法，一切智、道种智、一切种智。世尊！是名一切诸佛法印。是法中，一切声闻及辟支佛、过去未来现在诸佛，學是法印得度彼岸。」

【論】

释曰：

般若波罗蜜，若闻、受持、诵、读等，有无量功德。更欲说故，以现事譬喻證之。人见土塔高大，即时生心，謂是塔主福德極大，何況七宝起塔，高一由旬！是故佛以塔为喻。

问曰：

是塔为實、为假？

答曰：

佛欲使人解知分別福德多小故，作是譬喻，不應问其虛實！

有人言：有實、有假。如迦葉佛般涅槃後，有國王名吉梨姞。尔时，人寿二萬歲；是王为供養舍利故，起七宝塔，高五十里。又过去世有转轮王，名德主，一日起五百塔，高五百由旬。此言「滿三千大千世界」，是事假喻。

有人言：皆是實有。如小國王隨力起七宝塔；大王能起一由旬七宝塔，或过一由旬；小转轮王能起七宝塔滿四天下；大转轮王能起七宝塔过四天下；梵天王主三千大千世界，是佛弟子，能心生變化，起塔高至梵天，滿三千大千世界；或有菩萨得陀罗尼門、诸三昧門，深行六波罗蜜故，佛滅度後，能起七宝塔滿三千大千世界。

「滿」者，舉其多故，不言間不容間。後言「一一众生」者，施主多故福德多。

佛是中自说得福因缘：「十善道乃至一切种智皆攝在般若波罗蜜中。」和合是法，名为般若波罗蜜。

是般若中但出生佛，尚應当供養，何況出生三乘及人天中樂，皆因般若波罗蜜有而不供養！

舍利是无記法，是诸善法所依止处故，後乃能与人果報；行般若波罗蜜，即时得果，後亦得報。

大智度論释述誠品第三十三

【经】

尔时，佛告释提桓因：「如是！如是！憍尸迦！是诸善男子、善女人書是般若波罗蜜，持经卷受學，親近、读、诵、说、正憶念，加復供養华香、瓔珞、擣香、澤香、幢盖、伎樂，当得无量无数、不可思議、不可称量、无邊福德！何以故？诸佛一切智、一切种智，皆从般若波罗蜜中生。诸菩萨摩诃萨禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，皆从般若波罗蜜中生。內空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，皆从般若波罗蜜中生。诸佛五眼，皆从般若波罗蜜中生。成就众生、净佛[＊]世界、道种智、一切种智、诸佛法，皆从般若波罗蜜中生。声闻乘、辟支佛乘、佛乘，皆从般若波罗蜜中生。以是故，憍尸迦！善男子、善女人書是般若波罗蜜，受持经卷，親近、读、诵、说、正憶念，加復供養华香乃至伎樂，过出前供養七宝塔，百分、千分、千亿萬分，乃至算数譬喻所不能及！何以故？憍尸迦！若般若波罗蜜在於世者，佛宝、法宝、比丘僧宝終不滅。若般若波罗蜜在於世者，十善道、四禅、四无量心、四无色定、檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、四念处乃至十八不共法、一切智、一切种智，皆现於世。若般若波罗蜜在於世者，世間便有刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒诸天，須陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨摩诃萨、无上佛道、转法轮、成就众生、净佛[＊]世界。」

【論】

释曰：

上帝释答佛，言：「供養般若，福德甚多。」更有大天，以帝释非一切智人故，所说或錯，是以佛印可所说，言：「如是！如是！」

问曰：

若般若波罗蜜相，一切诸观滅，語言道斷，不生不滅，如虛空相；今何以说「般若在世者，三宝不滅」？

答曰：

般若波罗蜜体性，有佛、无佛，常住不滅。

此言「在世」者，所謂般若经卷，可修習读诵者，是因中说果。譬如井深，綆短不及，便言失井，井實不失；般若波罗蜜實相如深井，经卷名为綆，行者不能書寫、修習故言滅。

问曰：

若说三宝，尽攝一切善人、善法，何以復言「般若在世者，世間有十善道乃至一切种智」？

答曰：

此诸法及诸道，皆广解三宝中义。佛宝者，佛法所攝无學五众。法宝者，第三諦，所謂涅槃，除四沙門所攝學、无學功德，餘殘辟支佛功德、菩萨功德。僧宝者，四向、四果學、无學五众。

餘十善道、四禅、四无量等皆是道方便門，是故別说。

大智度論卷第五十七