龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释四念处品第十九(卷四十八)

[＊]龍樹菩萨造

【经】

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨摩诃衍，所謂四念处。何等四？

「須菩提！菩萨摩诃萨，內身中循身观，亦无身觉，以不可得故；外身中、內外身中循身观，亦无身觉，以不可得故。勤精進一心，除世間貪憂。內受、內心、內法，外受、外心、外法，內外受、內外心、內外法，循法观，亦无法觉，以不可得故。勤精進一心，除世間貪憂。

「須菩提！菩萨摩诃萨，云何內身中循身观？須菩提！若菩萨摩诃萨行时知行，住时知住，坐时知坐，臥时知臥，如身所行，如是知。須菩提！菩萨摩诃萨如是內身中循身观，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨若来若去，視瞻一心，屈申俯仰，服僧伽梨，執持衣鉢，飲食、臥息、坐立、睡觉、語默，入禅、出禅，亦常一心。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，內身中循身观，以不可得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨內身中循身观时，一心念：『入息时知入息，出息时知出息；入息長时知入息長，出息長时知出息長；入息短时知入息短，出息短时知出息短。譬如旋師，若旋師弟子，繩長知長，繩短知短。』菩萨摩诃萨，亦如是一心念：『入息时知入息，出息时知出息；入息長时知入息長，出息長时知出息長；入息短时知入息短，出息短时知出息短。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨內身中循身观，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨观身四大，作是念：『身中有地大、水大、火大、風大。』譬如屠牛師、若屠牛弟子，以刀殺牛，分作四分，作四分已，若立若坐，观此四分。菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜时，种种观身四大：地大、水大、火大、風大。如是，須菩提！菩萨摩诃萨內身中循身观，以不可得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨观內身，从足至顶，周匝薄皮，种种不净充滿身中；作是念：『身中有发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、𡱁、尿、垢、汗、目、淚、涕、唾、膿、血、黃、白痰、阴、肪、𦙽、腦、膜。』譬如田夫倉中，隔盛杂穀，种种充滿，稻、麻、黍、粟、豆、麥；明眼之人，開倉即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麥、是豆，分別悉知。菩萨摩诃萨亦如是观是身，从足至顶，周匝薄皮，种种不净充滿身中，发毛、爪齿，乃至腦膜。如是，須菩提！菩萨摩诃萨观內身，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨若见棄死人身，一日、二日，至于五日，膖脹、青瘀，膿汁流出；自念：『我身亦如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨內身中循身观，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨若见棄死人身，若六日、若七日，烏、鵄、雕、鷲、犲、狼、狐、狗如是等种种禽獸爴裂食之；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨內身中循身观，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨若见棄死人身，禽獸食已，不净爛臭；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』乃至除世間貪憂。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨若见棄死人身，骨鎖血肉塗染，筋骨相連；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』乃至除世間貪憂。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨若见棄死人身，骨瑣血肉已离，筋骨相連；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』乃至除世間貪憂。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨若见棄死人身，骨瑣已散在地；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨观內身，乃至除世間貪憂。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨若见棄死人身，骨散在地，腳骨異处，膞骨、髀骨，腰骨、肋骨，脊骨、手骨，項骨、髑髏，各各異处；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨观內身，乃至除世間貪憂。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨见是棄死人骨在地，歲久風吹日曝，色白如貝；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨观內身，乃至除世間貪憂，以不可得故。」

【論】

问曰：

四念处中有种种观，何以但说十二种观——所謂若內、若外、若內外？

復次，何等是內？何等是外？內外观已，何以復別说內外？

復次，四念处中，一念处是內，內法中攝，所謂心；二念处是外，外法中攝，所謂受与法；一念处是內外，內外法中攝，所謂身。

何以说四法都是內、都是外、都是內外？

何以不但言「观身」，而言「循身观」？

云何观身而不生身觉？

何以言「勤精進一心」？三十七品皆應言「一心」，何以但此中言「一心」？

此中若修行四念处时，一切五盖應除，何以独言「除貪」？世間喜亦能妨道，何以但言「除憂」？

观身法种种門：无常、苦、空、无我等，今何以但言「不净」？

若但观不净，何以復念身四威儀等？此事易知，何足问！

答曰：

是十二种观，行者从此得定心。先来三种邪行，若內、若外、若內外；破三种邪行，是故有三种正行。有人著內情多，著外情少；如人为身故，能捨妻子、親屬、宝物。有人著外情多，著內情少；如人貪財喪身，为欲沒命。有人著內外情多——是故说三种正行。

復次，自身名內身，他身名外身；九受入名为內身，九不受入名为外身；眼等五情名为內身，色等五尘名为外身；如是等分別內、外。

行者先以不净、无常、苦、空、无我等智慧观內身，不得是身好相：若净相，若常相，若樂，若我，若實。內既不得，復观外身，求净、常、我、樂、實亦不可得。若不得便生疑：「我观內时，於外或錯；观外时，於內或錯。」今內外一时俱观，亦不可得。是时心得正定，知是身不净、无常、苦、空、无我，如病、如癰、如瘡，九孔流秽，是为行廁；不久破壞、离散、尽滅、死相；常有飢渴、寒熱、鞭杖、繫閉，罵詈、毀呰、老病等诸苦常圍遶，不得自在。內空无主，亦无知者、见者，作者、受者，但空诸法因缘和合而有，自生自滅，无所繫屬，猶如草木，是故內外俱观。

餘內、外义，如十八空中说。

「循身观」者，尋隨观察，知其不净，衰老病死，爛壞臭处，骨節腐敗，摩滅归土。如我此身，覆以薄皮，令人狂惑，憂畏萬端。以是故，如身相內外隨逐，本末观察。又如佛说循身观法。

「不生身觉」者，不取身一異相而生戲論。众生於是身中起种种觉：有生净觉，有生不净觉；有生瞋觉，念他过罪；有人观此身：「身为何法？诸身分邊为一？为異？」不生如是种种觉。所以者何？无所利益，妨涅槃道故。

復次，餘凡夫、声闻人取身相能观身，菩萨不取身相而能观身。

「勤精進一心」者，餘世事巧便，从无始世界来，常習常作，如离別常人易，离別知識难；离別知識易，离別父子难；离別父子易，自离其身难；自离其身易，离其心者难。自不一心勤精進，此不可得！譬如攢燧求火，一心勤著，不休不息，乃可得火，是故说「一心勤精進」。

「除世間貪憂」者，貪除則五盖尽去；猶如破竹，初節既破，餘節皆去。復次，行者遠离五欲，出家學道，既捨世樂，未得定樂，或时心生憂念，如魚樂水。心相如是，常求樂事，還念本所欲。行者多生是二心，是故佛说「当除貪、憂」。说「貪」，即是说世間喜，以相應故。

初观不净者，人身不净，薄皮覆故，先生净相，後生餘倒；以是故，初说不净观。

復次，众生多著貪欲，取净相；瞋恚、邪见不尔故，是以先治貪欲，观不净。

念身四威儀等者，先欲破身賊；得一心人，所为之事皆能成辦。以是故先尋繹其身所为、所行、来去、臥觉、坐禅观身所作，常一心安詳，不錯不亂。作如是观察，以不净，三昧易得。

身虽安詳，內有种种惡觉观，破亂其心；以是故，说安那波那十六分以防觉观。安那般那义，如先说。身既安詳，心无錯亂，然後行不净观，安隱牢固。若先行不净观，狂心錯亂故，不净反作净相。佛法中，此二法名甘露初門。

不净观者，所謂菩萨摩诃萨观身如草木瓦石无異。

是身外四大變为飲食，充實內身：堅者是地，濕者是水，熱者是火，动者是風；是四事入內即是身。是四分中，各各无我、无我所，隨逐自相，不隨人意。苦、空等亦如是说。

「若坐、若立」者，臥則懈怠，身不动故，心亦不动；行則心亂，身不靜故，心亦不靜。

欲以眼见事況所不见，故说譬喻：「牛」即是行者身，「屠兒」即是行者，「刀」是利智慧，「奪牛命」即是破身一相，「四分」即是四大。屠者观牛四分，更无別牛，亦非是牛；行者观身四大亦如是。是四大不名为身。所以者何？此四，身一故；又四大是總相，身是別相；若外四大不名为身，入身中假名为身。我不在四大中，四大不在我中；我去四大遠，但以顛倒妄計为身。用是散空智慧分別四大及造色，然後入三念处，得入道。

又此身从足至发、从发至足，周匝薄皮；反覆思惟，无一净处。发毛等乃至腦膜，略说則三十六，广说則众多。穀倉是身，農夫是行者，田种穀是行者身业因缘。結實入倉，是行者因缘熟得身。稻、麻、黍、粟等，是身中种种不净。農夫開倉，即知麻、黍、麥、豆种种別異，是行者不净观，以慧眼開见是身倉，知此身中不净充滿，必当敗壞，若他来害，若当自死。此身中但有屎尿不净、种种惡露等。

已观內身不净，今观外身敗壞；是故说二种不净：一者、已壞，二者、未壞。先观己身未壞有識，若結使薄、利根人即生患厭；鈍根結厚者，观死人已壞，可畏可惡。

若死一日至五日，親里猶尚守护；是时禽獸未食，青瘀、膖脹、膿血流出、腹脹破裂、五藏爛壞，屎尿臭处，甚可惡厭。行者心念：「此色先好，行来、言語，妖蠱姿則，惑亂人情，淫者愛著；今者观之，好色安在？如佛所说，真是幻法，但誑无智之眼！」今此實事露现，行者即念：「我身与彼，等无有異；未脫此法，云何自著、著彼？又亦何为自重輕他？」如是观已，心則調伏，可以求道，能除世間貪憂。

又復思惟：此屍初死之时，鳥獸见之，謂非死人，不敢来近；以是故说「过六七日，親戚既去，烏鷲、野干之屬競来食之。」皮肉既尽，日日變異，以是故说「但有骨人」。见其如此，更生厭心，念言：「是心肝皮肉，實无有我，但因是身合集罪福因缘，受苦无量！」即復自念：「我身不久，会当如是，未离此法。」或时行者见骨人在地，雨水澆浸，日曝風吹，但有白骨；或见久骨筋斷節解，分散異处，其色如鴿；或腐朽爛壞，与土同色。

初观三十六物，死屍膖脹，一日至五日，是不净观。鳥獸来食，乃至与土同色，是无常观。是中求我、我所不可得，如先说「因缘生，不自在故」，是非我观。观身相如此，无一可樂；若有著者，則生憂苦，是名苦观。

以四圣行观外身，自知己身亦復如是，然後內外俱观。

若心散亂，当念老病死、三惡道苦，身命无常，佛法欲滅；如是等，鞭心令伏，還繫不净观中，是名「勤精進」。一心勤精進故，能除貪、憂。

貪、憂二賊，劫我法宝，行者作是念：「是身无常，不净可惡；如此众生，何故貪著此身，起种种罪因缘？」如是思惟已，知是身中有五情、外有五欲，和合故生世間顛倒樂！人心求樂，初无住时。当观此樂为實为虛？身为堅固，猶尚散滅，何況此樂！

此樂亦无住处，未来未有，过去已滅，现在不住，念念皆滅；以遮苦故名樂，无有實樂！譬如飲食，除飢渴苦故，暫以为樂，过度則復生苦，如先破樂中说。則知世間樂皆从苦因缘生，亦能生苦果；誑人須臾，後苦无量。譬如美食杂毒，食虽香美，毒則害人；世間樂亦如是。

婬欲烦恼等毒故奪智慧命，心則狂惑，捨利取衰，誰受此樂？唯有心識。諦观此心念念生滅，相續有故，可得取相；譬如水波、燈焰。受苦心非樂心，受樂心非苦心，受不苦不樂心非苦樂心，时相各異，以是故心无常。

无常故不自在，不自在故无我。想、思、憶念等亦如是。

餘三念处內外相如先说。

行是四圣行，破四顛倒；破四顛倒故，開實相門；開實相門已，愧本所習；譬人夜食不净，他了知非，羞愧其事。

观是四法不净、无常等，是名苦諦；是苦因愛等诸烦恼，是集諦；愛等诸烦恼斷，是滅諦；斷愛等诸烦恼方便，是道諦。

如是观四諦，信涅槃道，心住快樂，似如无漏，是名「煖法」。如人攢火，並有煖气，必望得火。

信此法已，心愛樂佛，是法如佛所说，如服好藥差病，知師为妙；诸服藥病差者，人中第一，是則信僧——如是信三宝。煖法增進，罪福停等故，名为「顶法」。如人上山至顶，兩邊道里俱等。从顶至忍，乃至阿罗汉，是一邊道；从煖至顶是一邊道。

声闻法中观四念处，所得果報如是。

菩萨法者，於是观中不忘本願，不捨大悲，先用不可得空調伏心地，住是地中，虽有烦恼，心常不墮；如人虽未殺賊，繫閉一处。

菩萨顶法，如先法位中说。

忍法、世間第一法，則是菩萨柔順法忍。

須陀洹道，乃至阿罗汉、辟支佛道，即是菩萨无生法忍。如佛後品自说：「須陀洹若智、若果，皆是菩萨无生法忍。」

四正勤、四如意足，虽各各別位，皆在四念处中。慧多故，名「四念处」；精進多故，名「四正勤」；定多故，名「四如意足」。

问曰：

若尔者，何以不说「智处」而说「念处」？

答曰：

初習行时，未及有智；念为初門，常念其事，是智慧隨念故，以「念」为名。四念处實体是智慧。所以者何？观內外身，即是智慧；念持智慧在缘中，不令散亂，故名「念处」。

与九十六种邪行求道相違，故名「正勤」。诸外道等捨五欲自苦身，不能捨惡不善，不能集诸善法。佛有兩种斷惡不善法：已来者除却，未来者防使不生；善法亦有二种：未生善法令生，已生善法令增長，是名「正勤」。

智慧火得正勤風，无所不燒。正勤若过，心則散亂，智火微弱；如火得風，过者或滅、或微，不能燒照。是故須定以制过精進風，則可得定。定有四种：欲定、精進定、心定、思惟定。制四念处中过智慧，是时定慧道得精進故，所欲如意；後得如意事辦故名「如意足」。足者，名如意因缘，亦名分。

是十二法，鈍根人中名为「根」，如樹有根未有力；若利根人中名为「力」，是事了了，能疾有所辦，如利刀截物故名有力。事未辦故名为「道」；事辦，思惟修行故名为「觉」。

三十七品論議，如先说。

问曰：

若菩萨修此三十七品，云何不取涅槃？

答曰：

本願牢故，大悲心深入故，了了知诸法實相故，十方诸佛护念故。如经说：「菩萨到七住地，外观诸法空，內观无我；如人夢中縛栰渡河，中流而觉。作是念：『我空自疲苦，无河无栰，我何所渡？』菩萨尔时亦如是，心則悔厭：『我何所度？何所滅？』且欲自滅倒心。是时，十方佛伸手摩頭：『善哉！佛子！莫生悔心！念汝本願！汝虽知此，众生未悟，汝当以此空法教化众生。汝所得者，始是一門；诸佛无量身、无量音声、无量法門、一切智慧等，汝皆未得。汝观诸法空故，著是涅槃；诸法空中无有滅处，无有著处；若實有滅，汝先来已滅。汝未具足六波罗蜜乃至十八不共法；汝当具足此法，坐於道場，如诸佛法。』」

復次，三三昧、十一智、三无漏根、觉观三昧、十念、四禅、四无量心、四无色定、八背捨、九次第定，如先说。

復次，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法，如初品中说。

是诸法後皆用无所得故。以般若波罗蜜畢竟空和合故名「除世間貪憂，以不可得故」。

【经】

「[＊]復次，須菩提！菩萨摩诃萨见是棄死人骨在地，歲久，其色如鴿，腐朽爛壞，与土共合，自念：『我身如是法、如是相，未脫此法。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨內身中循身观，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。

「外身、內外身亦如是。

「受念处、心念处、法念处亦應如是广说。須菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所謂四正勤。何等四？須菩提！菩萨摩诃萨未生诸惡不善法为不生故，欲生勤精進攝心行道；已生诸惡不善法为斷故，欲生勤精進攝心行道；未生诸善法为生故，欲生勤精進攝心行道；已生诸善法为住不失修滿增广故，欲生勤精進攝心行道；以不可得故。須菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所謂四如意分。何等四？欲定斷行成就修如意分，心定斷行成就修如意分，精進定斷行成就修如意分，思惟定斷行成就修如意分。以不可得故。須菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所謂五根。何等五？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所謂五力。何等五？信力、精進力、念力、定力、慧力，是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所謂七觉分。何等七？菩萨摩诃萨修念觉分，依离、依无染、向涅槃；擇法觉分、精進觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、捨觉分，依离、依无染、向涅槃。以不可得故，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所謂八圣道分。何等八？正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定，是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所謂三三昧。何等三？空、无相、无作三昧。『空三昧』名诸法自相空，是为空解脫門。『无相』名壞诸法相，不憶不念，是为无相解脫門。『无作』名诸法中不作願，是为无作解脫門。是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所謂苦智、集智、滅智、道智、尽智、无生智、法智、比智、世智、他心智、如實智。云何名苦智？知苦不生，是名苦智。云何名集智？知集應斷，是名集智。云何名滅智？知苦滅，是名滅智。云何名道智？知八圣道分，是名道智。云何名尽智？知诸婬怒癡尽，是名尽智。云何名无生智？知诸有中无生，是名无生智。云何名法智？知五众本事分別知无，是名法智。云何名比智？知眼无常乃至意觸因缘生受无常，是名比智。云何名世智？知因缘、名字，是名世智。云何名他心智？知他众生心，是名他心智。云何名如實智？知诸佛一切种智，是名如實智。須菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所謂三根：未知欲知根、知根、知者根。云何名未知欲知根？诸學人未得果信根、精進根、念根、定根、慧根，是名未知欲知根。云何名知根？诸學人得果信根乃至慧根，是名知根。云何名知者根？诸无學人，若阿罗汉、若辟支佛、诸佛信根乃至慧根，是名知者根。須菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所謂三三昧。何等三？有觉有观三昧，无觉有观三昧，无觉无观三昧。云何名有觉有观三昧？离诸欲，离惡不善法，有觉有观，离生喜樂入初禅，是名有觉有观三昧。云何名无觉有观三昧？初禅二禅中間，是名无觉有观三昧。云何名无觉无观三昧？从二禅乃至非有想非无想定，是名无觉无观三昧。是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所謂十念。何等十？念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念滅、念出入息、念身、念死。須菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所謂四禅、四无量心、四无色定、八背捨、九次第定。須菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所謂佛十力。何等十？佛如實知一切法是处不是处相，一力也。如實知他众生过去、未来、现在诸业诸受法，知造业处，知因缘、知報，二力也。如實知诸禅、解脫、三昧、定垢净分別相，三力也。如實知他众生诸根上下相，四力也。如實知他众生种种欲解，五力也。如實知世間种种无数性，六力也。如實知一切至处道，七力也。知种种宿命，有相、有因缘，一世、二世乃至百千世，劫初劫尽，我在彼众生中生：如是姓，如是名，如是飲食、苦樂、寿命長短；彼中死、是間生，是間死、還生是間，此間生姓名、飲食、苦樂、寿命長短亦如是，八力也。佛天眼净，过诸天眼，见众生死时生时、端正醜陋、若大若小、若墮惡道若墮善道；如是业因缘受報：是诸众生惡身业成就、惡口业成就、惡意业成就、謗毀圣人，受邪见业因缘故，身壞死时入惡道，生地獄中；是诸众生善身业成就，善口业成就，善意业成就，不謗毀圣人，受正见业因缘故，身就壞时入善道，生天上，九力也。佛如實知诸漏尽故，无漏心解脫，无漏慧解脫；现在法中自證知入是法，所謂我生已尽，梵行已作，从今世不復见後世，十力也。須菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所謂四无所畏。何等四？

「佛作誠言：『我是一切正智人。』若有沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众，如實难言：『是法不知。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隱，得无所畏，安住圣主处，在大众中師子吼，能转梵轮；诸沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众，實不能转，一无畏也。

「佛作誠言：『我一切漏尽。』若有沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众，如實难言：『是漏不尽。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隱，得无所畏，安住圣主处，在大众中師子吼，能转梵轮；诸沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众，實不能转，二无畏也。

「佛作誠言：『我说障法。』若有沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众，如實难言：『受是法不障道。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隱，得无所畏，安住圣主处，在大众中師子吼，能转梵轮；诸沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众，實不能转，三无畏也。

「佛作誠言：『我所说圣道，能出世間，隨是行能尽苦。』若有沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众，如實难言：『行是道不能出世間，不能尽苦。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隱，得无所畏，安住圣主处，在大众中師子吼，能转梵轮；诸沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众，實不能转，四无畏也。須菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所謂四无礙智。何等四？义无礙、法无礙、辭无礙、樂说无礙。义无礙者，知诸法實相义。法无礙者，知诸法名。辭无礙者，言辭中无礙。樂说无礙者，審諦言无尽。須菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所謂十八不共法。何等十八？一、诸佛身无失，二、口无失，三、念无失；四、无異想；五、无不定心；六、无不知已捨心；七、欲无減，八、精進无減，九、念无減，十、慧无減，十一、解脫无減，十二、解脫知见无減；十三、一切身业隨智慧行，十四、一切口业隨智慧行，十五、一切意业隨智慧行；十六、智慧知见过去世无礙无障，十七、智慧知见未来世无礙无障，十八、智慧知见现在世无礙无障。須菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所謂字等、語等诸字入門。何等为字等、語等诸字入門？

「阿字門，一切法初不生故。

「罗字門，一切法离垢故。

「波字門，一切法第一义故。

「遮字門，一切法終不可得故，诸法不終不生故。

「那字門，诸法离名，性相不得不失故。

「邏字門，诸法度世間故，亦愛枝因缘滅故。

「陀字門，诸法善心生故，亦施相故。

「婆字門，诸法婆字离故。

「荼字門，诸法荼字净故。

「沙字門，诸法六自在王性清净故。

「和字門，入诸法語言道斷故。

「多字門，入诸法如相不动故。

「夜字門，入诸法如實不生故。

「吒字門，入诸法制伏不可得故。

「迦字門，入诸法作者不可得故。

「婆字門，入诸法时不可得故，诸法时来转故。

「磨字門，入诸法我所不可得故。

「伽字門，入诸法去者不可得故。

「他字門，入诸法处不可得故。

「阇字門，入诸法生不可得故。

「簸字門，入诸法簸字不可得故。

「䭾字門，入诸法性不可得故。

「賒字門，入诸法定不可得故。

「呿字門，入诸法虛空不可得故。

「叉字門，入诸法尽不可得故。

「哆字門，入诸法有不可得故。

「若字門，入诸法智不可得故。

「拖字門，入诸法拖字不可得故。

「婆字門，入诸法破壞不可得故。

「車字門，入诸法欲不可得故，如影五众亦不可得故。

「魔字門，入诸法魔字不可得故。

「火字門，入诸法喚不可得故。

「蹉字門，入诸法蹉字不可得故。

「伽字門，入诸法厚不可得故。

「咃字門，入诸法处不可得故。

「拏字門，入诸法不来不去，不立不坐不臥故。

「頗字門，入诸法邊不可得故。

「歌字門，入诸法聚不可得故。

「醝字門，入诸法醝字不可得故。

「遮字門，入诸法行不可得故。

「咤字門，入诸法躯不可得故。

「荼字門，入诸法邊竟处不可得故，不終不生故。过荼无字可得。何以故？更无字故。

「诸字无礙无名，亦不滅，亦不可说，不可示，不可见，不可書。須菩提！当知一切诸法如虛空！須菩提！是名陀罗尼門，所謂阿字义。

「若菩萨摩诃萨，是诸字門印阿字印，若闻、若受、若诵、若读、若持、若为他说，如是知当得二十功德。何等二十？得強識念，得慚愧，得堅固心，得经旨趣，得智慧，得樂说无礙，易得诸陀罗尼門，得无疑悔心，得闻善不憙、闻惡不怒，得不高不下住心得无增減，得善巧知众生語，得巧分別五众、十二入、十八界、十二因缘、四缘、四諦，得巧分別众生诸根利鈍，得巧知他心，得巧分別日月歲節，得巧分別天耳通，得巧分別宿命通，得巧分別生死通，得能巧说是处非处，得巧知往来坐起等身威儀。須菩提！是陀罗尼門、阿字門等，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。」

[＊]【論】

释曰：

「字等、語等」者，是陀罗尼，於诸字平等，无有愛憎。又此诸字，因缘未会时亦无，終归亦无，现在亦无所有，但住吾我心中，憶想分別觉观心说；是散亂心说，不见實事，如風动水則无所见。「等」者，与畢竟空、涅槃同等。菩萨以此陀罗尼於一切诸法通達无礙，是名「字等、語等」。

问曰：

若略说則五百陀罗尼門，若广说則无量陀罗尼門，今何以说是字等陀罗尼名为诸陀罗尼門？

答曰：

先说一大者，則知餘者皆说；此是诸陀罗尼初門，说初，餘亦说。

復次，诸陀罗尼法皆从分別字語生，四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有义；菩萨若闻字，因字乃至能了其义。

是字，初阿、後荼，中有四十。得是字陀罗尼菩萨，若一切語中闻阿字，即时隨义，所謂一切法从初来不生相。阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。

若闻罗字，即隨义知一切法离垢相。罗阇，秦言垢。

若闻波字，即时知一切法入第一义中。波罗木陀，秦言第一义。

若闻遮字，即时知一切诸行皆非行。遮梨夜，秦言行。

若闻那字，即知一切法不得不失，不来不去。那，秦言不。

若闻邏字，即知一切法离輕重相。邏求，秦言輕。

若闻陀字，即知一切法善相。陀摩，秦言善。

若闻婆字，即知一切法无縛无解。婆陀，秦言縛。

若闻荼字，即知诸法不熱相。南天竺荼阇他，秦言不熱。

若闻沙字，即知人身六种相。沙，秦言六。

若闻和字，即知一切诸法离語言相。和(于波反)波他，秦言語言。

若闻多字，即知诸法在如中不动。多他，秦言如。

若闻夜字，即知诸法入實相中，不生不滅。夜他跋，秦言實。

若闻吒字，即知一切法无障礙相。吒婆，秦言障礙。

若闻迦字，即知诸法中无有作者。迦罗迦，秦言作者。

若闻婆字，即知一切法一切种不可得。萨婆，秦言一切。

若闻摩字，即知一切法离我所。魔迦罗，秦言我所。

若闻伽字，即知一切法底不可得。伽陀，秦言底。

若闻陀字，即知四句如去不可得。多陀阿伽陀，秦言如去。

若闻阇(社音)字，即知诸法生老不可得。阇提阇罗，秦言生老。

若闻濕波字，即知一切法不可得，如濕波字不可得。濕簸字无义，故不释。

若闻䭾字，即知一切法中法性不可得。䭾摩，秦言法。

若闻賒字，即知诸法寂滅相。賒多(都餓反)，秦言寂滅。

若闻呿字，即知一切法虛空不可得。呿伽，秦言虛空。

若闻叉字，即知一切法尽不可得。叉耶，秦言尽。

若闻哆字，即知诸法邊不可得。阿利迦哆度求那，秦言是事邊得何利。

若闻若字，即知一切法中无智相。若那，秦言智。

若闻他字，即知一切法义不可得。阿他，秦言义。

若闻婆字，即知一切法不可破相。婆伽，秦言破。

若闻車字，即知一切法无所去。伽車提，秦言去。

若闻濕尛字，即知诸法牢堅如金刚石。阿濕尛，秦言石。

若闻火字，即知一切法无音声相。火夜，秦言喚来。

若闻蹉字，即知一切法无慳无施相。末蹉罗，秦言慳。

若闻伽字，即知诸法不厚不薄。伽那，秦言厚。

若闻他(土荼反)字，即知诸法无住处。南天竺他那，秦言处。

若闻拏字，即知一切法及众生不来不去，不坐不臥，不立不起，众生空、法空故。南天竺拏，秦言不。

若闻頗字，即知一切法因果空故。頗罗，秦言果。

若闻歌字，即知一切法五众不可得。歌大，秦言众。

若闻醝字，即知醝字空，诸法亦尔。

若闻遮字，即知一切法不动相。遮罗地，秦言动。

若闻吒字，即知一切法此彼岸不可得。吒罗，秦言岸。

若闻茶字，即知一切法必不可得。波茶，秦言必。

茶外更无字；若更有者，是四十二字枝派。

是字常在世間，相似相續故、入一切語故「无礙」。如國國不同，无一定名，故言「无名」。闻已便尽，故言「滅」。诸法入法性，皆不可得，而況字可说！诸法无憶想分別故「不可示」。先意业分別故有口业；口业因缘故，身业作字；字是色法，或眼见、或耳闻，众生強作名字。无因缘，以是故「不可见」、「不可書」。诸法常空，如虛空相，何況字说已便滅！是文字陀罗尼，是诸陀罗尼門。

问曰：

知是陀罗尼門因缘者，應得无量无邊功德，何以但说二十？

答曰：

佛亦能说诸餘无量无邊功德，但以廢说般若波罗蜜故，但略说二十。

「得強識念」者，菩萨得是陀罗尼，常观诸字相，修習憶念故，得強識念。

「得慚愧」者，集诸善法，厭诸惡法故，生大慚愧。

「心得堅固」者，集诸福德、智慧故，心得堅固如金刚；乃至阿鼻地獄事，尚不退阿耨多罗三藐三菩提，何況餘苦！

「得经旨趣」者，知佛五种方便说法故，名为得经旨趣：一者、知作种种門说法，二者、知为何事故说；三者、知以方便故说，四者、知示理趣故说，五者、知以大悲心故说。

「得智慧」者，菩萨因是陀罗尼，分別破散诸字，言語亦空，言語空故名亦空，名空故义亦空；得畢竟空，即是般若波罗蜜。

「智慧樂说」者，既得如是畢竟清净无礙智慧，以本願、大悲心度众生故樂说易。

「得陀罗尼」者，譬如破竹，初節既破，餘者皆易；菩萨亦如是，得是文字陀罗尼，诸陀罗尼自然而得。

「无疑悔心」者，入诸法實相中，虽未得一切智慧，於一切深法中无疑无悔。

「闻善不喜、闻惡不瞋」者，各各分別诸字，无讚歎、无毀呰故，闻善不喜，闻惡不瞋。

「不高不下」者，憎愛斷故。

「善巧知众生語」者，得解一切众生言語三昧故。

「巧分別五众、十二入、十八界，十二因缘、四缘、四諦」者，五众等义如先说。

「巧分別众生诸根利鈍、知他心、天耳、宿命、巧说是处非处」者，如十力中说。

「巧知往来坐起等」者，如〈阿鞞跋致品〉中所说。

「日月歲節」者，日名从旦至旦，初分、中分、後分；夜亦三分。一日一夜有三十时：春、秋分时，十五时屬晝，十五时屬夜；餘时增減——五月至，晝十八时，夜十二时；十一月至，夜十八时，晝十二时。

一月，或三十日、或三十日半、或二十九日、或二十七日半。

有四种月：一者、日月，二者、世間月，三者、月月，四者、星宿月。

日月者，三十日半；世間月者，三十日；月月者，二十九日加六十二分之三十；星宿月者，二十七日加六十七分之二十一。

閏月者，从日月、世間月二事中出，是名十三月。

或十二月、或十三月，名一歲。是歲三百六十六日，周而復始。菩萨知日中分时，前分已过，後分未生，中分中无住处，无相可取，日分空无所有。到三十日时，二十九日已滅，云何和合成月？月无故，云何和合而为歲？以是故，佛言：「世間法如幻、如夢，但是誑心法。」菩萨能知世間日、月、歲和合，能知破散无所有，是名「巧分別」。

如是等种种分別，是名「菩萨摩诃萨摩诃衍」。

大智度論卷第四十八(释第十九品)