宗鑑錄序
宗鏡錄
No. 2016
宗鑑錄序
左朝请郎尚書礼部員外郎护軍楊傑撰
诸佛真語。以心为宗。众生信道。以宗为鑑。众生界即诸佛界。因迷而为众生。诸佛心是众生心。因悟而成诸佛。心如明鑑。萬象歷然。佛与众生。其猶影像。涅槃生死。俱是強名。鑒体寂而常照。鑒光照而常寂。心佛众生。三无差別。國初吳越永明智觉寿禅師。證最上乘。了第一义。洞究教典。深達禅宗。稟奉律儀。广行利益。因读楞伽经云。佛語心为宗。乃製宗鑑錄。於无疑中起疑。非问处設问。为不请友。真大导師。擲龍宮之宝。均施群生。徹祖門之關。普容来者。舉目而視。有欲皆充。信手而拈。有疾皆愈。蕩滌邪见。指归妙源。所謂舉一心为宗。照萬法为鑑矣。若人以佛为鑑。則知戒定慧为诸善之宗。人天声闻缘觉菩萨如来。由此而出。一切善類莫不信受。若以众生为鑑。則知貪瞋癡为诸惡之宗。脩罗旁生地獄鬼趣。由此而出。一切惡類莫不畏憚。善惡虽異。其宗則同。返鑑其心。則知靈明湛寂。广大融通。无为无住。无修无證。无尘可染。无垢可磨。为一切诸法之宗矣。初吳越忠懿王。序之。祕于教藏。至元豐中。
皇弟魏端獻王。鏤板分施名蓝。四方學者。罕遇其本。元祐六年夏。游東都法云道場。始见錢唐新本。尤为精詳。乃吳人徐思恭。请法涌禅師。同永樂法真二三耆宿。遍取诸錄。用三乘典籍。圣贤教語。校读成就。以广流布。其益甚博。法涌知予喜閱是錄。因请为序云。
宗鏡錄序
天下大元帥吳越國王俶製
詳夫。域中之教者三。正君臣。親父子。厚人倫。儒。吾之師也。寂兮寥兮。視聽无得。自微妙。升虛无。以止乎乘風馭景。君得之則善建不拔。人得之則延貺无窮。道。儒之師也。四諦十二因缘。三明八解脫。时習不忘。日修以得。一登果地。永達真常。释道之宗也。惟此三教。並自心修。心鏡錄者。智觉禅師所撰也。總乎百卷。包尽微言。
我佛金口所宣。盈于海藏。盖亦提誘後學。師之智慧辯才。演暢萬法。明了一心。禅際河遊。慧間云布。数而称之。莫能尽紀。聊为小序。以頌宣行云尔。
宗鏡錄序
大宋吳越國慧日永明寺主智觉禅師延寿集
伏以。真源湛寂。觉海澄清。绝名相之端。无能所之迹。最初不觉。忽起动心。成业識之由。为觉明之咎。因明起照。见分俄興。隨照立尘。相分安布。如鏡现像。頓起根身。次則隨想。而世界成差。後即因智。而憎愛不等。从此遺真失性。執相徇名。积滯著之情尘。結相續之識浪。鎖真觉於夢夜。沈迷三界之中。瞽智眼於昏衢。匍匐九居之內。遂乃縻业繫之苦。喪解脫之門。於无身中受身。向无趣中立趣。約依处則分二十五有。論正報則具十二類生。皆从情想根由。遂致依正差別。向不遷境上。虛受轮回。於无脫法中。自生繫縛。如春蠶作繭。似秋蛾赴燈。以二见妄想之絲。纏苦聚之业質。用无明貪愛之翼。撲生死之火轮。用谷響言音。論四生妍醜。以妄想心鏡。现三有形儀。然後。違順想風。动搖觉海。貪癡愛水。資潤苦芽。一向徇尘。罔知反本。发狂亂之知见。翳於自心。立幻化之色声。認为他法。从此。一微涉境。漸成戞汉之高峯。滴水興波。終起吞舟之巨浪。邇後將欲反初復本。約根利鈍不同。於一真如界中。開三乘五性。或见空而證果。或了缘而入真。或三祇熏鍊。漸具行門。或一念圓修。頓成佛道。斯則剋證有異。一性非殊。因成凡圣之名。似分真俗之相。若欲窮微洞本。究旨通宗。則根本性离。畢竟寂滅。绝昇沈之異。无縛脫之殊。既无在世之人。亦无滅度之者。二際平等。一道清虛。識智俱空。名体咸寂。逈无所有。唯一真心。達之名见道之人。昧之号生死之始。復有邪根外种。小智權機。不了生死之病原。罔知人我之见本。唯欲厭喧斥动。破相析尘。虽云味靜冥空。不知埋真拒觉。如不辯眼中之赤眚。但滅燈上之重光。罔窮識內之幻身。空避日中之虛影。斯則勞形役思。喪力捐功。不異足水助氷。投薪益火。豈知重光在眚。虛影隨身。除病眼而重光自消。息幻質而虛影当滅。若能回光就已。反境观心。佛眼明而业影空。法身现而尘跡绝。以自觉之智刃。剖開纏內之心珠。用一念之慧鋒。斬斷尘中之见網。此窮心之旨。達識之詮。言約义豐。文質理詣。揭疑關於正智之戶。薙妄草於真觉之原。愈入髓之沈痾。截盤根之固執。則物我遇智火之焰。融唯心之爐。名相臨慧日之光。释一真之海。斯乃內證之法。豈在文詮。知解莫窮。见闻不及。今为未见者。演无见之妙见。未闻者。入不闻之圓闻。未知者。说无知之真知。未解者。成无解之大解。所冀因指见月。得兔忘罤。抱一冥宗。捨詮檢理。了萬物由我。明妙觉在身。可謂搜抉玄根。磨礱理窟。剔禅宗之骨髓。標教網之紀綱。餘惑微瑕。應手圓净。玄宗妙旨。舉意全彰。能摧七慢之山。永塞六衰之路。尘勞外道。尽赴指呼。生死魔軍。全消影響。现自在力。闡大威光。示真宝珠。利用无尽。倾祕密藏。周濟何窮。可謂。香中爇其牛頭。宝中探其驪頷。华中採其靈瑞。照中耀其神光。食中啜其乳糜。水中飲其甘露。藥中服其九转。主中遇其圣王。故得法性山高。頓落群峯之峻。醍醐海闊。橫吞众派之波。似夕魄之騰輝。奪小乘之星宿。如朝阳之孕彩。破外道之昏蒙。猶貧法財之人。值大宝聚。若渴甘露之者。遇清涼池。为众生所敬之天。作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾。逢善见之藥王。迷險难之途。偶明達之良导。久居闇室。忽臨宝炬之光明。常处裸形。頓受天衣之妙服。不求而自得。无功而頓成。故知。无量國中。难闻名字。尘沙劫內。罕遇傳持。以如上之因缘。目为心鏡。现一道而清虛可鑒。辟群邪而毫发不容。妙体无私。圓光匪外。无邊义海。咸归顧眄之中。萬像形容。尽入照臨之內。斯乃曹谿一味之旨。诸祖同傳。鵠林不二之宗。群经共述。可謂萬善之淵府。众哲之玄源。一字之宝王。群靈之元祖。遂使离心之境。文理俱虛。即識之尘。詮量有據。一心之海印。揩定圓宗。八識之智燈。照開邪闇。實謂。含生靈府。萬法义宗。转變无方。卷舒自在。應缘现迹。任物成名。诸佛体之号三菩提。菩萨修之称六度行。海慧變之为水。龍女獻之为珠。天女散之为无著华。善友求之为如意宝。缘觉悟之为十二缘起。声闻證之为四諦人空。外道取之为邪见河。異生執之作生死海。論体則妙符至理。約事則深契正缘。然虽標法界之總門。須辯一乘之別旨。种种性相之义。在大觉以圓通。重重即入之門。唯种智而妙達。但以根羸靡鑒。學寡难周。不知性相二門。是自心之体用。若具用而失恒常之体。如无水有波。若得体而闕妙用之門。似无波有水。且未有无波之水。曾无不濕之波。以波徹水源。水窮波末。如性窮相表。相達性原。須知体用相成。性相互显。今則細明總別。广辯異同。研一法之根元。搜诸缘之本末。則可称宗鏡。以鑒幽微。无一法以逃形。則千差而普会。遂則編罗广义。撮略要文。鋪舒於百卷之中。卷攝在一心之內。能使难思教海。指掌而念念圓明。无尽真宗。目覩而心心契合。若神珠在手。永息馳求。猶觉樹垂阴。全消影跡。獲真宝於春池之內。拾礫渾非。得本頭於古鏡之前。狂心頓歇。可以深挑见刺。永截疑根。不運一毫之功。全開宝藏。匪用刹那之力。頓獲玄珠。名为一乘大寂滅場。真阿兰若正修行处。此是如来自到境界。诸佛本住法門。是以普勸後贤。細垂玄览。遂得智窮性海。學洞真源。此識此心。唯尊唯胜。此識者。十方诸佛之所證。此心者。一代时教之所詮。唯尊者。教理行果之所归。唯胜者。信解證入之所趣。诸贤依之而解释。論起千章。众圣体之以弘宣。談成四辯。所以掇奇提異。研精洞微。独舉宏綱。大張正網。撈摝五乘機地。昇騰第一义天。广證此宗。利益无尽。遂得正法久住。摧外道之邪林。能令广濟含生。塞小乘之亂轍。則无邪不正。有偽皆空。由自利故。发智德之原。由利他故。立恩德之事。成智德故。則慈起无缘之化。成恩德故。則悲含同体之心。以同体故。則心起无心。以无缘故。則化成大化。心起无心故。則何樂而不与。化成大化故。則何苦而不收。何樂而不与。則利鈍齊观。何苦而不收。則怨親普救。遂使三草二木。咸归一地之榮。邪种焦芽。同霑一雨之潤。斯乃尽善尽美。无比无儔。可謂括尽因門。搜窮果海。故得創发菩提之士。初求般若之人。了知成佛之端由。頓圓无滯。明識归家之道路。直進何疑。或离此別修。隨他妄解。如搆角取乳。缘木求魚。徒歷三祇。終无一得。若依此旨。信受弘持。如快舸隨流。无诸阻滯。又遇便風之勢。更加櫓棹之功。則疾屆宝城。忽登觉岸。可謂資糧易辦。道果先成。被迦葉上行之衣。坐释迦法空之座。登彌勒毘盧之閣。入普贤法界之身。能令客作賤人。全領長者之家业。忽使沈空小果。頓受如来之記名。未有一門匪通斯道。必无一法不契此宗。过去觉王。因茲成佛。未来大士。仗此證真。則何一法門而不開。何一义理而不现。无一色非三摩鉢地。无一声非陀罗尼門。甞一味而尽變醍醐。闻一香而皆入法界。風柯月渚。並可傳心。烟島云林。咸提妙旨。步步蹈金色之界。念念嗅薝蔔之香。掬滄海而已得百川。到須彌而皆同一色。煥兮開观象之目。尽復自宗。寂尔导求珠之心。俱還本法。遂使邪山落仞。苦海收波。智檝以之安流。妙峯以之高出。今詳祖佛大意。经論正宗。削去繁文。唯搜要旨。假申问答。广引證明。舉一心为宗。照萬法如鏡。編聯古製之深义。撮略宝藏之圓詮。同此显揚。称之曰錄。分为百卷。大約三章。先立正宗。以为归趣。次申问答。用去疑情。後引真詮。成其圓信。以茲妙善。普施含靈。同報
佛恩共傳斯旨耳。
宗鏡錄卷第一
標宗章第一
詳夫。祖標禅理。傳默契之正宗。佛演教門。立詮下之大旨。則前贤所稟。後學有归。是以先列標宗章。为有疑故问。以決疑故答。因问而疑情得啟。因答而妙解潛生。謂此圓宗难信难解。是第一之说。备最上之機。若不假立言詮。无以蕩其情執。因指得月。不无方便之門。獲兔忘罤。自合天真之道。次立问答章。但以时当末代。罕遇大機。观淺心浮根微智劣。虽知宗旨的有所归。问答決疑漸消惑障。欲堅信力。須假證明。广引祖佛之誠言。密契圓常之大道。遍採经論之要旨。圓成決定之真心。後陳引證章。以此三章。通为一观。搜罗該括。备尽於茲矣。
问。先德云。若教我立宗定旨。如龜上覓毛。兔邊求角。楞伽经偈云。一切法不生。不應立是宗。何故標此章名。
答。斯言遣滯。若无宗之宗。則宗说兼暢。古佛皆垂方便門。禅宗亦開一線道。切不可執方便而迷大旨。又不可廢方便而绝後陳。然機前无教。教後无實。設有一解一悟。皆是落後之事。屬第二頭。所以大智度論云。以佛眼观一切十方國土中一切物。尚不见无。何況有法。畢竟空法。能破顛倒。令菩萨成佛。是事尚不可得。何況凡夫顛倒有法。今依祖佛言教之中。約今學人。隨见心性发明之处。立心为宗。是故西天释迦文佛云。佛語心为宗。无門为法門。此土初祖達磨大師云。以心傳心。不立文字。則佛佛手授。授斯旨。祖祖相傳。傳此心。已上約祖佛所立宗旨。又诸贤圣所立宗体者。杜順和尚依华严经。立自性清净圓明体。此即是如来藏中法性之体。从本已来。性自滿足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。性体遍照。无幽不矚。故曰圓明。又隨流加染而不垢。返流除染而不净。亦可在圣体而不增。处凡身而不減。虽有隱显之殊。而无差別之異。烦恼覆之則隱。智慧了之則显。非生因之所生。唯了因之所了。斯即一切众生自心之体。靈知不昧。寂照无遺。非但华严之宗。亦是一切教体。佛地論。立一清净法界体。論云。清净法界者。一切如来真實自体。无始时来。自性清净。具足种种过十方界極微尘数性相功德。无生无滅。猶如虛空。遍一切有情。平等共有。与一切法。不一不異。非有非无。离一切相。一切分別。一切名言。皆不能得。唯是清净圣智所證。二空无我所显。真如为其自性。诸圣分證。诸佛圓證。此清净法界。即真如妙心。为诸佛果海之源。作群生實際之地。此皆是立宗之異名。非別有体。或言宗者。尊也。以心为宗。故云。天上天下。唯我独尊。或言体者。性也。以心为体。故云。知一切法。即心自性。或言智者。以心为智。即是本性寂照之用。所以云。自觉圣智。普光明智等。若約义用而分。則体宗用別。若会归平等。則一道无差。所以华严記问云。等妙二位。全同如来普光明智者。結成入普。所以。此会说等妙二觉。二觉全同普光明智。即是会归之义。
问。等觉同妙觉。於理可然。妙觉之外。何有如来普光明智。为所同耶。
答。说等觉。说妙觉。即是約位。普光明智。不屬因果。該通因果。其由自觉圣智超绝因果。故楞伽经。妙觉位外。更立自觉圣智之位。亦猶佛性有因。有果。有因因。有果果。以因取之。是因佛性。以果取之。是果佛性。然則佛性非因非果。普光明智。亦復如是。体绝因果。为因果依。果方究竟。故云。如来。普光明智。或称为本者。以心为本。故涅槃疏云。涅槃宗本者。诸行皆以大涅槃心为本。本立道生。如无綱目不立。无皮毛靡附。心为本故。其宗得立。
问。若欲明宗。只合純提祖意。何用兼引诸佛菩萨言教。以为指南。故宗門中云。借蝦为眼。无自己分。只成文字圣人。不入祖位。
答。从上非是一向不許看教。恐慮不詳佛語。隨文生解。失於佛意。以負初心。或若因詮得旨。不作心境對治。直了佛心。又有何过。只如藥山和尚。一生看大涅槃经。手不释卷。时有學人问。和尚尋常不許學人看经。和尚为什麼自看。師云。只为遮眼。问。學人還看得不。師云。汝若看。牛皮也須穿。且如西天第一祖師。是本師释迦牟尼佛。首傳摩诃迦葉为初祖。次第相傳。迄至此土六祖。皆是佛弟子。今引本師之語。訓示弟子。令因言薦道。见法知宗。不外馳求。親明佛意。得旨即入祖位。誰論頓漸之門。见性现證圓通。豈標前後之位。若如是者。何有相違。且如西天上代二十八祖。此土六祖。乃至洪州馬祖大師。及南阳忠國師。鵝湖大义禅師。思空山本净禅師等。並博通经論。圓悟自心。所有示徒。皆引誠證。終不出自胸臆。妄有指陳。是以綿歷歲华。真風不墜。以圣言为定量。邪偽难移。用至教为指南。依憑有據。故圭峯和尚云。謂诸宗始祖。即是释迦。经是佛語。禅是佛意。诸佛心口。必不相違。诸祖相承。根本。是佛親付。菩萨造論。始末。唯弘佛经。況迦葉乃至毱多弘傳皆兼三藏。及馬鳴龍樹。悉是祖師。造論释经。数十萬偈。观風化物。无定事儀。所以凡称知識。法尔須明佛語。印可自心。若不与了义一乘圓教相應。設證圣果。亦非究竟。今且錄一二以證斯文。洪州馬祖大師云。達磨大師从南天竺國来。唯傳大乘一心之法。以楞伽经印众生心。恐不信此一心之法。楞伽经云。佛語心为宗。无門为法門。何故佛語心为宗。佛語心者。即心即佛。今語即是心語。故云。佛語心为宗。无門为法門者。達本性空。更无一法。性自是門。性无有相。亦无有門。故云。无門为法門。亦名空門。亦名色門。何以故。空是法性空。色是法性色。无形相故。謂之空。知见无尽故。謂之色。故云。如来色无尽。智慧亦復然。隨生诸法处。復有无量三昧門。遠离內外知见情執。亦名總持門。亦名施門。謂不念內外善惡诸法。乃至皆是诸波罗蜜門。色身佛。是實相佛家用。经云。三十二相。八十种好。皆从心想生。亦名法性家焰。亦法性功勳。菩萨行般若时。火燒三界內外诸物尽。於中不損一草葉。为诸法如相故。故经云。不壞於身而隨一相。今知自性是佛。於一切时中行住坐臥。更无一法可得。乃至真如不屬一切名。亦无无名。故经云。智不得有无。內外无求。任其本性。亦无任性之心。经云。种种意生身。我说为心量。即无心之心。无量之量。无名为真名。无求是真求。经云。夫求法者。應无所求。心外无別佛。佛外无別心。不取善。不作惡。净秽兩邊俱不依。法。无自性。三界唯心。经云。森罗及萬像。一法之所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故心。色不自色。因心故色。故经云。见色即是见心。南阳忠國師云。禅宗法者。應依佛語一乘了义。契取本原心地。转相傳授。与佛道同。不得依於妄情。及不了义教。橫作见解。疑誤後學。俱无利益。縱依師匠領受宗旨。若与了义教相應。即可依行。若不了义教。互不相許。譬如師子身中蟲。自食師子身中肉。非天魔外道。而能破滅佛法矣。时有禅客问曰。阿那箇是佛心。師曰。牆壁瓦礫无情之物。並是佛心。禅客曰。与经大相違也。经云。离牆壁瓦礫无情之物。名为佛性。今云。一切无情之物皆是佛心。未審心之与性。为別不別。師曰。迷人即別。悟人不別。禅客曰。与经又相違也。经云。善男子。心非佛性。佛性是常。心是无常。今云不別。未審此意如何。師曰。汝自依語不依义。譬如寒月結水为氷。及至暖时释氷成水。众生迷时結性成心。悟时释心成性。汝定執无情之物非心者。经不應言三界唯心。故华严经云。應观法界性。一切唯心造。今且问汝。无情之物。为在三界內。为在三界外。为復是心不是心。若非心者。经不應言三界唯心。若是心者。又不應言无性。汝自違经。我不違也。鵝湖大义禅師。因詔入內。遂问京城诸大師。大德。汝等以何为道。或有對云。知见为道。師云。维摩经云。法离见闻觉知。云何以知见为道。又有對云。无分別为道。師云。经云。善能分別诸法相。於第一义而不动。云何以无分別为道。又皇帝问。如何是佛性。答不离陛下所问。是以或直指明心。或破執入道。以无方之辯。祛必定之執。運无得之智。屈有量之心。思空山本净禅師。語京城诸大德云。汝莫執心。此心皆因前尘而有。如鏡中像。无体可得。若執實有者。則失本原。常无自性。圓觉经云。妄認四大为自身相。六尘缘影为自心相。楞伽经云。不了心及缘。則生二妄想。了心及境界。妄想則不生。维摩经云。法非见闻觉知。且引三经。證斯真實。五祖下庄严大師。一生示徒。唯舉维摩经宝积長者讚佛頌末四句云。不著世間如蓮华。常善入於空寂行。達诸法相无罣礙。稽首如空无所依。學人问云。此是佛語。欲得和尚自語。師云。佛語即我語。我語即佛語。是故初祖西来。創行禅道。欲傳心印。須假佛经。以楞伽为證明。知教門之所自。遂得外人息謗。內學稟承。祖胤大興玄風广被。是以初心始學之者。未自省发已前。若非圣教正宗。憑何修行進道。設不自生妄见。亦乃尽值邪師。故云。我眼本正。因師故邪。西天九十六种執见之徒。皆是斯類。故知木匪繩而靡直。理非教而不圓。如上略引二三。皆是大善知識。物外宗師。禅苑麟龍。祖門龜鏡。示一教而風行電卷。垂一語而山崩海枯。帝王親師。朝野归命。叢林取則。後學稟承。終不率自胸襟。違於佛語。凡有释疑去偽。显性明宗。无不一一广引经文。备彰佛意。所以永傳後嗣。不墜家風。若不然者。又焉得至今紹繼昌盛。法力如是。證驗非虛。又若欲研究佛乘。披尋宝藏。一一須消归自己。言言使冥合真心。但莫執义上之文。隨語生见。直須探詮下之旨。契会本宗。則无師之智现前。天真之道不昧。如华严经云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。故知教有助道之力。初心安可暫忘。細詳法利无邊。是乃搜揚纂集。且凡論宗旨。唯逗頓機。如日出照高山駃馬见鞭影。所以丹霞和尚云。相逢不擎出。舉意便知有。如今宗鏡。尚不待舉意。便自知有。故首楞严经云。圓明了知。不因心念。揚眉动目。早是周遮。如先德頌云。便是猶倍句。动目即差違。若问曹谿旨。不更待揚眉。今为樂佛乘人。實未薦者。假以宗鏡。助显真心。虽挂文言。妙旨斯在。俯收中下。尽被群機。但任当人。各資己利。百川虽潤。何妨大海广含。五嶽自高。不礙太阳普照。根機莫等。樂欲匪同。於四門入处虽殊。在一真见时无別。如獲鳥者罗之一目。不可以一目为罗。理國者功在一人。不可以一人为國。如內德論云。夫一水无以和羹。一木无以構室。一衣不称众体。一藥不療殊疾。一彩无以为文繡。一声无以諧琴瑟。一言无以勸众善。一戒无以防多失。何得怪漸頓之異。令法門之專一。故云。如为一人。众多亦然。如为众多。一人亦然。豈同劣解凡情。而生局见。我此无礙广大法門。如虛空非相。不拒诸相发揮。似法性无身。匪礙诸身頓现。須以六相义該攝。斷常之见方消。用十玄門融通。去取之情始绝。又若實得一闻千悟。獲大總持。即胡假言詮。无勞解释。船筏为渡迷津之者。导師因引失路之人。凡關一切言詮。於圓宗所示。皆为未了。文字性离。即是解脫。迷一切诸法真實之性。向心外取法。而起文字见者。今還將文字對治。示其真實。若悟诸法本源。即不见有文字。及絲毫发现。方知一切诸法。即心自性。則境智融通。色空俱泯。当此親證圓明之際。入斯一法平等之时。又有何法是教而可离。何法是祖而可重。何法是頓而可取。何法是漸而可非。則知皆是識心。橫生分別。所以祖佛善巧。密布權門。广备教乘。方便逗会。纔得见性。当下无心。乃藥病俱消。教观咸息。如楞伽经偈云。诸天及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心滅尽无乘及乘者。无有乘建立。我说为一乘。引导众生故。分別说诸乘。故先德云。一瞖在目。千华亂空。一妄在心。恒沙生滅。瞖除华尽。妄滅證真。病差藥除。氷融水在。神丹九转。點鐵成金。至理一言转凡成圣。狂心不歇。歇即菩提。鏡净心明。本来是佛。
问。如上所標。已知大意。何用向下更广開释。
答。上根利智。宿習生知。纔看題目宗之一字。已全入佛智海中。永斷纖疑。頓明大旨。則一言无不略尽。攝之无有遺餘。若直览至一百卷終。乃至恒沙义趣。龍宮宝藏。鷲嶺金文。則殊说更无異途。舒之遍周法界。以前略後广。唯是一心。本卷末舒。皆同一際。終无異旨有隔前宗。都謂迷情妄興取捨。唯见紙墨文字。嫌卷軸多。但執寂默无言。欣为省要。皆是迷心徇境。背觉合尘。不窮动靜之本原。靡達一多之起处。偏生局见。唯懼多闻。如小乘之怖法空。似波旬之难众善。以不達诸法真實性故。隨诸相转。墮落有无。如大涅槃经云。若人闻说大涅槃一字一句。不作字相。不作句相。不作闻相。不作佛相。不作说相。如是义者。名无相相。释曰。若云即文字无相。是常见。若云离文字无相。是斷见。又若執有相相。亦是常见。若執无相相。亦是斷见。但亡即离斷常。四句百非。一切诸见。其旨自现。当親现入宗鏡之时。何文言識智之能詮述乎。所以先德云。若覓经。了性真如无可聽。若覓法鷄足山間问迦葉。大士持衣在此山。无情不用求專甲。斯則豈可運见闻觉知之心。作文字句义之解。若明宗達性之者。虽广披尋。尚不见一字之相。終不作言詮之解。以迷心作物者。生斯紙墨之见耳。故信心銘云。六尘不惡。還同正觉。智者无为。愚人自縛。如斯達者。則六尘皆是真宗。萬法无非妙理。何局於管见。而迷於大旨耶。豈知诸佛广大境界。菩萨作用之門。所以大海龍王。置十千之问。释迦文佛。開八萬勞生之門。普慧菩萨。申二百之疑。普贤大士答二千樂说之辯。如华严经普眼法門。假使有人以大海量墨。須彌聚筆。寫於此普眼法門。一品中一門。一門中一法。一法中一义。一义中一句。不得少分。何況能尽。又如大涅槃经中。佛言。我所觉了一切诸法。如因大地生草木等。为诸众生所宣说者。如手中葉。只如已所说法。教溢龍宮。龍樹菩萨。暫看有一百洛叉。出在人間。於西天尚百分未及一。翻来東土。故不足言。豈況未所说法耶。斯乃无尽妙旨。非淺智所知。性起法門。何劣解能览。燕雀焉測鴻鵠之志。井蛙寧識滄海之淵。如師子大哮吼。狸不能为。如香象所負擔。驢不能胜。如毘沙門宝。貧不能等。如金翅鳥飛。烏不能及。唯依情而起见。但逐物而意移。或说有而不涉空。或言空而不該有。或談略为多外之一。或立广为一外之多。或离默而執言。或离言而求默。或據事外之理。或著理外之事。殊不能悟此自在圓宗。演广非多。此是一中之多。標略非一。此是多中之一。談空不斷。斯乃即有之空。論有不常。斯乃即空之有。或有说亦得。此即默中说。或无说亦得。此即说中默。或理事相即亦得。此理是成事之理。此事是显理之事。或理理相即亦得。以一如无二如。真性常融会。或事事相即亦得。此全理之事。一一无礙。或理事不即亦得。以全事之理非事。所依非能依。不隱真諦故。以全理之事非理。能依非所依。不壞俗諦故。斯則存泯一際。隱显同时。如闡普眼之法門。皆是理中之义。似舒大千之经卷。非標心外之文。故经云。一法能生无量义。非声闻缘觉之所知。不同但空孤調之詮。偏枯決定之见。今此无尽妙旨。標一法而眷屬隨生。圓滿性宗。舉一門。而诸門普会。非純非杂。不一不多。如五味和其羹。杂綵成其繡。众宝成其藏。百藥成其丸。邊表融通。义味周足。搜微抉妙。尽宗鏡中。依正混融。因果无礙。人法无二初後同时。凡舉一門。皆能圓攝无尽法界。非內非外。不一不多。舒之則涉入重重。卷之則真門寂寂。如华严经中。師子座中。庄严具內。各出一佛世界尘数菩萨身云。此是依正人法无礙。又如佛眉間出胜音等佛世界尘数菩萨。此是因果初後无礙。乃至刹土微尘。各各具无邊智德。毛孔身分。一一攝广大法門。何故如是奇異难思。乃一心融即故尔。以要言之。但一切无邊差別佛事。皆不离无相真心而有。如华严经頌云。佛住甚深真法性。寂滅无相同虛空。而於第一實义中。示现种种所行事。所作利益众生事。皆依法性而得有。相与无相无差別。入於究竟皆无相。又攝大乘論頌云。即诸三摩地。大師说为心。由心彩畫故。如所作事业。故知。凡圣所作。真俗缘生。此一念之心。刹那起时。即具三性三无性六义。謂一念之心。是缘起法。是依他起。情計有實。即是遍計所執。体。本空寂。即是圓成。即依三性说三无性。故六义具矣。若一念心起。具斯六义。即具一切法矣。以一切真俗萬法。不出三性三无性故。法性論云。凡在起滅。皆非性也。起无起性故。虽起而不常。滅无滅性。虽滅而不斷。如其有性。則陷於四见之網。又云。尋相以推性。见诸法之无性。尋性以求相。见诸法之无相。是以性相互推。悉皆无性。是以若執有性。墮四见之邪林。若了性空。归一心之正道。故华严经云。自深入无自性真實法。亦令他入无自性真實法。心得安隱。以茲妙達。方入此宗。則物物冥真。言言契旨。若未親省。不发圓機。言之則乖宗。默之又致失。豈可以四句而取六情所知歟。但祖教並施。定慧双照。自利利他。則无过矣。設有堅執己解。不信。佛言起自障心。绝他學路。今有十问以定紀綱。還得了了见性。如晝观色。似文殊等不。還逢缘對境。见色闻声。舉足下足。開眼合眼。悉得明宗。与道相應不。還览一代时教。及从上祖師言句。闻深不怖。皆得諦了无疑不。還因差別问难。种种徵诘。能具四辯。尽決他疑不。還於一切时一切处。智照无滯。念念圓通。不见一法能为障礙。未曾一刹那中暫令間斷不。還於一切逆順好惡境界现前之时。不为間隔。尽識得破不。還於百法明門心境之內。一一得见微細体性根原起处。不为生死根尘之所惑亂不。還向四威儀中行住坐臥。欽承祗對。著衣喫飯。執作施为之时。一一辯得真實不。還闻说有佛无佛。有众生无众生。或讚或毀。或是或非。得一心不动不還闻差別之智。皆能明達。性相俱通。理事无滯。无有一法不鑒其原。乃至千圣出世。得不疑不。若實未得如是功。不可起过頭欺誑之心。生自許知足之意。直須广披至教。博问先知。徹祖佛自性之原。到绝學无疑之地。此时方可歇學灰息遊心。或自辦則禅观相應。或为他則方便開示。設不能遍參法界。广究群经。但細看宗鏡之中。自然得入。此是诸法之要。趣道之門。如守母以識子。得本而知末。提綱而孔孔皆正。牽衣而縷縷俱来。又如以師子筋为琴絃。音声一奏。一切餘絃悉皆斷壞。此宗鏡力。亦復如是。舉之而萬類沈光。显之而诸門泯跡。以此一則。則破千途。何須苦涉關津。別生岐路。所以志公歌云。六賊和光同尘。无力大难推托。內发解空无相。大乘力能翻却。唯在玄览得旨之时。可驗斯文究竟真實。
宗鏡錄卷第一
丙午歲分司大藏都監開板