宗鏡錄卷第十六

宗鏡錄

宗鏡錄卷第十六

[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集

夫即心成佛者。为即真心。为即妄心。

答。唯即真心。悟心真故。成大觉义。故称为佛。

问。若即真心。有何胜义。若即妄心。成何过咎。

答。畢竟空門。理无眹迹。分別之道。事有開遮。妄心者。从能所生。因分別起。发浮根之暫用。成對境之妄知。若离前尘。此心无体。因境起照。境滅照亡。隨念生尘。念空尘謝。若將此影事而为佛身。既为虛妄之因。只成斷滅之果。真心者。湛然寂照。非从境生。含虛任缘。未嘗作意。明明不昧。了了常知。舒之无蹤。卷之无迹。如澄潭瑩野。明鏡懸空。萬像森罗。豁然虛鑒。不出不入。非有非无。斯則千圣冥归。萬靈交会。信之者。徹大道之原底。体之者。成常住之法身。祖佛同指此心而成於佛。亦名天真佛。法身佛。性佛。如如佛。亦非离妄。妄无体故。亦非即真。真非即故。真妄名尽。即离情消。妙圓觉心。方能显现。又以本具故。方能開示。故云如来正觉心。与众生分別心。契同无二。为開示悟入之方便。是以若众生心与诸佛心各異。如何说開。只为契同。方垂方便。如藏中无宝。徒勞掘鑿。只为有宝。不廢人功。但发信心。終当见性。故云我为汝保任此事。終不虛也。所以云。摩尼珠。人不識。如来藏裏親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。如是的指。何用別求耶。故心丹訣云。茫茫天下虛尋覓。未肯回頭自相識。信師行到无为鄉。始觉从来枉施力。所以华严論云。以无明住地烦恼。便为一切诸佛不动智。一切众生。皆自有之。只为智体。无性无依。不能自了。会缘方了。故知一切众生。皆是佛智。不得了缘。无由觉悟。了即成佛。如大品经云。有菩萨初发心。即坐道場为如佛。所以龐居士偈云。心若如。神自虛。不服藥。病自除。白蓮华。如意珠。无勞覓。莫驅驅。智者观財色。了了如幻虛。衣食支身命。相勸學如如。时至移庵去。无物可盈餘。又古人云。一丸療萬病。不假藥方多。

问。若即真心成佛。妄觉墮凡。則妄念違宗。真心順觉。斯乃真妄有二体用分离。如何会通圓融一旨。

答。真妄无性。常契一原。豈有二心而互相即。以性净无染。妄不可得。如幻刀不能斫石。苦霧不能染空。为不了一心之人。所以说即。

如台教问云。无明即法性。无復无明。与誰相即。

答。如为不識氷人。指水是氷指氷是水。但有名字。寧復有二物相即耶。是知时節有異。融結隨缘。濕性常在。未曾變动。乃至即凡即圣。亦復如是。凡圣但名。一体无異。故先德释华严经云。一世界。尽法界亦如是者。知一眼如。一切眼如皆然。舉譬。如一人身有手足。一切人皆有手足。是以不了此一心。皆成二见。若凡夫執著此心。造轮回业。二乘厭棄此心求灰斷果。又凡夫无眼。將菩提智照。成烦恼火燒。如大富盲兒。坐宝藏中。舉动罣礙。为宝所傷。二乘將如来四德祕藏。为无常五阴。謂是賊虎龍蛇。怕怖馳走。縛脫虽殊。取捨俱失。若諦了通達之者。不起不滅。无得无生。了此妄心念念无体。从何起執。念念自离。不須斷滅。尚不得一。何況二乎。故知诸法順如。證圓成。而情无理有。群情違旨。執遍計。而情有理无。順常在違。一道而何曾失体。情不乖理。千途而未暫分岐。洞之而情理绝名。了之而順違无地。是以法法尽合无言之道。念念皆归无得之宗。天真自然。非于造作。如无言菩萨经云。尔时舍利弗。謂无言菩萨曰。汝族姓子。不能語言。云何欲问如来义乎。无言曰。一切诸法。悉无文字。亦无言詞。所以者何。一切众生。皆悉自然。无诸言教。及众想念。所以若約事备陳。則凡圣无差而差。若就理融即。則生佛差而不差。是以差与不差。俱不离真如之体。如华严演义云。无差之差者。是圓融上之行布也。差之无差者。是行布上之圓融也。如攬別成總。非离別外而有此總。如是融攝。无法不归。則三乘非三。五性非五。如是妙解。方被宗鏡之光。离此见生。悉乖不二之旨。

问。若一切众生。即心是佛者。則诸佛何假三祇百劫。积功累德方成。

答。为復學一乘實法。为復趣五性權機。此論自證法門。非述化儀方便。且楞伽经说有四佛。一化佛。二報生佛。三如如佛。四智慧佛。隨機赴感。名之为化。酬其往因。名之为報。本觉显照。名为智慧。理体无二。故曰如如。华严经明十种佛。所謂於安住世間成正觉佛。无著见。願佛。出生见。业報佛。深信见。住持佛。隨順见。涅槃佛。深入见。法界佛。普至见。心佛。安住见。三昧佛。无量无依见。本性佛。明了见。隨樂佛。普授见。又佛總具十身。一众生身。二國土身。三业報身。四声闻身。五缘觉身。六菩萨身。七如来身。八智身。九法身。十虛空身。若別依五教。隨教不定。一小乘教。有二身佛。一生身。二法身。二大乘初教。有三身佛。一法身。二應身。三化身。三終教。有四身佛。一理性身。二法身。三報身。四應化身。四頓教。唯一佛身。一實性佛。五一乘圓教。有十身佛。又約性成佛。五教差別不同。小乘唯悉達一人为佛性。初教半成半不成。以有性无性分故为佛。終教凡有心者。当得作佛。除草木等。頓教无佛无性。离言说相为佛。圓教无所不有佛性。以三种世間皆是为佛。若三种世間。皆是为佛者。則內外心境。无非佛矣。又約心成佛。小乘以善心修所得为佛。初教心性为佛。終教以心相性泯为佛。頓教心本不生为佛。圓教以心无礙无尽为佛。又天台明四教佛。一藏教佛。二通教佛。三別教佛。四圓教佛。若以如如佛。心佛。本性佛。誰人不具。若以國土身。法身。虛空身。何法不圓。則处处而皆是宝坊。丘陵誰立。念念而咸成正觉。妄想何分。如盲者不覩光明。非朝阳夕魄之过咎。似小果不闻圓頓。豈佛心妙旨之親疎。但以法弱由於根微。道广在乎量大。淺機自感。妙有證作无常。薄福所宜。珍宝化为瓦礫。空迷己眼。錯認他身。分實際以千差。致化儀之百變。如大方等无想经云。尔时佛告大云密藏菩萨言。善男子。汝今当燃大智慧燈。破诸众生。狂愚黑闇。若言如来。真實出生輸頭檀舍。出家學道。修習苦行。壞魔兵众。坐於道場。成菩提道。当知是人。即是謗佛。寧当斷首。拔出其舌。終不出此虛妄之言。何以故。非是善解如来祕密語故。又大涅槃经云。若言释迦如来。从兜率天。降神母胎。乃至八相成道。此是声闻曲见。故云为劣解众生。母胎出现。是以入此宗鏡。出語无过。舉念皆真。若未到斯門。说是成非。攝心猶錯。如圓觉经云。动念之与息念。皆归迷悶。信心銘云。不識玄旨。徒勞念净融大師云。悟此宗人。道佛不是亦得。若未信者。設念佛亦成妄語。故知不達宗鏡。凡有见解。尽成謗佛謗法謗僧。任萬慮千思。未有相應之日。纔了此旨。自然一念无差。所以华严論云。从初发心十住之首。以三昧力。頓印三界。三世一際。诸法一味。解脫涅槃。常寂滅味。更无始終。因果一際。诸性一性。诸智一智。诸相一相。诸行一行。三世一念。一念三世。乃至十世。如是等法。自在无礙。此经法門。无始无終。名为常转法轮。是故此经教門。依本安立。以备大根。依本一際。不立始終。为非虛妄见故。入一總得餘。为法界一際故。不同權學。见未尽故。入餘總得一。为法界体无礙故。如圓珠无方。如明鏡頓照。如虛空无隔。如響无依。如影不礙。如化人所生。此法門者。是該括始終一際。圓滿无礙。无成无壞。无出无沒。常转法轮。若人了得此法門者。佛智。自然智。无師智。之所现前。为此法无出沒故。還以自然无出沒智。而自能得之。非情繫思量之所能。得也。一切權教法門。總在其中。一时而说。为诸權教。不出法界。无三世故。各依自见。无量差殊。此一乘教。是始成正觉时说。若依情。是最初成佛时说。若依智。无始終说。故知成佛说法。不离一念。如华严经中。毘目仙人。執善財手。即时善財。自见其身。往十方十佛刹微尘数世界中。到十佛刹微尘数诸佛所。见彼佛刹。及其众会。诸佛相好。种种庄严。乃至或经。百千亿不可说不可说佛刹微尘数劫。乃至时彼仙人。放善財手。善財童子。即自见身。還在本处。是知不动本位之地。而身遍十方。未离一念之中。而时经亿劫。本位不动。遠近之刹歷然。一念靡移。延促之时宛尔。不依宗鏡。何以消文。萬法冥归。終无別旨。

问。无性理同。一时成佛者。云何三乘等人。见佛有其差別。

答。隨心感现。影像不同。自业差殊。非佛有異。观一水而俄分四等。皆自见殊。共宝器而飯色不同。非他业變。則全心是佛。全佛是心。即真如心。是法身佛。且法身无相。真性无形。形相尚无。云何差別。皆是自識。照影不同。如五百婆罗門。见灰身而起信。劬師罗長者。覩三尺而发心。无邊身菩萨。窮上界而有餘。住小圣之凡夫。观丈六而无尽。如观佛三昧经云。佛白父王。及勅阿难。吾今为汝。悉现具足身相。说是語已。佛从座起。令众俱起。令观如来。从顶順观。至足轮相。復从足相。逆观至顶。一一身分。分明了了。如人執鏡。自见面像。若生垢惡不善心者。若有能毀佛禁戒者。见像純黑。猶如灰人。五百释子。但见灰人。有千比丘。见赤土色。优婆塞十六人。见黑象脚色。优婆夷二十四人。见如聚墨。比丘尼。见如白銀。优婆塞。优婆夷。有见如蓝染青色。四众悲淚。释子拔发碎身。自述所见。乃至佛各为说。过去宿因。致茲異色。故識論云。境隨业識转。是故说唯心。又密跡经云。一切天人见佛色量。或如黃金白銀。诸杂宝等。乃至或见丈六。或见一里。或见十里。乃至百亿。无量无邊。遍虛空中。是則名为如来身密。故知隨见不同。跡分多种。不唯见佛。观法亦然。隨智淺深。法成高下。如大涅槃经云。十二因缘。下智观故。得声闻菩提。中智观故。得缘觉菩提。上智观故。得菩萨菩提。上上智观故。得佛菩提。乃至八相成道。不出刹那際三昧門。隨众生见闻。自分时分。故先德云。是故如来。於一念中。八相成道。不出刹那際者。以降生时。即是成道时。即是度人时。即是入滅时。何以故。以一切法。同时俱成故。一成一切成。华严经云。不离觉樹。而昇。释天者。疏释云。佛得菩提。智无不周。体无不在。无依无住。无去无来。然以自在即体之應。應隨体遍。缘感前後。有住有昇。閻浮有感。见在道樹。天宮有感。见昇天上。非移觉樹之佛。而昇天宮。故云不离觉樹。而昇释殿。法慧偈云。佛子汝應观。如来自在力。一切閻浮提。皆言佛在中。此不离也。我等今见佛。住於須彌顶。此而昇也。又古師。释有十义。一約处相入門。以一处中。有一切处故。是此天宮等。本在樹下。故不須起。然是彼用。故说昇也。二亦約相入門。以一处。入一切处故。樹遍天中。亦不須起。欲用天宮。表法昇進。故云昇也。三由一切即一故。天在樹下。四由一即一切故。樹在天上。不起等准前。五。約佛身。謂此樹下身。即滿法界。遍一切处。則本来在彼。不待起也。機熟令见。故云昇也。是故如来。以法界身。常在此。即是在彼。六約佛自在不思議解脫。謂坐即是行住等。在此即在彼。皆非下位測量故也。七約缘起相由門。八約法性融通門。九約表示显法門。十約成法界大会門。不思議经云。以一切佛。一切诸法。平等平等。皆同一理。如阳焰等。一切众生。及诸如来一切佛土。皆不离想。乃至若我分別。佛即现前。若无分別。都无所见。想能作佛。离想无有。如是三界。一切诸法。皆不离心。普贤观经云。尔时行者。闻普贤说。深解义趣。憶持不忘。日日如是。其心漸利。普贤菩萨。教其憶念十方诸佛。隨普贤教。正心正意。漸以心眼。见東方佛。身黃金色。端严微妙。见一佛已。復见一佛。如是漸漸遍见東方一切诸佛。心想利故。遍见十方一切诸佛。无量寿经云。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。是故汝等。心想佛时。是心即具三十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。此无量寿经。为中下之機。作十六观想。令韋提夫人等。暫现佛身。恐生外解。故有此说。是心是佛之文。令生實见。华严出现品云。佛子。譬如大海。其水潛流四天下地。及八十亿诸小洲中。有穿鑿者。无不得水。而彼大海。不作分別。我出於水。佛智海水。亦復如是。流入一切众生心中。若诸众生观察境界。修習法門。則得智慧清净明了。而如来智。平等无二无有分別。但隨众生心行異故。所得智慧各各不同。佛子。是为如来心相。又问明品頌云。譬如水一味。因器有差別。佛福田亦然。众生心故異。又頌云。譬如净明鏡。隨色而现像。佛福田如是。隨心獲众報。起信論云。復次真如用者。謂一切诸佛。在因地时。发大慈悲。修行诸度四攝等行。观物同己普皆救脫。尽未来際。不限劫数。如實了知自他平等。而亦不取众生之相。以如是大方便智。滅无始无明。證本法身。任運起於不思議业。种种自在。差別作用。周遍法界真如等。而亦无有用相可得。何以故。一切如来。唯是法身。第一义諦。无有世諦。境界作用。但隨众生见闻等故。而有种种作用不同。此用有二。一依分別事識。謂凡夫二乘心所见者。是名化身。此人不知转識影现。见从外来。取色分限。然佛化身。无有限量。二依业識。謂诸菩萨从初发心。乃至菩萨究竟地。心所见者。名受用身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果。亦其无量功德庄严。隨所應见。无量无邊。无際无斷。非於心外。如是而见。此诸功德。皆因波罗蜜等。无漏行熏。及不思議熏之所成就。具无邊喜樂功德相故。亦名報身。又凡夫等所见。是其麁用。隨六趣異。种种差別。无有无邊功德樂相。名为化身。初行菩萨。见中品用。以深信真如故。得少分见。知如来身。无去无来。无有斷绝。唯心影现。不离真如。然此菩萨猶未能离微細分別。以未入法身位故。净心菩萨。见微細用。如是转胜。乃至菩萨究竟地中。见之方尽。此微細用。是受用身。以有业識。见受用身。若离业識。則无可见。一切如来。皆是法身。无有彼此差別色相。互相见。故古释云。依分別事識。謂凡夫二乘心所见者。是名化身者。凡夫二乘。未知唯識。計有外尘。即是分別事識义。今见佛身。亦謂心外。順彼事識分別計度。迷於唯心。故言从外来。不達即色是心。无有分劑。故云取色分劑不能尽知。

问。佛身何故唯众生真心。与诸佛体平等无二。

答。但众生迷於自理。起诸妄念。是时真如。但显染相。以本觉內熏妄心。故有厭求。有厭求故。真用即显。厭求劣故。相用即麁。厭求漸增。用亦微細。如是漸漸。乃至心原。无明既尽。厭求都息。始觉同本。用還归体。平等平等。无二无別。未至心原已還。用於識中。隨根显现。故云識中现也。

问。若據此义。用从真起。何说言转識现耶。

答。转識即是赖耶中转相。依此转相。方起现識。现诸境界。此識即是真妄和合。

问。若據此义。乃是众生自心中真如之用。云何说云佛報化也。

答。众生真心。則诸佛体无差別。若隨流生死。即妄有功能。妄虽有功。离真不立。若返流出纏。真有功能。真虽有功。离妄不显。就缘起和合中说其用耳。既从法身。起報化用。何得不是众生真心耶。以真心是法家之身。凡圣同共一法身故。经云。心造诸如来。所以即心是佛故。

问。若真心即佛者。何故云从波罗蜜等因缘生。

答。此約本觉隨染义说。然其始觉。觉至心原。平等一際。有何差別。又即以诸佛悲智为增上。缘众生機感。种子为因。託佛本質上。自心變影像。故云在自識中现。法界品。彌伽長者。徹见十方佛海。显此定者。唯心之观。知众生界。无量无邊。皆心现故。明隨心念佛。诸佛现前。以唯心观。遍該萬法。今約上中下根。隨自心观。见佛不同。有其四等。一凡夫。由帶过去六道惡业習气不尽。或见佛是樹神。天神。黑脚象。三尺等身。二小乘。由帶业生滅之见。见佛是金槍馬麥。打身出血。俱非樂相。三大乘。初終頓等。三教菩萨。由是唯識观。佛乃是赖耶識中。转識所现之相。故。见此佛身。唯是心现。不离真如。无有分劑。遍一切处。隨众生根。自然显现。此是樂相。四。一乘圓教菩萨。以法界圓明之智。依正該攝理事人法。以此之智。感见十身理事无礙。又三世融通一切。是故佛身不离十方道樹。常詣六天。智乃遍观一切。恒无作念。十四科法身义云。经明法身者。跡指丈六同人身是聚义。而无非法。故有法身之称。尋经之旨。以如来照体虛存为身。累尽为法。乃是所以真法身也。然即以善感應。應即隨類成異。但於见者是有。佛常无身故。经云。如来之身。是幻化身。

问。佛必无身者。云何以解感丈六耶。

答。众生以未足之善。仰感如来至足之地。道足即能應化无方。未足故唯见其所见法。不達即身是虛幻也。

问。夫感應之道。皆由情徹冥契。故致事効於当时。內外理應是同。如婦人詣情幽冥。城为之崩。孝至而石開。此即事隨心變。云何以善感丈六。而云是虛幻身耶。

答。城崩石開。此由情感於物。物實故崩開。非虛。解感法身。法身非有。但信解为惑所壅隔。故见丈六为實。豈非人自见所感耶。

问。丈六若是虛幻。何由傳於實理耶。

答。理妙非麁不傳。猶影之傳於形也。

问。法身无形者。为即法身是丈六。为法身外別有丈六耶。

答。感法身为丈六。何有別也。如声感谷而出響。豈容谷外別有響哉。

问。众生为缘法身生见。为缘丈六生见耶。

答。感见法身所應。何缘见法身。如见影知有樹。不见樹也。

问。法身是常。丈六亦是常不。

答。丈六理是常。但於人是无常。故经云。如暗中樹影。非肉眼所见也。古释云。佛常无身者。明。感應非真。法身是實。感是能感。屬众生。應謂所應。屬佛。以众生有感佛之善。自见不同。有见释迦丈六彌勒千尺。或覩无邊之相。或见三尺之形。与众生根善有淺深。遂令應身精麁隨異。故云佛真法身。猶若虛空。應物现形。如水中月。又佛常无身者。无分段變易之身。以法身至妙。不可以形質求。故云无身。據乎實理。非无妙色妙心。妙色。故能分形適變。妙心。故能虛能鑒故。天親頌云。報化非真佛。亦非说法者。金光明经云。應化二身是假名有。法身是真實有。道足即能應化无方者。以法身道足故。能應化无方。即是无所不應。无其定一之身。众生位居信解。以未足之善。唯隨其所见丈六等身。不足之善者。法云已還。信解善也。至足之地者。佛果極照。道滿菩提。名至足之地。以善未足故。不能了達丈六三尺等身。即是虛幻。唯法身及自受用身。可名真實。如婦人詣情幽冥。城为之崩者。列女傳云。杞梁妻。就其夫屍。於城下哭之。十日而城为之崩。孝至而石開者。漠書云。李广无父。问其母曰。我父何耶。母曰。虎殺之。遂行。射虎於草中。夜见石似虎。射之沒羽。後射之終不入矣。以城石之事。隨心感變。所以崩開。理妙非麁不傳。由影之傳於形者。明丈六虽麁而能傳妙理。託事表理。寄言显道。猶影傳於形。亦如指指月。清涼疏云。舊佛新成。曾无二体。新成舊佛。法報似分。无不應时。故即真而應。應隨性起。故即應而真。三佛圓融。十身无礙。故辯應现即显真成。又佛身无依。應機普现。謂色无定色。若金刚之合朱紫。形无定形。猶光影之任修短。相无定相。似明鏡之對妍媸。故隨樂皆见。乃至一身多身。但由众生分別心起。故无积无从。其猶並安千器。数步而千月不同。一道澄江。萬里而一月孤映。又如三舟共观。一舟停住。二舟南北。南者。见月千里隨南。北者。见月千里隨北。停舟之者。见月不移。是为此月。不离中流而往南北。設百千共观。八方各去。則百千月各隨其去。是以情隔即法身成異。心通而玄旨必均。紜紜自他。於佛何預。是以真身寥廓。与法界合其体。包罗无外。与萬化齊其用。窮原莫二執迹多端。一身多身。经論異说。今说此经佛。为真为應。为一为多。若言真者。何名释迦。居娑婆界。人天同见。若云應者。那言遮那。处蓮华藏。大菩萨见。见佛法身。若云一者。何以多处別现。若云異者。何復言而不分身。故说此经佛。並非前说。即是法界无尽身云。真應相融。一多无礙。即毘盧遮那。是释迦故。常在此处。即他处故。遠在他方。恒住此故。身不分異。亦非一故。同时異处。一身圓滿。皆全现故。一切菩萨。不能思故。今先明十身。後彰无礙。言十身者。如前所述。今就佛上。自有十身。一菩提身。二願身。三化身。四力持身。五相好庄严身。六威勢身。七意生身。八福德身。九法身。十智身。言无礙者。指归中有十义。一用周无礙。謂於念劫刹尘等处。遮那佛现法界身云。业用无邊。悉周遍故。经頌云。如於此处见佛坐。一切尘中亦如是等。二相遍无礙。於一一差別用中。各攝一切业用。如在胎中。即有出家成道等類。如是一切自在无礙。三寂用无礙。虽现如是无邊自在。然不作意。不起念。常在三昧。不礙起用。不思議品云。於一念中。皆能示现一切三世佛。教化一切众生。而不捨离诸佛寂滅无二三昧。是为诸佛。不可譬喻。不可思議境界。譬如摩尼雨宝。天鼓出声。皆无功用。任運成就。四依起无礙。如此所现。虽无功用。皆依海印三昧之力。而得显现。经頌云。一切示现无有餘。海印三昧威神力。五真應无礙。即此應现无尽身云。即无生滅。即是法身平等一味。不礙业用。无有限量。六分圓无礙。即此遍法界盧舍那身。一一身。一一支分。一一毛孔。皆亦有自舍那全身。是故分处即圓滿。经頌云。如来无量功德海。一一毛孔皆悉见。七因果无礙。謂於身分毛孔处。现自舍那往昔本生。行菩萨行所受之身。及佛眉間出胜音等尘数菩萨。八依正无礙。謂此身云。即作一切器世間。经頌云。或作日月遊虛空。或作河池井泉等。又亦潛身入彼诸刹。一一微細尘毛等处。皆有佛身圓滿普遍。九潛入无礙。謂入众生界。如如来藏。虽作众生。不失自性。故出现品云。佛智潛入众生。又云。众生心中。有佛成正觉等。又亦攝一切众生。在一毛孔。善化天王頌云。汝應观佛一毛孔。一切众生悉在中等。十圓通无礙。謂此佛身。即理即事。即一即多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深即广。即因即果。即三身。即十身。同一无礙。如是无礙。但是一心。若有外尘。絲毫成滯。如华严经頌云。佛身非过去。亦復非未来。一念现出生。成道及涅槃。华严演义。释见佛差別。今寄清涼。五臺求见文殊。以況法界见佛差別。總有十义。一或多機異处各感见。二。或同处各见。三或異时別见。四或同时異见。五或同时異处见。六或同处異时见。七或異时異处见。八或同时同处见。九或一人於同異交互时处。见多人所见。十或一人於同異俱时处。见一切人所见。謂同时同处。異时異处。名同異俱时处。既是一人时該多时。处遍诸处。见通诸境。故是普眼機也。故知文殊真体。尚非是一。见者自有差殊。可驗唯心。彌加深观。又如云。一文殊从一处東来。即一切处文殊者。一約义。復語其實德。如前谿之月。即是後谿及萬江百川之月。全入前谿。所以尔者。一切处月。不离本月故。本月落谿。則千处俱落。二約表者。文殊主般若門。若約观照般若。智了萬境。无非般若。若白日麗天。无物不明矣。若實相般若。无法非實相故。无非般若。猶水遍波。无波非水。即大般若经云。般若波罗蜜多清净。故色清净。色清净故。一切智智清净。何以故。若般若波罗蜜多清净。若色清净。若一切智智清净。无二无二分。无別无斷故。通於观照。及實相也。

又问。佛前唯一普贤。何以一一佛前。各有多耶。

答含有二义。一缘起相由。正約主伴。兼明即入。謂为主須一为伴必多。此一者。是即多之一。一切一也。多是全一之多。一一切也。二力用交徹。一有一切。普贤之身。不可思議。略有三類。一隨類身。隨人天等。见不同故。二漸胜身。乘六牙象等。相庄严故。三窮尽法界身。帝網重重。无有尽故。此第三身。含前二身。及无尽身。

又问。如上所说。則无一处无有普贤。今何不见。

释有三意。一約機不见。是盲者过。二不见是见。见虛空身。以虛空不可见。若不见者。真见虛空。三亦遍不见处故者。明见則不遍。何者。以可见不可见。皆是普贤身。要令可见为身。則普贤身不周萬有。如智不可见。豈非智身耶。明知由有不见之处。方知遍耳。此第三身。何人能见。慧眼方见。非肉眼所见。如是慧眼。无见无不见矣。

宗鏡錄卷第十六

丁未歲高麗國分司大藏都監奉勅彫造