宗鏡錄卷第三十

宗鏡錄

宗鏡錄卷第三十

[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集

夫菩萨欲報佛恩。皆須不惜身命。护持如来正法。云何唯述一心。能報慈化。

答。觉王。最後慈勅。唯令於念处修真。首祖当初所傳。只但指人心是佛。若能信受。是真報恩。示他則不負前機。自究則剋成大事。如智者观心論偈云。大師將涅槃。慈父有遺囑。四念处修道。当依木叉住。我等非佛子。不念此遺囑。乘緩內无道。戒緩墮三塗。由不问观心。令他信漸薄。烏鵶不施食。豈報白鵶恩。非但田不良。无平等种子。法雨若不降。法种必燋枯。各无来世糧。失三利致苦。大法將欲頹。哀哉见此事。为是因缘故。須造观心論。平等真法界。无行亦无到。若能问观心。能行亦能到。即是四念处。能依木叉住。乘急內有道。戒急生人天。此是真佛子。不乖慈父囑。天龍皆慶喜。一切豈不忻。能報白鵶恩。普施烏鵶食。既有好良田。有平等种子。法雨應时降。法种皆生長。各有未来資。俱獲三利樂。为是因缘故。須造观心論。诸来求法者。欲闻无上道。不知问观心。闻慧終不发。诸来求法者。欲思无上道。不知问观心。思慧終不生。诸来求法者。欲修无上道。不知问观心。修慧終不成。诸来求法者。勤修四三昧。不知问观心。困苦无所獲。诸来求法者。多聽得言語。不知问观心。未得真實樂。诸来求法者。修三昧得定。不知问观心。盲禅无所见。诸来求法者。欲懺悔众罪。不知问观心。罪終难得脫。诸来求法者。意欲离烦恼。不知问观心。烦恼終不滅。诸来求法者。本欲利益他。不知问观心。退转令他謗。诸来求法者。欲興显佛法。不知问观心。退還大污損。如此众得失。非偈可具傳。有此诸得失。无人觉悟者。为是因缘故。須造观心論。末世修观心。得邪定发见。辯才无窮尽。自謂人間宝。无智者鼻嗅。野狐气衝眼。舉尾共却行。次第墮坑殞。为是因缘故。須造观心論。守鼻隅安般。及修不净观。安般得四禅。不免泥犁苦。不净謂无學。覆鉢受女飯。設得隨禅生。墮長寿天难。为是因缘故。須造观心論。依事法用心。无慧发鬼定。显異动物心。事发壞佛法。命終生鬼趣。九十六眷屬。像法決定明。三師破佛法。为是因缘故。須造观心論。內心不为道。邪諂念名利。詐现坐禅相。得名利眷屬。事发壞他信。毀損佛正道。此是扇提罗。死墮无間獄。为是因缘故。須造观心論。说法得解脫。聽法众亦然。不知问观心。如貧数他宝。说者问观心。无说亦无示。聽者问观心。无闻亦无得。为是因缘故。須造观心論。戒为制心馬。虽持五部律。不知问观心。心馬終不調。律住持佛法。解外不解內。净名诃上首。乃名真奉律。为是因缘故。須造观心論。诵经得解脫。非为世財利。若能问观心。破一微尘中。出大千经卷。受持读诵者。闻持无遺忘。心開得解脫。为是因缘故。須造观心論。勸化修供養。興显安行人。密心为自利。倚託以資身。壤他喜捨善。駝驢以償人。若能问观心。即如駝驃也。为是因缘故。須造观心論。诸道各有法。了不自尋研。忽窺窬释教。动经十数年。非但彼法拙。亦有謀壞心。此是迦毘梨。仙圣豈聽说。为是因缘故。須造观心論。富貴而无道。多增長憍逸。若能问观心。得真法富貴。虽高而不危。虽滿而不溢。不著世富貴。心常在道法。为是因缘故。須造观心論。貧賤多姧諂。窺窬造众惡。现被王法治。死墮三惡道。若能问观心。即安貧養道。有道即真實。无为即富樂。为是因缘故。須造观心論。四众皆佛子。无非是法親。因執善法諍。遂結未来怨。若能问观心。和合如水乳。皆師子之子。悉是栴檀林。为是因缘故。須造观心論。年衰身帶疾。眼闇耳漸聾。心惛多忘漏。年不如一年。死王金翅鳥。不久吞命根。一旦业繩斷。气绝豈能言。为是因缘故。須造观心論。稽首十方佛。深慈观心者。勸善諦观察。发正觉妙樂。稽首十方法。深悲观心者。善勸諦观察。得真免诸苦。稽首十方僧。大众和合海。若能善观察。欢喜心无量。稽首龍樹師。令速得開曉。亦加捨三心。今承三宝力。起三十六问。其間诸細问。對事难可数。若观一念心。能答此问者。当知心眼開。得入清涼池。不能答此问。奈何盲暝也。少义尚不见。那能行大道。哀哉末法中。无復行道人。設令有三数。寧別此问也。故生悲愍心。归命礼三宝。作此问心論。令勸者開朗。願诸见闻者。莫生疑謗心。信受勤修習。必獲大法利。乃至偈问云。问观自生心。云何四不说。离戲論執諍。心净如虛空。问观自生心。云何是魔行。业烦恼所繫。三界火宅燒。问观自生心。云何是外道。诸见烦恼业。流转於六道。问观自生心。云何是三业。拙度斷见思。出三界火宅。问观自生心。云何是巧度。三乘不斷結。得入二涅槃。问观自生心。云何是別教。求大乘常果。菩萨斷別惑。问观自生心。云何圓教乘。不破壞法界。住三德涅槃。问观自生心。云何为涅槃。修四种三昧。得真无生忍。问观自生心。云何巧成就。二十五方便。調心入正道。问观自生心。云何知自心。起十种境界。成一心三智。问观自生心。云何知十境。各成十法乘。遊四方快樂。问观自生心。云何不住法。入初发心住。及四十二位。问观自生心。云何六度成。能得诸三昧。及诸陀罗尼。问观自生心。云何得六通。用四攝行化。四辯无罣礙。问观自生心。云何得相好。成真應二身。對缘如鏡像。问观自生心。云何具十力。及四无所畏。內外照用圓。问观自生心。云何於观心。能得十八种。不共世間法。问观自生心。云何得大慈。大悲三念处。愍众无異想。问观自生心。云何巧方便。成就诸众生。严净一切刹。问观自生心。云何於此心。庄严菩提樹。建清净道場。问观自生心。云何降魔怨。能制诸外道。令众悉归敬。问观自生心。云何坐道場。现四种成佛。赴機无差殊。问观自生心。云何转四教。清净妙法轮。一切得甘露。问观自生心。云何现四佛。四种涅槃相。究竟滅无餘。问观自生心。云何知依正。四土天器同。而飯色有異。问观自生心。云何於此心。是一切根缘。通達无罣礙。问观自生心。云何知悉檀。无形无所说。现形广说法。问观自生心。云何知漸頓。祕密不定教。一音说此四。问观自生心。云何知四教。各開出四門。及一切法門。问观自生心。云何於四教。四門十六門。作論通众经。问观自生心。云何住滅定。普入十法界。广利诸众生。问观自生心。云何知四土。用教有增減。普利一切众。问观自生心。云何知此心。具一切佛法。无一法出心。问观自生心。云何知此心。即平等法界。佛不度众生。问观自生心。云何知此心。法界如虛空。畢竟无所念。问观自生心。云何无文字。一切言語斷。寂然无言说。今約观一念自生心。略起三十六问。外观心人。及久相逐。眷屬。行四种三昧者。彼观心者。若能一一通達。当生心如佛想。親近受行。如四依也。門徒眷屬。若於此无滯。是真同行。是真法王子孫。紹三宝种。使不斷绝。若不能观於一念自生心。一一答此问者。即是天魔外道眷屬。为彼之所驅馳。方处三界牢獄。未有出离之期。若心不愜。欲求挽出者。必墮二乘三惡道坑。自斷法身慧命。誅滅菩提眷屬。是破佛法國土大乘家。哀哉哀哉。知奈何也。若观自生心。得失如此。观他生。共生。无因生。心亦然也。释曰。此观心三十六问。上等十方诸佛之慈心。无恩不報。下及法界群生之悲仰。有感皆从。乃至修行妙門。度生儀軌。教观融攝。理事圓通。徹果該因。自他兼利。十身遍應。四土包含。但观自一心。无不悉备。如論偈云。烏鵶不施食。豈報白鵶恩。非但田不良。无平等种子。法雨若不降。法种必燋枯。各无来世糧。失。三利致苦者。释云。此偈明。不修念处之观。即是无平等种子。不依木叉而住。即非良田。何者。夫观大乘念处者。观生死五阴之身。非枯非榮。即大寂定。涅槃经云。色解脫涅槃。乃至識解脫涅槃。若修此念处观。即是观一切六道众生。即是常樂我净大涅槃。具足佛之知见。如常不輕圓信成就。经云。施城中最下乞人。与难胜如来等。是則豈可分別是田非田。可施不可施耶。故念处观。即平等种子。若不修。則见生死涅槃有異。凡圣有殊。圣是敬田。則崇仰而施。凡是悲田。則厭賤而不捨。故言无平等种子。今取王为喻者。喻无平等种子也。昔有王。但借白鵶以喻圣人。烏鵶以喻凡人。王喻众生不修念处。不修念处平等种子之人也。故簡悲敬兩田。然內无平等种子圓观之道。外則不能弘宣化大乘。豈能報佛恩。又破如来禁戒。則无良田。是故偈云。法雨若不降。法种則燋枯。此兩句。明四众无戒慧之機。圣則不應。何者。涅槃经云。純陀自云。我今身有良田。无诸荒秽。唯希如来甘露法雨。雨我身田。令生法芽。而今四众不依念处修道。則无慧种。不依木叉而住。則无良田。既无种。則众生无感圣之機。豈能招圣法雨之應。众生佛性之芽。何得不枯也。乃至內无善機。外无圣應。法种之芽又枯。是則失现在未来涅槃。三利之樂。乃更招三塗之苦。又偈云。能報白鵶恩。普施烏鵶食者。释云。此偈明有平等种子。復有良田。能施烏鵶食。能報白鵶恩。何者。然佛圣人能觉悟众生。不令为三毒诸烦恼蛇毒所傷。即是圣人於众生有恩。如白鵶觉悟於王。不为毒蛇所害。经云。依教修行。名報佛恩。而今行者。依念处观慧。依木叉而住。即是依教修行。名報佛恩。復能以己之行。化导一切众生。即是普施一切烏鵶食。能報白鵶之恩。又偈云。守鼻隅安般。及修不净观。安般得四禅。不免泥犁苦。不净謂无學。覆鉢受女飯。設得隨禅生。墮長寿天难。为是因缘故。須造观心論者。释云。此明事相修禅之倒也。鼻隅安般一句。標修有漏四禅章門。及修不净观一句。標修无漏事禅章門。守鼻隅者。安心在鼻也。安般者。数息也。以数息故。能得四禅八定。昔有比丘。得四禅。謂阿罗汉。臨命謗佛。墮於地獄也。昔有比丘。學不净观。少时伏心。欲想不起。自謂圣人。後出聚落乞食。见女送飯。欲心即发。情迷心醉。覆鉢受於女飯。然数息得禅。設不起謗。及不墮地獄。而隨禅受生。墮長寿天难。故知若於一心四念处修道。不忘慈父囑。真孝順之子孫。但入宗鏡中。无恩而不報。是以心若正。萬法皆正。心若邪。萬法亦邪。若离自心外。欲破他邪。則立自立他。见邪见正。如卸甲入陣。棄火焚畬。欲破敵下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方一切如来。自心护法既尔。转化他心亦然。則正外无邪。云何说破。邪外无正。云何说持。如是通明。真护正法。乃至圓滿具足一切法門。所以首楞严经偈云。將此深心奉尘刹。是則名为報佛恩。大集经云。眼識於色。是名非法。若能遠离。是名护法。故知善攝诸根。不为六尘所侵者。可謂真护法矣。法集经云。菩萨不須守护诸法。世尊。若菩萨但能善护自心。是菩萨善护自心故。則能成就诸佛妙法。乃至见自心如幻。如是见诸法如幻。而心非內非外。二中間可得。如是见一切法。见即如心。无於色相。不可得示。不可得见。无於形礙。不可執捉。不照不住。见一切诸法。其相如是。若能如是见者。是菩萨則能得於平等之心。以得平等心故。如是菩萨不復更得於法。以平等外无差別法。了差別法即平等故。若入此平等法門。則知一切法皆悉性空。不生愛著。即是无非捨身命处耳。亦是成道处。亦是转法轮处。亦是度生处。亦是入滅处。亦是究竟報恩处。亦是成滿大願处。亦是萬行具足处。何者。如云萬物得地而生。萬行得理而成者。理即心也。或行孝思。或輸忠烈。靡不由心者哉。如則天朝。孟景休。丁母憂。哀毀迨至滅性。有弟景褘在襁褓。景休自乳之。乳謂之溢。又畢搆。为吏部尚書。初丁繼母蕭氏憂。盧氏二妹。俱在襁褓。搆親乳之。乃至成長。斯則孝行之所感。乳出於心。非定男女之体也。

问。八萬四千法門。門門解脫。云何偏取一心門。以为真趣。

答。此一心門。是真性解脫。古佛慈勅诸佛解脫。只令於众生心行中求不於餘处求。何以故。只謂众生心。是诸佛心。诸佛解脫。是众生解脫。隨缘转變。自号众生。缘性常空。真佛不动。如氷元是水結。若欲求水。應当就氷。氷水虽殊。濕性不壞。时節有異。体性无虧。如是信入。名真解脫。其餘法門。非无進趣。若比斯宗。頓漸天隔。但明佛慧。唯接上機。所以法华会上。世尊親囑累诸大菩萨。若说此经。直入佛慧。能广開示。真報佛恩。其有不信受者。当於餘深法中。示教利喜。即是演餘解脫法門。今宗鏡中。唯論不思議解脫。

如台教问。何意不斷烦恼而入涅槃。方是不思議解脫。

答。須彌入芥。小不障大。大不即小。故云不思議耳。今有烦恼惑。不障智慧涅槃。智慧涅槃。不礙烦恼結惑。乃名不思議。又約有体无体无色无心。以明解脫无体也。若不思議观。色心即是法性之色心。具色心不生不滅而得解脫。故知真善妙色。妙心之体也。又妙色湛然常安住。又色解脫涅槃。若无色者如死人。那得解脫也。乃至黃蜂作蜜。蜘蛛作網。皆不可思議。皆有心数法之解脫也。是知直了此心。无行不足。以一心具足萬行。无一行而非心故。且如云布施者。大菩萨行施等时。能观唯議知境是心。即心外无法。三轮体空。是称真施。持戒者。謂證唯心。离念常净。无明垢尽。即成佛戒。但佛心中。具诸功德。离过义邊。則名为戒。忍辱者。观众生唯識妄见。知本心外无法可瞋。精進者。如来精進。若據自行。常观唯識。故攝論云。如来常不出观故。寂靜。禅定者。大菩萨定。謂观唯識不见境时。心无缘念。則是真定。智慧者。大菩萨皆观自心。意言分別。以为境界。从初发心乃至成佛。皆作此观。豈止四等六度。成佛化生。乃至欲託質蓮臺。永拋胎藏。生極樂等诸佛國土。遊戲神通者。皆能了達自心。无不化往。又復豈止一行一願。凡有一切希求无不从意。故如来不思議境界经云。三世一切诸佛。皆无所有。唯依自心。菩萨若能了知诸佛。及一切法皆唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生妙喜世界。或生極樂净佛土中。金刚般若論偈云。智習唯識通。如是取净土。起信論云。初信大乘心人。诸佛皆攝生净土。诸法无行经云。若能教化三千大千世界中众生。令行十善。不如菩萨如一食頃一心靜处。入一相法門。大般若经云。佛告善现。当知甚深般若波罗蜜多。是诸善法所趣向門。譬如大海。是一切水趣向門。楞伽经偈云。一切诸度中。佛心为第一。所以一切诸乘中。斯乘为究竟。台教云。诸佛解脫。於众生心行中求者。若观众生心行。入本性清净智。窮众生心原者。即显诸佛解脫之果。若见众生心空。即见佛國空。即是心行中求得三种解脫。众生心性。即真性解脫。癡愛。即實慧解脫。诸不善行。即是方便解脫。是知此一心真性解脫。能空烦恼繫縛九結十使等。如一栴檀樹。改四十由旬伊兰林悉香。能令烦恼即菩提故。又若斷惑懺罪。比餘漸教。如㲲华千斤。不如真金一兩。故云若欲懺悔者。端坐念實相。則直了无生之心。当处解脫。金光明经疏云。毘盧遮那。遍一切处。若行若住。若明若暗。皆得不离见佛世尊。六根所對。无非佛法。耆婆攬草。无非藥者。普能愈病。释摩男所執一切砂礫。皆變为宝。阿那律空器。悉滿甘露。若能如是者。所观之罪。非復是罪。罪即實相。所观之福。福即非福。福即實相。純是實相。是名大懺悔也。观普贤菩萨行法经云。观心无心。从顛倒想起。如此想心。从妄想起。如空中風。无依止处。如是法相。不生不沒。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福无主。一切诸法。皆亦如是。无住无壞。如是懺悔。又夫有罪可露。非真懺悔。有善可见。非真隨喜。有法可趣。非真回向。有事可求非真发願。若入宗鏡。諦了自心。則无处无方。一切清净。如甚深大回向经云。佛言。有三种回向。何等为三。謂过去空。当来空。现在空。无有回向者。亦无回向法。亦无回向处。菩萨摩诃萨。当作是回向。作是回向时。三处皆清净。以此清净功德。与一切众生。共回向阿耨多罗三藐三菩提。作是回向者。无有凡夫。及凡夫法。乃至亦无有佛。及向佛者。何以故。法性无缘。不生不滅。无所住故。法集经云。菩萨摩诃萨。於一切法。不求究竟处。何以故。是菩萨於一切法。无非究竟故。是菩萨不求解脫。一切诸法。本性寂滅。无非解脫。是菩萨不樂一法。亦不厭一法。是菩萨於诸佛法。非是自法。亦非他法。不取一法。不捨一法。法华经云。尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力。如是无量无邊不可思議。若我以是神力。於无量无邊百千萬亿阿僧祇劫。为囑累故。说此经功德。猶不能尽。以要言之。如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切祕要之藏。如来一切甚深之事。皆於此经宣示显说。故知三世觉王。十方大士。一切所有诸佛之法。一切神通攝化之門。一切宗旨祕要之藏。一切甚深因果之事。皆於此心无不圓足。故云於无量无邊阿僧祇劫。囑累此法。讚歎此心无作之功。无比之德。猶不能尽。豈可率尔頃剋而措言乎。此宗鏡錄。是大智所行。上根能受。绝投巖癡狂之见。捨草庵下劣之心。非限量之懷。輒可希冀。持螺何以酌海。折草焉能量天。若遇大機。又不可行於小徑。須依宗鏡。直示本心。如经云。无以秽食置於宝器。无以大海內於牛跡。是知於此生信者。甚为希有。何者。信果佛則易。如十方诸佛。信因佛則难。如现今众生。故起信鈔云。信过去释迦。当来彌勒等是佛。則为易。有今信众生心中真如。是凡圣通依。迷之則六趣无窮。悟之則三宝不斷。此为希有。如信皇后王胎則易。信貧女圣孕則难。是以染法净法。俱是心苗。本地发生。更无餘孕。如无著菩萨。大乘庄严经論偈云。自界及二光。癡共诸惑起。如是诸分別。二實應遠离。释曰。自界。謂自阿赖分种子。二光。謂能取光。所取光。此等分別。由共无明。及诸餘惑。故得生起。如是诸分別二實應遠离。二實。謂所取實。及能取實。如是二實染净。應求遠离。释曰。此亦攝末归本义。論云。求唯識人云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。二光无二法。释曰。求唯識人。應知能取所取。此之二种。唯是心光。如是貪等烦恼光。及信等善法光。如是二光。亦无染净二法。何以故。不离心光。別有貪等信等染净法故。二光亦无相。偈曰。种种心光起。如是种种相。光体非体故。不得彼法實。释曰。种种心光。即是种种事相。或異时起者謂貪。光瞋光等或同时起者。謂信光進。光等光体等者。如是也。染位心数。净位心数。唯有光相而无光体。是故世尊。不说彼为真實之法。是知萬法之体。不出遮那心源。萬善之門。靡越普贤行海。云何不出遮那心源。如华严经頌云。佛刹微尘数。如是诸刹土。能於一念中。一一尘中现。云何靡越普贤行海。如阿僧祇品頌云。於一微細毛端处。有不可说诸普贤。如一毛端一切尔。如是乃至遍法界。此遮那心。即菩提心。此普贤行。即菩提行。如华严经頌云。欲见十方一切佛。欲施无尽功德藏。欲滅众生诸苦恼。宜應速发菩提心。昔人云。菩提心。即萬行之本。即此发心。便名为行。

问。若独取一心解脫。其餘非者。則一不收一切。法界义不圓。乖此广乘。失其遍理。

答。若圓修頓悟之機。則舉一蔽诸。无復方便。只为不入者。方便開三。乃至八萬。虽即開三本明一道。所以金刚三昧经云。如如之理。具一切法。善男子。住如理者。过三苦海。又楞伽经偈云。有无是二邊。以为心境界。离诸境界法。平等心寂靜。贤劫定意经云。若復棄捐一切所有。在於所有而无所有。是曰一心。法句经云。人寿百歲。情欣放逸。不如一日归心空寂。傅大士頌云。诸佛不許外求名。達本真心即为正。故知萬法归心。則道全矣。如庚桑子道全篇云。魯公卑辭以问之。庚桑子曰。吾能聽視不用耳目。非易耳目之所苦者过也。公曰。孰如是。寡人增異矣。其道若何。寡人早願闻之。庚桑子曰。我体合於心。心合於气。气合於神。神合於无。其有介然之有。唯然之音。虽遠際八荒之表。邇在眉睫之內。来于我者。吾必尽知之。迺不知为是我七竅手足之觉。五藏六腑心慮之所知。其自知而已矣。何璨注云。心形泯合。神气冥符。洞然至忘与无同体。然後心彌靜而智彌遠。神愈默而照愈彰。理極而自通。不思而玄览。非夫至神至圣。其孰能与於此哉。斯乃靈真之要樞。重玄之妙道者也。是以內外指归。須冥符心体。則洞照无遺矣。遂能和光萬有。体納十方。夫言和者。非有能所二法相順名和。如古德云。凡圣各別。不得名和。心体离念。不得众生相。法界即我。我即法界名和。首楞严经云。观世音菩萨白佛言。世尊。我从闻思修。入三摩地。初於闻中。入流亡所。所入既寂。动靜二相。了然不生。如是漸增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅现前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。斯乃能所跡消。真俗冥合。非从事行。因異而同。但了心无自他。萬法自然一体。外書亦云。心和。即言和。言和。即言滿天下无口过。以身心和故。行滿天下无怨惡。既与萬法体和。則不共物諍。如华手经云。佛告舍利弗。是故菩萨发菩提心。應当观察是心空相。舍利弗。何等是心。云何空相。舍利弗。心名意識。即是識阴。意入。意界。心空相者。心无心相。亦无作者。何以故。若有作者。則有彼作而此人受。若心自作。則自作自受。舍利弗。是心相空。无有作者。无使作者。若无作者。則无作相。若人戲論。是心相者。則与无礙空无相諍。若与无礙空无相諍。是人則与如来共諍。若与如来共諍。当知是人則墜深坑。是知若入宗鏡海中。已攝餘一切法門。如登法性山。悉见诸无邊境界。如大涅槃经云。譬如有人。在大海浴。当知是人。已用诸河泉池之水。菩萨摩诃萨。亦復如是。修習如是金刚三昧。当知已为修習其餘一切三昧。又云。譬如高山。有人登之。遠望诸方。皆悉明了。金刚定山。亦復如是。菩萨登之。遠望诸法。无不明了。故知自心。无能过者。所以教中。亦名甚深法。亦名最上乘。是以一法指南。萬途归順。但有名字差別。終无異体別陳。如有頌云。诸色心现时。如金銀隱起。金处異名生。与金无前後。且如金銀隱起。功德之形。但有異名。金体不动。例似一心。现出凡圣之道。虽立別号。心性无生。達此名空。见法如鏡。自然息意。冥合真宗矣。

宗鏡錄卷第三十

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