宗鏡錄卷第二十二
宗鏡錄
宗鏡錄卷第二十二
[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集
夫真心无形。妙体绝相。云何有報化庄严等事。
答诸佛法身如真金。相好似金庄严具。以金作具。体用全同。从心现色。性相无二。
如起信論问云。若佛法身。无有种种差別色相。云何能现种种诸色。
答。以法身是色實体故。能现种种色。謂从本已来。色心无二。以色本性。即心自性。说名智身。以心本性。即色自性。说名法身。依於法身。一切如来所现色身。遍一切处。无有間斷。十方菩萨。隨所堪任。隨所願樂。见无量受用身。无量庄严土。各各差別。不相障礙。无有斷绝。此所现色身。一切众生心意識。不能思量。以是真如自在甚深用故。故知所现一切依正二報。供具庄严等无邊佛事。皆从一心而起。如华严经云。以从波罗蜜所生一切宝盖。於一切佛境界清净解所生一切华帳。无生法忍所生一切衣。入金刚法无礙心所生一切鈴網。解一切法如幻心所生一切堅固香。周遍一切佛境界如来座。心所生一切佛众宝妙座。供養佛不懈心所生一切宝幢。解诸法如夢欢喜心所生佛所住一切宝宮殿。无著善根无生善根所生一切宝蓮华云。一切堅固香云。一切无邊色华云。一切种种色妙衣云。一切无邊清净栴檀香云。一切妙庄严宝盖云。一切燒香云。一切妙鬘云。一切清净庄严具云。皆遍法界。出过诸天。供養之具。供養於佛。其诸菩萨一一身。各出不可说百千亿那由他菩萨。皆充滿法界虛空界。其心等於三世诸佛。以从无顛倒法所起。解深密经云。尔时曼殊室利白佛言。世尊。如来成等正觉。转正法轮。入大涅槃。如是三种。当知何相。佛告曼殊室利。善男子。当知此三皆无二相。謂非成等正觉。非不成等正觉。非转正法轮。非不转正法轮。非入大涅槃。非不入大涅槃。何以故。如来法身究竟净故。如来化身常示现故。释曰。非成等正觉者。以法身究竟净故。离常见故。入第一义諦故。非众生见闻故。非不成等正觉者。以化身常示现故。离斷见故。約世俗諦故。隨機熟有情心现故。然法報虽分。真化一際。又法身普遍有二。一隨相各別遍。以法身遍在一切大小相中不壞相故。二圓融總攝遍。以法身无相。能融一切有相總攝归一体故。色身即体之用遍。智身修成。如体之遍。遂則十身布影。散分十刹之中。一体分光。不动一尘之內。色身如日之影。隨现世間。智身似日之光。照臨法界。又佛身诸根。一一相好。皆遍法界。以诸根体同故。若眼为門。诸根相好。及佛刹土。莫不皆是一眼中现。如经云。众生身中有如来眼。如来耳等。以佛法身共众生性。无別体故。皆从无性而起。起不違真。因法界而生。生不礙事。所以一切诸佛。於一切世界。皆是得菩提处。若以真身。則称性遍周。若以應身。則隨機普现。所以天親云。广略相入者。诸佛有二种身。一法性法身。二方便法身。由法性法身故。生方便法身。由方便法身故。显出法性法身。此二种身。異而不可分。一而不可同。是故广略相入。法身无相故。則能无不相。是故相好庄严。即是法身也。法身无知故。則能无不知。是故一切种智。即是真實智慧。故华严論云。法身相好。一際无差。曉公起信論疏序云。原夫大乘之为本也。蕭焉寂滅。湛尔沖玄。玄之又玄。豈出萬像之表。寂之又寂。猶在百家之談。非象表也。五目不能覩其容。在言裏也。四辯莫能談其状。此明真体。与一切法非一非異。华严经疏序云。冥真体於萬化之域。显德相於重玄之門。記释云。此明无礙。則与诸法非一異矣。如肇公云。道遠乎哉。觸事而真。亦体即萬化矣。故云冥真体於萬化之域。显德相於重玄之門者。明相不礙体也。重玄即是理体。明德相只在体上。若离体有相。相非玄妙。胜德之相。名为德相。言重玄者。借老子之言。老子云。玄之又玄。众妙之門。彼以有名无名。同謂之玄。河上公云。玄者。天也。天中復有天。庄子云。天即自然。則自然亦自然也。依此而生萬物。故云众妙之門。今宗鏡中。亦復如是。无法不收。无德不备。可謂心之至妙幽玄矣。清涼記引华严经頌云。佛以法为身。清净如虛空。
问云。佛身既知虛空。何缘现於金色等。云何令人悟於虛空。
答。有三意。一体虽无相。为物现相。物宜见故。隨他意耳。二若不现相。云何令人悟於无相。如不因言。豈显无言之理。三如虛空。言。取其清净无相。非离相求。相即无相。不乖空故。经頌云。佛住甚深真法性。寂滅无相同虛空。而於第一實义中。示现种种所行事。此一偈。總收前三意。肇論云。用即寂。寂即用。用寂体一同出而異名。更无无用之寂主於用也。寂用元是一体。同从理出而有異名也。非謂离用之外。別有一寂。为用之主也。故云。般若之体。非有非无。虛不失照。照不失虛。故曰不动等觉而建立诸法。如鏡鑒像。虛不失照。似日遊空。照不失虛。又不动等觉建立诸法。則寂而常用。不壞缘生而观實相。則用而常寂。斯乃千差萬用。別相異名。俱同出一真心体矣。所以又云。经称圣人。无为而无所不为。无为故。虽动而寂。无所不为故。虽寂而动。虽寂而动故。物莫能一。虽动而寂。故物莫能二。物莫能二故。逾动逾寂。物莫能一故。逾寂逾动。法性如是。动寂难量。焉能一其寂而二其动哉。故名不能名。相不能相矣。又云。所以圣人。戢玄機於未兆。藏冥運於既化。總六合以鏡心。一去来以成体。古今通。始終。同窮本極末。莫之与二。浩然大均。乃曰涅槃。所以圣人玄機。預察於未来鋒芒。未兆之事。冥運过去已。變化之缘。則心鏡能照萬事。十方三世。无有遺餘。今古去来。始終本末。莫不同一心无二之体。是以入佛境界经云。如来如實知本際中際後際。如彼法本際不生。未来際不去。现在際不住。如實知彼法足跡。如一法。一切法亦如是。如一切法。一法亦如是。文殊師利。而一多不可得。故知生佛同一庄严。同一慈心。同一悲体。如诸法无行经云。文殊師利言。一切众生。皆成就大悲。名不动相。文殊師利。云何是事名不动相。世尊。一切众生。无起无作相。皆入如来平等法中。不出大悲之性。以恼悲无分別故。是故一切众生。皆成就大悲。名不动相。故知萬法不动。悲恼何分。一真匪移。垢净誰別。然虽现庄严。皆如海印。如古德云。謂香海澄停。湛然不动。四天下中色身形像。皆於其中而有印文。如印印物。亦猶澄波萬頃。晴天无云。列宿星月炳然齊现。无来无去。非有非无。不一不異。如来智海。識浪不生。澄停清净。至明至靜。无心頓现一切众生心念根欲。心念根欲。並在智中。如海含像。故经頌云。如海普现众生身。以此说名为大海。菩提普印诸心行。是故正觉名无量。非唯智现物。心。亦依此智。頓现萬形。普應诸類。贤首品頌云。或现童男童女形。天龍及与阿脩罗。乃至摩睺罗伽等。隨其所樂悉令见。众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。以此海印三昧之力。頓现一切。为众生不知故。佛方便力。垂诸教迹。是以昔人云。佛興由生迷實。说法示於真實。不动真際。建立诸法。則性不可壞。不壞假名。而说實相。則相不可壞。斯則天魔外道等。皆法印。故无能壞。且五逆四魔尚法界印。況无漏净智一真相好。而能障實相之妙旨耶。故华严经頌云。清净慈門刹尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是故见者无厭足。法华经偈云。深達罪福相。遍照於十方。微妙净法身。具相三十二。則法身为一切法之印。无有一法出此印文。台教云。如无行经云。五逆即菩提。菩提即五逆。逆与菩提。不出心性。故无二相体。既不二故不可壞。以逆本来无自性故。苦即實相。阴死二魔即法界印。烦恼即實相。烦恼魔即法界印。业即實相。天魔即法界印。魔既即印。印豈壞印。大論云。有菩萨教人修空。斷一切念。後时纔起一念有心。便为魔动。即便憶念本所修空。魔为之滅。修空尚尔。況復观之即法界印。是知心有即縛。心无即解。若了於心。何縛何解。
问。心无自性。生滅无恒。体用俱空。如何起行。
答。虽自体常空。不壞缘生之因果。而无有作者。寧亡善惡之业門。故心王論云。观心空王。玄妙难測。无形无相。有大神力。能滅千災。成就萬德。本性虽空。能施法則。观之无形。呼之有声。为大法將。持戒傳经。水中鹹味。色裏膠青。決定是有。不见其形。心王亦尔。身內居停。面門出入。應物隨情。自在无礙。所作皆成。清涼疏释经云。法界如幻者。即体从缘。一切法如實際。即事而寂。世人皆謂實際不變。而謂诸法无常。理實圓融。世間之相。即是常住。然古德以七喻展转释疑。一疑云。世間幻火。不成燒用。佛现益物。豈同幻耶。释云。如影。亦有應質阴覆等义。豈是實耶。然诸法喻。各有三义。一缘成义。二无實义。三有用义。意取无實。故不著也。二疑云。若佛如影。菩萨何以起行往求。因既不虛。果寧非實。释云如夢。夢亦三义。无体现實。与觉为缘。謂有夢走而驚觉故。菩萨行亦尔。證理故空。无明未尽故似實。能与佛果为缘。勤勇不已豁然觉悟。如夢渡河。三疑云。若菩萨行如夢。何以经说此是菩萨行。此是二乘行。释云如響。缘成无本。称声大小。圣教亦尔。機感无本。隨機異闻。四疑云。果行可然。世間未悟。此應是實。释云。如化。心业神力所持。无實有用。五疑云。若皆如化。何有差別之身。释云。如幻。六疑云。身若如幻。何有報類不同。释云。如心。以心无形如幻故。虽如幻不定。无有自性。然隨缘现。能成众善。如大宝积经云。菩萨摩诃萨。復作是念。此缘起法。因果不壞。虽復是心法性。无有自性。无有作用。无有主宰。然此诸法。依止因缘而得生起。我当隨其所欲积集善根。既积集已修相應行。終不捨离是心法性。復次舍利子。菩萨摩诃萨。云何此中积集之相。舍利子。是诸菩萨摩诃萨。作如是观。积集之相。是心本性。猶如幻化。无有一法而可施者。是心法性。而能布施一切众生。回向积集。庄严佛土。是則名为善根积集。又舍利子。是心本性。如夢所见。其相寂靜。是心法性。而能积集守护尸罗。皆为回向神通作用。是則名为善根积集。又舍利子。是心本性。猶如阳焰。究竟滅尽。是心法性。而能修習一切可樂忍辱之力。回向积習庄严菩提。是則名为善根积習。又舍利子。心本性者。如水中月。究竟遠离积習之相。是心法性。而能发起一切正勤。回向成熟无量佛法。是則名为善根积習。又舍利子。心本性者。不可取得。不可覩见。是心法性。而能修習一切靜慮解脫三摩地三摩鉢底。回向诸佛胜三摩地。是則名为善根积習。又舍利子。观此心性。本非色相。无见无對。不可了知。是心法性。而能修習一切慧句差別说智。回向圓滿诸佛智慧。是則名为善根积習。又舍利子。心无所缘。无生无起。是心法性。而能建立无量善法。攝受色相。如是名为善根积習。又舍利子。心无所因。亦无所生。是心法性。而能攝受觉分法因。是則名为善根积習。又舍利子。心性遠离。六种境界。亦不生起。是心法性。而能引发菩提境界。因所生心。是則名为善根积習。舍利子。如是名为菩萨摩诃萨。依般若波罗蜜多。故於一切心。隨心观察。修習念住。復次舍利子。是菩萨摩诃萨。又依般若波罗蜜多故。於一切住隨心观。为求證得胜神通故。繫縛其心。修學通智。得神通已但以一心。而能善知一切心相。既了知已依心自体。宣说诸法。又云。化樂天王白佛言。世尊。彼實際者。遍一切处。无有一法而非實際。世尊。謂菩提者。亦是實際。世尊。何者是菩提。一切法是菩提。离自性故。乃至五无間业亦是菩提。何以故。菩提无自性。五无間业亦无自性。是故无間业亦是菩提。是以了心本性。自体无生。从无生中建立诸法。观无性之心。说无性之教。隨净缘而无性成佛。隨染缘而无性为凡。不见纖尘。暫出性空之理。未有一念。能違平等之門。所以大般若经偈云。有法不成有法。无法不成无法。有法不成无法。无法不成有法。释曰。有不成有无不成无者。以一体故。无能成所成。有不成无无不成有者。自既不成。焉能成他。故知各无自体。互不成就。大集经云。一切诸法。究竟无生。一切诸法。无性无生。无起无出。是以缘不生因。因不生缘。自性不生自性。他性不生他性。自性不生他性。他性不生自性。是故说一切诸法。自性无生。胜思惟梵天所问经云。尔时普华菩萨語舍利弗。汝入滅尽定能聽法耶。答言。善男子。入滅尽定。无有二行而能聽法也。大德舍利弗。汝信诸法。皆是自性滅尽不。答言。如是。诸法皆是自性滅尽之相。我信是说。普华曰。若如是者。則舍利弗。常一切时不能聽法。何以故。以一切诸法。常是自性滅尽相。是以诸法本空。但是缘起。缘会則似有。缘散則似无。有无唯是因缘。萬法本无生滅。如真金隨工匠而器成。即金体不變。似虛谷任因缘而響发。与法性无違。如有頌云。如人掘路土。私人造为像。愚人謂像生。智者言路土。後时官欲行。還將像填路。像本无生滅。路亦非新故。是知但是一土。生滅唯是因缘。例如一心萬法。更无前後。何者。掘路成像时。土亦不減。壞像填路时。土亦不增。以不失本土故。如成佛时心亦不增。为凡时心亦不減。以心隨缘时。不失自性故。又像生但是缘生。像滅唯从缘滅。像无自体故。如成佛但是净缘生。为凡亦是染缘起。凡圣本无生故。是知萬法从缘。皆无自性。本未曾生。今亦无滅。如文殊師利观幻頌云。此会众善事。从本未曾为。一切法亦然。悉等於前際。所以正作时。无作。以无作者故。当为时不为。以无自性故。任从萬法縱橫。常等未生之際。假使群生出沒。不离无性之宗。又昔有龐居士。命女靈照曰。吾当先逝。汝可後来。專候日中。可蛻斯㲉。靈照曰。午即午矣。有蝕阳精。居士怪之。自臨窓下。其靈照。忽尔回登父座。俄尔坐亡。居士笑云。甚为鋒捷。空华落影。阳焰翻波。吾道於先。吾行於後。遂往于相公为喪主。告于公曰。但願空诸所有。慎勿實诸所无。言訖而逝。斯亦不墮有无之见。妙得无生之旨矣。
问。菩提即自身心者。云何教中说。菩提者不可以身心得。
答。夫言菩提之道即心者。乃是自性清净心。湛然不动。盖是正觉无相之真智。其道虛玄。妙绝常境。聰者无以容其聽。智者无以運其知。辯者无以措其言。像者无以状其儀。以迷人不了。執色阴为自身。認能知为自心。故经云。身如草木。无所觉知。心如幻化。虛妄不實。所以除其執取之心。故云菩提者不可身心得也。菩提非是觸尘。不可以身得。菩提非是法尘。不可以心得。若就了人。即達阴身本空。妄心无相。以本空故。法身常现。以无相故。真心不虧。如此发明。五阴即菩提。离是无菩提。不可以菩提而求菩提。不可以菩提而得菩提。文殊云。我不求菩提。何以故。菩提即我。我即菩提故。维摩经云。不观是菩提。离诸缘故。菩提非所观之境。則无能缘之心。所观境空。即實相菩提。能缘心寂。即自性菩提。大般若经云。龍吉祥言。頗有能證菩提者不。妙吉祥曰。亦有能證。龍吉祥言。誰为證者。妙吉祥曰。若无名姓施設語言。彼为能證。龍吉祥言。彼既如是。云何能證。妙吉祥曰。彼心无生。不念菩提及菩提座。亦不愍念一切有情。以无表心无见心等。能證无上正等菩提。龍吉祥言。若尔。尊者。以何心等当得菩提。妙吉祥曰。我无所趣。亦非能趣。都无所學。非我当来詣菩提樹。坐金刚座。證大菩提。转妙法轮。拔濟生死。所以者何。诸法无动。不可破壞。不可攝受。畢竟空寂。我以如是非趣心等。当得菩提。龍吉祥言。尊者所说。皆依胜义。令诸有情。信解是法。解脫烦恼。若诸有情烦恼解脫。便能畢竟破魔羂網。妙吉祥曰。魔之羂網。不可破壞。所以者何。魔者不異菩提增語。何以故。魔及魔軍。性俱非有。都不可得。是故我说魔者不異菩提增語。龍吉祥言。菩提何謂。妙吉祥曰。言菩提者。遍诸时处一切法中。譬如虛空。都无障礙。於时处法。无所不在。菩提亦尔。无障礙故。遍在一切时处法中。如是菩提。最为无上。仁今欲證何等菩提。龍吉祥言。欲證无上。妙吉祥曰。汝今應正无上菩提。非可證法。汝欲證者。便行戲論。何以故。无上菩提。离相寂滅。仁今欲取。成戲論故。譬如有人。作如是说。我令幻士。坐菩提座。證幻无上正等菩提。如是所言。極成戲論。以诸幻士尚不可得。豈令能證幻大菩提。幻於幻法。非合非散。无取无捨。自性俱空。诸佛世尊。说一切法。不可分別。皆如幻事。汝今欲證无上菩提。豈不便成分別幻法。然一切法。皆不可取。亦不可捨。无成无壞。非法於法。能有造作。及有滅壞。无法於法。能有和合。及有別离。所以者何。以一切法。非合非散。自性皆空。离我我所。等虛空界。无说无示。无讚无毀。无高无下。无損无益。不可想像。不可戲論。本性虛寂。皆畢竟空。如幻如夢。无對无比。寧可於彼起分別心。龍吉祥言。善哉尊者。我今由此。定得菩提。何以故。由尊者为我说深法故。妙吉祥曰。吾於今者。未曾为汝有所宣说。若显若密。若深若淺。云何令汝能得菩提。所以者何。诸法自性。皆不可说。汝謂我说甚深法者。为行戲論。然我實非能说者。诸法自性。亦不可说。如有人言。我能辯说幻士識相。謂诸幻士。識有如是如是差別。彼由此说。害自實言。所以者何。夫幻士者。尚非所識。況有識相。汝今謂我说甚深法。令汝證得无上菩提。亦復如是。以一切法。皆如幻事。畢竟性空。尚不可知。況有宣说。是以一切众生之性。即是无相平等菩提。於自性中。云何有能證所證之差別乎。如般若经云。觉法自性。离诸分別。为菩提故。又经云。诸所有行。皆有所是。无所是。是菩提。何者。若有所是。即立所證之境。便有能證之心。能所尽处。名为大觉。大觉之义。唯悟自心。如大毘盧遮那成佛经云。尔时金刚手菩萨復白佛言。世尊。誰尋求一切智。誰为菩提成正觉者。誰发起一切智智。佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。何以故。本性清净故。心不在內。不在外。及兩中間。心不可得故。乃至欲識知菩提。当如是識知自心。庄严菩提心经云。佛言。菩提心者。非有非造。离於文字。菩提即是心。心即是众生。若能如是解。是名菩萨修菩提心。是則心外无菩提。何所求耶。菩提外无心。何所得耶。如华严经云。知一切法。无相是相。相是无相。无分別是分別。分別是无分別。非有是有。有是非有。无作是作。作是无作。非说是说。说是非说。不可思議。知心与菩提等。知菩提与心等。心及菩提与众生等。又頌云。虽尽未来際。遍遊诸佛刹。不求此妙法。終不成菩提。故知心法妙故。当体即是。若向外遠求則失真道。故云善財遍巡诸友。不出娑罗之林。慈氏受一生成佛之功。不离一念无生性海。所以净名经云。若彌勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生皆亦應得。所以者何。一切众生即菩提相。若彌勒滅度者。一切众生亦当滅度。所以者何。诸佛知一切众生。畢竟寂滅。即涅槃相。不復更滅。故知已成不更成。已滅不更滅。为未知者。方便说成。方便说滅。若執方便。則失本宗。如大庄严法門经云。尔时文殊師利。語金色女言。如是五阴体性。即是菩提体性。菩提体性。即是一切诸佛体性。如汝身中五阴体性。即是一切诸佛体性。诸佛体性。即是一切众生五阴体性。是故我说。汝身即是菩提。復次觉五阴者。名觉菩提。何以故。非离五阴佛得菩提。非离菩提佛觉五阴。此方便知一切众生悉同菩提。菩提亦同一切众生。是故我说。汝身即是菩提。大宝积经云。菩提者。名心平等。无所起故。菩提者。名众生平等。本无生故。乃至菩提者。性相如是。若於此法。有所願求。徒自疲勞。何以故。如菩提性。菩萨應行。能如是行。名为正行。思益经偈云。菩萨不壞色。发行菩提心。知色即菩提。是名行菩提。如色菩提然。等入於如相。不壞诸法性。是名行菩提。不壞诸法性。則为菩提义。是菩提义中。亦无有菩提。正行第一义。是名行菩提。瓔珞经云。发心住者。是人始从具縛。未識三宝。乃至值佛菩萨教法中起一念。便信发菩提心。既云始从凡夫最初发心。明知此中发心。該於初後。
问。此既是初。何得乃具後诸行位。及普贤德耶。
古德释此。略有二門。一行布次第門。謂从微至著。从淺至深。次第相承。以階彼岸。二圓融通攝門。謂一位即具一切位等。如华严经所说。亦如大品等中。一行具一切行。此中有二門。一缘起相由門。二法界融攝門。前中普攬一切始終诸位。无邊行海。同一缘起。为普贤行德。良以诸缘相望。略有二义。一約用。由相待故。有有力无力义。是故得相收及相入也。二約体。由相作故。有有体无体义。是故得相即及相是也。又有二菩提。一性净。二圓净。从缘起者。即是圓净。圓净復二。一明缘起。萬行为缘故。二明性起。全是真如性净功德之所显。又缘起无性。即性净故。如法华经偈云。诸佛兩足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘义耳。又有二义。一約行布展转义。二約圓融展促无礙义。如善財见仙人執手。一一佛所经无量劫。故知脩短难思。特由於此。如贤首菩萨云。信大乘者猶为易。能信此法倍更难。以初心即具一切德。故难信也。又設於夢中。驚懼。怖令发菩提心。尚得称为大菩萨摩诃萨。何況正信之发。開发之发。如大涅槃经。如来性品云。迦葉菩萨白佛言。世尊。云何未发菩提心者。得菩提因。佛告迦葉。若有闻是大涅槃经。言我不用发菩提心。誹謗正法。是人即於夢中见罗刹像。心中怖懼。罗刹語言。咄。善男子。汝今若不发菩提心。当斷汝命。是人惶怖。寤已即发菩提之心。是人命終。若在三惡趣。及在人天。續復憶念菩提之心。当知是人。是大菩萨摩诃萨也。
问。经云。佛言學我法者。唯證乃知。今言菩提者。不可以身心得。无修无證。則初发菩提心人。如何趣向。
答。若能信悟菩提。无相不可取。无性不可修。如是明達。即是真證。如大樹紧那罗王所问经云。菩萨已復應更作如是思惟。是中何者是我。誰为我所法。誰能得成诸佛菩提。为身得耶。为心得耶。乃至如是观时。分明了了见是身相。不得菩提。亦知是心。不得菩提。何以故。诸法无有以色證色。以心證心故。然彼於言说中。知一切法。虽无色无形。无相无漏。无可覩见。无有證知。亦非无證。何以故。以一切诸如来身无有漏故。又诸如来身无漏故。心亦无漏。又诸如来心无漏故。色亦无漏。若能如是知无所发。能发此心。若入宗鏡中。是名真发。既能发心。便又为他開示。則诸圣同讚。功德无涯。如经偈云。发心畢竟二不別。如是二心先心难。虽自未度先度他。是故我礼初发心。
宗鏡錄卷第二十二
丁未歲高麗國分司大藏都監奉勅彫造