宗鏡錄卷第十三
宗鏡錄
宗鏡錄卷第十三
[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集
夫前已明一心理事无礙。今約周遍含容观中事事无礙者。如法界观序云。使观全事之理。隨事。而一一可见。全理之事。隨理而一一可融。然後一多无礙。大小相含。則能施为隱显。神用不測矣。乃至欲使學人。冥此境於自心。心慧既明。自见无尽之义。此周遍含容观。亦具十門。一理如事門。謂事法既虛。相无不尽。理性真實。体无不现。此則事无別事。即全理为事。是故菩萨。虽復看事。即是观理。然说此事。为不即理。释云。由此真理全为事故。如事显现。如事差別。大小一多。變易无量。又此真理。即与一切千差萬別之事。俱时歷然显现。如耳目所對之境。亦如芥瓶。亦如真金。为佛菩萨比丘。及六道众生形像之时。与诸像一时显现。无分毫之隱。亦无分毫不像。今理性亦尔。无分毫隱。亦无分毫不事。不同真空。但观理奪事門中。唯是空理现也。故菩萨虽復看事。即是观理。然说此事为不即理者。以事虛无体。而不壞相。所以观众生。见诸佛。观生死。见涅槃。以全理之事恒常显现。是以事既全理。故不即理。若也即理。是不全矣。如金鑄十法界像。一一像。全体是金。不可更言即金也。二事如理門。謂诸事法与理非異故。事隨理而圓遍。遂令一尘普遍法界。法界全体遍诸法时。此一微尘。亦如理性全在一切法中。如一微尘。一切事法亦尔。释云。一一事。皆如理普遍广大。如理徹於三世。如理常住本然。例一切诸佛菩萨。缘觉声闻。及六道众生。一一皆尔。乃至一尘一念。性相作用。行位因果。无不圓足。三事含理事門。謂诸事法与理非一故。存本一事。而为广容。如一微尘。其相不大。而能容攝无邊法界。由刹等诸法。既不离法界故。俱在一尘中现。如一尘。一切法亦尔。此理事融通。非一非異故。總有四句。一。一中一。二一切中一。三一中一切。四一切中一切。各有所由。思之。释云。一中一者。上一是能含。下一是所含。下一是能遍。上一是所遍。餘三句。一一例知。四通局无礙門。謂事与理非一即非異故。令此事法不离一处。即全遍十方一切尘內。非異即非一故。全遍十方而不动一位。即遠即近。即遍即住。无障无礙。五广狹无礙門。謂事与理非一即非異故。不壞一尘。而能广容十方刹海。由非異即非一故。广容十方法界。而微尘不大。是則一尘之事。即广即狹。即大即小。无障无礙。六遍容无礙門。謂此一尘望於一切。由普遍即是广容故。遍在一切中。时即復還攝一切诸法。全住自中。又由广容即是普遍故。令此一尘。還則遍在自內一切差別法中。是故此尘。自遍他时。即他遍自。能容能入。同时遍攝无礙。思之。七攝入无礙門。謂彼一切望於一法。以入他即是攝他故。一切全入一中之时。即彼全一還復在自一切之內。同时无礙。思之。又由攝他即是入他故。一法全在一切中时。還令一切恒在一內。同时无礙。思之。释云。此上无礙。猶如鏡燈。即十鏡互入。如九鏡入彼一鏡中时。即攝彼一鏡還入九鏡之內。同时交互。故云无礙。八交涉无礙門。謂一望於一切。有攝有入。通有四句。謂一攝一切。一入一切。一切攝一。一切入一。一攝一。一入一。一切攝一切。一切入一切。同时交參无礙。释云。一攝一。一入一者。如東鏡攝彼西鏡。入我東鏡中时。即我東鏡。入彼西鏡中去。一切攝一切。一切入一切者。圓滿常如。此句。但以言不頓彰故。假前三句句皆圓滿。九相在无礙門。謂一切望一亦有攝有入。亦有四句。謂攝一入一。攝一切入一。攝一入一切。攝一切入一切。同时交參无礙。释云。此与前四句不同。前但此彼同时攝入。今則欲入彼时。必別攝餘法。帶之將入彼中。发起重重无尽之勢。攝一入一者。如東鏡能攝南鏡。帶之將入西鏡之中。即東鏡为能攝能入。南鏡为所攝。西鏡为所入也。此則释迦世尊。攝文殊菩萨。入普贤中也。攝一切入一者。如東鏡攝餘八鏡。帶之將入南鏡之中时。東鏡为能攝能入。八鏡为所攝。南鏡为所入。則一佛攝一切众生帶之同入一众生中也。攝一入一切者。如東鏡能攝南鏡。帶之將入餘八鏡中。攝一切入一切者。如東鏡攝九鏡。帶之將入九鏡之中时。東一鏡为能攝能入。九鏡为所攝。亦即便为所入也。此句正明诸法。互相涉入。一时圓滿。重重无尽也。今现见鏡燈。但入一燈当中之时。則鏡鏡中各有多多之燈。无前後也。則知诸佛菩萨。六道众生。不有則已。有。即一刹那中。便徹过去未来现在十方。一切凡圣中也。十普融无礙門。謂一切及一普皆同时。更互相望。一一具前兩重四句。普融无礙。准前思之。令圓明显现。称行境界。无障无礙。深思之令现在前。是以前九門。文不頓显故。此攝令同一刹那。既總別同时。則重重无尽也。又华严演义云。夫能所相入。心境包含。總具四义。能成无礙。一称性义。二不壞相义。三不即义。四不离义。由称性故不离。由不壞相故不即。又如诸刹入毛孔。皆有称性。及不壞相义。今毛上取称性义。故知法性之无外。刹上取不壞相义故。不遍称性之毛。以一毛称性故。能含广刹。以广刹不壞相故。能入一毛。又內外缘起。非即非离。亦有二义。一約內外共为缘起。由不即故。有能所入。由不离故。故得相入。二約內外缘起。与真法性。不即不离。此復二义。一由內外不即法性。有能所入。不离法性故。毛能广包。刹能遍入。二者。毛約不离法性。如理而包。刹約不即法性。不遍毛孔。思之。此事事无礙观。如群臣對王。各各全得王力。猶诸子對父。一一全得为父。又如百僧同住一寺。各各全得受用。而寺不分。若空中大小之华。一一遍納无際虛空。而华不壞。則十方一切众生。全是佛体而无分劑。以不知故。甘称眇劣。稟如来之智德。反墮愚盲。具广大之威神。而跧小器。所以志公云。法性量同太虛。众生发心自小。如上无礙。但是一心。如海涌千波。鏡含萬像。非一非異。周遍圓融。互奪互成。不存不泯。遂得尘含法界。无虧大小。念包九世廷促同时等事现前。此乃华严一部法界缘起自在法門。如在掌中。爛然可见。又非独华严之典。乃至一代时教。难思之妙旨。十方诸佛无作之神通。观音祕密之悲門。文殊法界之智海。一时显现。洞鑒无疑矣。若非智照深達自心。又焉能悟此希奇之事。如先德云。證佛地者。为尘空无我无性是也。乃至称理而言。非智所知。如空中鳥飛之时跡。不可求依止跡处也。然空中之跡。既无体相可得。然跡非无。此跡尋之逾广。要依鳥飛。方詮跡之深广。当知佛地。要因心相。而得證佛地之深广。然證入此地。不可住於寂滅。一切诸佛。法不應尔。当示教利喜。學佛方便。學佛智慧。夫佛智慧者。即一切种智。所以般若经中。以种智为佛。則无种不知。无种不见。斯乃以无知知一切知。以无见见一切见。如华严离世間品。十种无下劣心中云。菩萨摩诃萨。又作是念。三世所有一切诸佛。一切佛法。一切众生。一切國土。一切世間一切三世。一切虛空界。一切法界。一切語言施設界。一切寂滅涅槃界。如是一切种种诸法。我当以一念相應慧。悉知悉觉。悉见悉證。悉修悉斷。然於其中。无分別。离分別。无种种。无差別。无功德。无境界。非有非无。非一非二。以不二智。知一切二。以无相智。知一切相。以无分別智。知一切分別。以无異智知一切異。以无差別智。知一切差別。以无世間智。知一切世間。以无世智。知一切世。以无众生智。知一切众生。以无執著智。知一切執著。以无住处智。知一切住处。以无杂染智。知一切杂染。以无尽智。知一切尽。以究竟法界智。於一切世界示现身。以离言音智。示不可说言音。以一自性智。入於无自性。以一境界智。现种种境界。知一切法不可说。而现大自在言说。證一切智地。为教化調伏一切众生故。於一切世間示现大神通變化。是为第十无下劣心。如上微細剖析理事根源。方见全佛之众生。惺惺不昧。全众生之佛。歷歷无疑。悟本而似達家鄉。得用而如親手足。云何迷真抱幻。捨實憑虛。辜負己靈沈埋家宝。高推上圣。自鄙下凡。都为但诵空文。未窮實义。唯記即心是佛之語。親省何年。只學萬法唯識之言。誰当现證。既乖教观。又闕明師。虽称紹隆。但成自誑。宗鏡委細。正为斯人。使了其义而識其心。披其文而见其法。感诸圣苦口。愧先贤用心。览卷方知。終不虛謬。如高拂云霧。豁覩青天。似深入龍宮。親逢至宝。始悟从来未諦。學处麁浮。可驗时中。全无力量。未到實地。莫言其深。未至劬勞。莫言其苦。唯当见性。可以息言。且诸圣所以垂言教者。普为生盲凡夫。令不著生死。眇目二乘。令不住涅槃。夜視小菩萨。令捨於權乘。罗縠。別菩萨。令不執教道。此为未知有自心。即具如是广大神德。无邊妙用者。分明開示。令各各自知。十方诸佛。莫不承我威光。一切異生。莫不赖我恩力。勸生忻慕。進道弘修。破一微尘。出大千经卷。然後以定慧力。內外庄严。发起本妙觉心。真如相用。似磨古鏡。如瑩神珠。光徹十方。影透法界。无令一小含識。不承此光。猶如善財。一生可辦。又如龍女。親獻靈山。如来印可。故云我獻宝珠。世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力。观我成佛。復速於此。是知纔悟此法。因果同时。成道度生。不出一刹那之際。如法华经信解品云。疾走往捉。又譬喻品云。其疾如風。豈滯多生抂修功行。有如是速疾念念相應之力。而不肯承当。故诸圣驚嗟。广为開演。布八教網。备三乘車。大小俱收。權實並載。提携誘引。密赴機宜。或见或闻。而前而後。悉令入此一乘金刚宝藏。以为究竟。如方便品中。引。十方三世诸佛。皆以无量无数方便。种种因缘。譬喻言詞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。則不可迷诸佛方便門。執其知解。領成现之語。起法我之心。如般若经中。佛言。我於一切法无所執故。得常光一尋。身真金色。是以但於人法二執俱亡。一道常光自现。還同释迦。親證金色之身。所以诸佛教門。皆为显宗破執。依前住著。反益迷心。如熱金丸。執則燒手。令甘露圣教。出苦良缘。若遇斯人。有損无益。如方便品偈云。舍利弗当知。诸佛法如是。以萬亿方便。隨宜而说法。其不習學者。不能曉了此。汝等既已知。诸佛世之師。隨宜方便事。无復诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。故知若不習定學慧。且不知隨宜之说。妄認为真。不可徇文。以为悟道。直如善財登閣。龍女獻珠。当此之时。自然親见。應須剋己辦事。曉夜忘疲。若问程而不行。家鄉转遠。似见宝而不取。還受貧窮。所以古德頌云。學道先須細識心。細中之細細难尋。可中。尋到无尋处。方信凡心是佛心。故知即於一念生死心中。能信有诸佛不思議事。甚为难得。如大涅槃经云。佛言。若有人。能以藕根絲。懸須彌山。可思議不。不也世尊。善男子。菩萨摩诃萨。於一念頃。悉能得量一切生死。是故復名不可思議。
问。理唯一道。事乃萬差。云何但了一心。无邊佛事悉皆圓滿。
答。出世之道。理由心成。处世之門。事由心造。若以唯心之事。一法即一切法。舒之无邊。以唯心之理。一切法即一法。卷之无跡。因卷而说一。此法未曾一。因舒而说多。此法未曾多。非一非多。有而不有。而多而一。无而不无。一多相依。互为本末。通有四义。一相成义。則一多俱立。以互相持。有力俱存也。二相害义。形奪兩亡。以相依故。各无性也。三互存义。以此持彼。不壞彼而在此。彼持此亦尔。经頌云。一中解无量。无量中解一。四互泯义。以此持彼。彼相尽而唯此。以彼持此。此相尽而唯彼。经云。知一即多多即一。又由彼此相成。資攝无礙。是故得有大小即入。一多相容。遠近互持。主伴融攝。致使尘尘现而无尽。等帝網以參差。故得事事显而无窮。若定光而隱映。又一多无礙之义。古德以喻显示。如数十錢法。此有二体。一異体。二同体。就異体中有二。一相即。二相入。又以诸缘。起法有二义。一空有义。此即自体。二有力无力义。此望力用。由初义故約相即。由後义故得相入。初空有义中。由自若有时他必无。故他即自。何以故。由他无性。以自作故。二由自若空时他必有。故自即他故。何以故。由自无性。用他作故。以空有无二体故。所以常相即。若不尔者。缘起不成。有自性等过。二力用中。自有全力。所以能攝他。他全。无力故。所以能入自。不據自体。故非相即。力用交徹故。成相入。十数为譬者。復有二門。一異体門。二同体門。就異体門中復有二。一者一中多。多中一。如经頌云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。此約相说。二者一即多。多即一。如经頌云。一即是多多即一。义味。寂滅悉平等。遠离一異顛倒相。是名菩萨不退住。此約理说。
问。既其各各无性。那得成其一多耶。
答。此由法界實德。缘起力用。普贤境界相應。所以一多常成。不增不減也。次明一即多。多即一者。如似一即十缘成故。若十非一。一不成故。何但一不成。十亦不成。如柱若非舍。尔时則无舍。若有舍亦有柱。即以柱即是舍。故有舍復有柱。一即十十即一故。成一復成十也。
问。若一即十。此乃无有一。若十即一。此乃无有十。那言一之与十。復言以即故得成耶。
答。一即非一者。是情謂一。今所謂缘成一。缘成一者。非是情謂一故。经頌云。一亦不为一。为破诸数故。淺智著诸法。见一以为一。
问。前明一中多。多中一者。即一中有十。十中有一。此明一即十有何別耶。
答。前明一中十者。离一无有十。而十非是一。若此明一即十者。离一无有十。而十即是一。缘成故也。二同体門者。還如前門。相似。還明一中多。多中一。一即多。多即一。今就此門中说者。前異体門言一中十者。以望後九故名一中十。此門言一中十者。即一中有九故言一中十也。
问。若一中即有九者。此与前異体門中一即十有何別耶。
答。此中言有九者。有於自体九而一不是。九若前異体说者。一即是彼異体十。而十不离一。
问。一中既自有九者。應非缘成义。
答。若非缘成。豈得有九耶。
问。一体云何得有九。
答。若无九即无一。次明同体門中一即十者。還言一者。缘成。故一即十。何以故。若十非一。一不成故。一即十既尔。一即二三亦然。
问。此中言自体一即十者。与前同体一中十有何別耶。
答。前明自体中有十。而一非是十。此明一即十而一即是十。以此为異。
问。此明一体即十。为攝法尽不。
答。隨智差別故。亦尽亦不尽。何者。如一若攝十。即不为尽。若具说。即无尽也。
问。为攝自門无尽。为攝餘門亦无尽耶。
答。一无尽。餘亦无尽。若餘不尽。一亦不尽。若一成。一切即成。若一不成。一切即不成。是故此攝法。即无尽復无尽。成一之义也。於三四义。猶若虛空。即是尽。更不攝餘。故名无尽。故知亦攝尽不尽也。
问。既言一即能攝者。为只攝一中十。亦得攝他处十。
答。攝他十亦有尽不尽义。何以故。离他无自故。一攝他处。即无尽。而成一之义。他处十义如虛空。故有尽。经云。菩萨在於一地。普攝一切诸地功德。此宗鏡錄。是一乘別教。不思議門。圓融无尽之宗。不同三乘教中所说。如上一多无礙之义。不可以意解情思。作限量之见。唯净智眼。以六相十玄該之。方尽其旨耳。則知融攝无邊。包含匪外。如法华神力品云。诸佛於此得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛於此转于法轮。诸佛於此而般涅槃。又经云。慈悲为佛眼。正念为佛頭。妙音为佛耳。香林为佛鼻。甘露为佛口。四辯为佛舌。六度为佛身。四攝为佛手。平等为佛指。戒定为佛足。种智为佛心。金光明经疏云。法性身佛者。非是凡夫二乘。下地之所能见。唯應度者。示令得见。此即无身之身。无相之相。一切智为頭。第一义諦髻。八萬四千法門发。大悲眼。中道白毫。无漏鼻。十八空舌。四十不共齿。弘誓肩。三三昧腰。如来藏腹。權實智手。定慧足。如此等相。庄严法性身佛也。牛頭初祖云。诸佛於此得菩提者。此是心处得菩提。色处转法轮。眼处入涅槃。若尔者。身中究竟解脫。法身。常在。净土具足。更少何物。復更何求。初发心时。便成正觉。此宗鏡中。所有智行主伴。皆同一際。纔有信者。悉同法流。但如一圓鏡之中。无別分析。如华严論云。此经法門。總是十方诸佛。同行共行。更无新故。如大王路。发跡登之者即是。无奈不行之何。一念隨善根。少分见性。智慧现前。總是不离佛正觉根本智故。不离普贤行故。如普贤一念中少分善心。總是向法流者。故经云。闻如来名号。及所说法門。闻而不信。猶能畢竟至於金刚智地。何況信修者也。又云。此华严经中。解行法門。修學悟入。必能成就十住法門。住佛种性。生一来家。为佛真子。不同權教初地菩萨。以誓願成佛。此华严经。直論實證位。不論誓願。为此教門。總一时一際。一法界。无異念。前後情绝。凡圣一性。不論情繫。應以无念无作法界照之可见。若立情见。不可信也。設生信者。玄信佛語。故非是自见。若自见者。情绝想亡。心与理合。智与境冥。方知萬境。性相通收。若不如斯。心常彼此。是非競作。垢净何休。若也称性情亡。法界重玄之門自達。一多純杂。自在含容。總別之門。圓融自在。於利生之法。善達诸根。隨所堪能。悉皆成益。敬承親近者。皆能拔之。所以称性。故凡行一事。悉遍法界。若隨事作。則有分限。如摩诃般若经云。欲以一食。供養十方。各如恒河沙等诸佛及僧。当學般若波罗蜜。欲以一衣。华香瓔珞。粖香塗香燒香。燈燭幢幡华盖等。供養诸佛及僧。当學般若波罗蜜論。
问曰。菩萨若以一食供養一佛及僧。尚是难事。何況十方如恒河沙等诸佛及僧。
答曰。供養功德。在心不在事也。若菩萨以一食大心。悉供養十方诸佛及僧。亦不以遠近为礙。是故诸佛。皆见皆受。是知但運一心。广大无際。功德智慧。二种庄严。六度萬行。无不圓滿。則知一毫空性。法界无差。一微尘中。具十方分。是以法华会上。十方佛國。通为一土。分身共座。同證一乘。亦如华严教明。此土说法。十刹咸然。仰先圣之同归。令後學之堅信。偶斯教者。莫大良缘。如秉大炬以燭幽關。炳然见性。似駕迅航而渡深濟。倏尔登真。故云一句染神。必当成佛二字经耳。七世不沈。所利唯人。所約唯己。百福殊相。同入无生。萬善異流。俱会平等。今宗鏡中。亦復如是。正直捨方便。但说无上道。一切诸法中。唯以等观入。若執方便。广辯诸乘。則失佛本懷。違於大旨。如法王经云。若定根機。为小乘人。说小乘法。为闡提人。说闡提法。是斷佛性。是滅佛身。是说法人。当歷百千萬劫。墮诸地獄。何以故。众生之性。即是法性。从本已来无有增減。云何於中。分別藥病。如是解者。即一切法。无非佛法矣。
问。如何是一切法皆是佛法。
答。一切法唯心。心即是佛。心即是法。
如學人问忠國師。经云。一切法皆是佛法。殺害還是佛法不。
答。一切施为。皆是佛智之用。如人用火。香臭不嫌。亦如其水。净秽非污。以表佛智也。是知火无分別。兰艾俱焚。水同上德。方圓任器。所以文殊執劍於瞿曇。鴦掘持刀於释氏。豈非佛事乎。若心外见法。而生分別。直饒广作胜妙之事。亦非究竟。
问。心性本净。寂照无遺。何假智光而为鑒達。
答。心是正因。虽然了照。以客尘烦恼所遮。若无智慧了因。而不能显。古德云。智照心原。即是了因。如空与日。略有十义。以辯难思。一謂日与空。非即非离。二非住非不住。三如日善作破暗良缘。显空之要。四虽復滅暗显空。空无損益。五理實无損。事以推之暗蔽永除。性乃无增。空界所含。萬像皆现。六而此虛空。性虽清净。若无日光。則有暗起。七非以虛空。空故。自能除暗。暗若除者。必假日光。八日若无空。无光无照。空若无日暗不自除。九然此暗性。无来无去。日之体相。亦不生不滅。十但有日照空。則乾坤洞曉。以智慧日。照心性空。亦復如是。释曰。一智与心。非即非离。云何非即。以智是能照。心。是所照。能所異故。云何非离。智是心之用。用不离体故。二非住非不住。云何非住。智性离故。云何非不住。与心相應故。三智能破客尘。显了心性。四智虽去尘现性。而心本无隱显。五心虽本空。要尽客尘。方能普现法界。六心虽清净。若无智光。則为客尘所蔽。七非心自空。不染客尘。尘若除者。要因智光。八智无心不照。心无智不明。九客尘。虽尽。本无来去。智虽起照。亦无生滅。十但得智光。則心性湛然寂照。法界洞朗。究竟清净。故知萬法无修。策修而至无修。本性虽空。亦由修空而显空。今宗鏡所錄。深有所以。只为众生无智不修。而墮愚闇。不照心性。枉陷轮回。若不得宗鏡之智光。何由显於心宝。且众生无漏智性。本自具足。以客尘所蔽。似鏡昏尘。但能知鏡本明。尘即慚尽。客尘尽处。真性朗然。如大涅槃经云。如大村外。有娑罗林。中有一樹。先林而生。足一百年。是时林主。灌之以水。隨时修治。其樹陳朽。皮膚枝葉。悉皆脫落。唯貞實在。如来亦尔。所有陳故。悉已除尽。唯有一切真實法在。所以一鉢和尚歌云。萬代金轮圣王子。只者真如靈觉是。菩提樹下度众生。度尽众生出生死。不生死。真丈夫。无形无相大毘盧。尘勞滅尽真如在。一顆圓明无價珠。
宗鏡錄卷第十三
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