宗鏡錄卷第四十
宗鏡錄
宗鏡錄卷第四十
[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集
夫真心无相。云何知有不空常住湛然之体。
答。以事驗知。因用可辯。事能显理。用能彰体。如见波生。知有水体。十八空論云。不捨离空菩萨。修學此定。止为功德善根无尽。何以故。一切诸佛。於无餘涅槃中。亦不捨功德善根門。有流果報。已尽。功德善根。本为化物故。恒有此用。如来虽入涅槃。猶隨众生機缘。现應化兩身。导利含識。即是更起心义。故众生不尽。應化之用亦不尽。故言虽入无餘。而不捨功德善根也。若二乘入滅。无更起心。以慈悲薄少。不化众生。若佛入无餘。而更起心者。以诸佛菩萨。三身利物无窮故。如来法身。即是一切无流法之依处。故言不捨离功德也。所以得知涅槃之中。猶有法身者。以用證体。既覩應化之用不尽。故知此身之体。常自湛然。永无遷壞。如毘婆沙師。说无涅槃。无有自相而可言无。何以故。为能显事用故。若不依涅槃。不成智慧。智慧不成。則烦恼不滅。涅槃既能生道。道能滅惑。即是涅槃家事。既见有事。則知應有体。故不得言无也。
问。有何胜义。广集一心正宗。於末學進修。得疾入道不。
答。若以宗鏡示人。直至道場。疾證菩提。更无迂曲。法华经偈云。演暢實相义。開闡一乘法。广导诸众生。令速成菩提。如有頌云。行自境界中。獲得所應得。行他境界中。如魚墮陸地。是以若行自境內。如同己物。取復何难。若行他境中。即不自在。如王失國。似鳥离空。足可知之。此是千圣入道之門。诸佛證真之路。若有入者。一入全真。博地凡夫。位齊诸佛。法华经云。乘此宝乘。直至道場。可謂頓入頓超。诸乘匪。及以三乘之人。不知诸尘唯是識。故執心外實有境界。凡夫二乘。虽有发心趣向解脫。而猶計有生死可厭。涅槃可欣。不了唯心道理。若知一切法唯是識量。捨彼事識外計分別。既了唯心。趣理速疾。異前漸悟。故論云。速趣涅槃。又凡夫二乘。不觉赖耶。但依分別事識資持力故。而发心修行。以不達本故。向大菩提疎而且遠。故云漸也。菩萨既了赖耶本識。則依此識資持力故。而发心修行。以了本故。向大菩提親而且近。故云速也。此宗鏡中開示大意。唯論自心妙達。何待他文。为未薦者。假以文言。示令親悟。纔闻便入。目擊道存。故止观云。直闻其言。病即除愈。如经云。佛告菩提樹神。过去有佛。名曰宝胜。滅後有長者。名曰持水。善知醫方。救诸病苦。持水有子。名曰流水。是时國內。天降災變。流水见已。自思惟言。我父年邁。不能至彼城邑聚落。便至父所。问醫方已。因得了知一切方術。遍至城邑。作如是言。我是醫師。我是醫師。善知方藥。療治一切。一切众生。闻許治病。直闻是言。所患即除。此譬闻妙境。得入初住。以不思議境。本自圓成。長时显现。上根纔览。直進无疑。不待舉明。重加指示。如华严回向品頌云。诸佛隨宜所作业。无量无邊等法界。智者能以一方便。一切了知无不尽。是以若入此宗鏡。己眼圓明。一一皆照。自心。決定不从他學。法藏而全開身聚。智燈而高挂靈臺。步步现无尽法門。念念成六波罗蜜。如首楞严三昧经云。佛告堅意。菩萨。住首楞严三昧。六波罗蜜世世自知。不从他學。舉足下足。入息出息。念念常有。六波罗蜜。何以故。堅意。如是菩萨。身皆是法。行皆是法。堅意。譬如有王。若诸大臣。百千种香。擣以为末。若有人来索中一种。不用餘香共相熏杂。堅意。如是百千种众香末中。可得一种不杂餘不。不也世尊。堅意。是菩萨以一切波罗蜜熏身心故。於念念中。常生六波罗蜜。堅意。菩萨云何於念念中。生六波罗蜜。堅意。是菩萨一切悉捨。心无貪著。是檀波罗蜜。心善寂滅。畢竟无惡。是尸波罗蜜。知心尽相。於诸尘中而无所傷。是羼提波罗蜜。勤观擇心。知心离相。是毘梨耶波罗蜜。畢竟善寂。調伏其心。是禅波罗蜜。观心知心。通達心相。是般若波罗蜜。堅意。菩萨住首楞严三昧。如是法門。念念皆有六波罗蜜。
问。依此寂滅无为之道。即入绝學绝待之門。莫不沈空。成於斷见不。
答。未入茲門。觸途虛幻。待真立俗。對色明空。纔證斯宗。萬缘俱寂。如異色之鳥。投須彌而純變金光。猶三十三天。入杂林而更无分別。是以诸法无体。相待而成。皆无待而成待。若執有法。互相待成。則不成待。以有自体。各定。不假相待故。如中观論偈云。若法有待成。未成云何待。若成已有待。成已何用待。若法因待成。是法先未成。未成則无。无則云何有因待。若是法先已成。已成何用因待。是二俱不相因待。是知未成已成。俱无有待。若悟入宗鏡之时。了知虛空尚是幻生。豈更有法可为對待。如首楞严经云。若一人反真归原。此十方空一时消殞。菩萨瓔珞经云。佛告天子。如吾昔求道。从无数劫分別本末。未能究尽一法定意。云何为一法。所謂无念也。菩萨得无念者。观一切法悉皆无形。天子。吾今成佛。由此一行。得成无上正真之道。既萬法无形。對何称有。有既不有。曷得云常。空復何空。憑誰称斷。若心外有法。即成斷常。若法外无心。孰言空有。所以傅大士云。君不见自心非斷亦非常。普在诸方不入方。亦復不依前後際。又復非圓非短長。寂然无生亦无滅。非黑非白与青黃。虽復念慮知诸法。而實不住念中央。众生入而无所入。虽趣六境實无傷。智者分明了知此。是故号曰法中王。故思益经云。若有於法生见。則於其人。佛不出世。世尊。若有決定见涅槃者。是人不度生死。所以者何。涅槃名为除滅诸相。遠离一切动念戲論。是以若論成壞有空。皆徇世間名字。不出外道诸见。如狗逐塊。豈達自宗。則知名字如塊。真理如人。无明癡犬。逐名言塊。种智師子。得理亡名。故知。言語从觉观生。息觉观。則名言绝。言思绝。則待绝亡。中观論疏云。尽不尽門者。若念念遷滅。滅无可成。若念念相續。續非始成。若念念遷滅。滅无始壞。若念念相續。續不可壞。故尽不尽。俱无成壞。又诸法日夜中。念念常滅尽。过去如水流不住。是則名尽。是事不可取。不可说。如野馬无決定性。云何可分別说有成。又念念生滅。常相續不斷。故名不尽。云何可分別说言。今是成时。是故尽亦无成。不尽亦无成。既无成。亦无壞。是以一切诸法。尚无有成。云何说斷。皆以實際为定量。則无有變異。
如经问。何等是真智慧。
答言。无變異相。如众生无變異相。真智慧亦无變異。又。
问。云何是众生相。
答。假名字畢竟离。是众生相。如是相。則无變異。乃至如虛空无變異相。一切诸法亦无變異相。云何无變異。以无二故。亦无无二。方成真智。但云无有二。非是有无二。如华严经頌云。常於诸法不作二。亦復不作於不二。於二不二並皆离。知其悉是語言道。是知一切言語。皆从觉观而生。纔有觉观。便形紋綵。发萠芽於境上。起兆朕於心中。心境對治。便为質礙。若入宗鏡。自绝言思。妙旨潛通。了无所得。又若一切修行趣佛乘人。但先得旨之後。方可以佛知见。治诸餘習。以正定水。瑩。净禅支。用多闻慧。助生观力。乃至習诵熏修。萬行严飾。若未入宗鏡。不了自心。縱多闻習诵。俱不成就。如善星受持读诵十二部经。獲得四禅。不達无生。返墮地獄。又如阿难多闻。不明實相。遭婬席所縛。为文殊所诃。應須先入正宗。後修福智。如瑠璃之含宝月。似摩尼之置高幢。方得通透无瑕。能雨众宝。自他兼利。豈虛搆哉。又此绝待无作真心。非是斷空但空。若众生一切妄心。世間一切幻法。以情識分別不及。故。目之为空。如洞山和尚偈云。世間尘事亂如毛。不向空門何处消。若待境缘除蕩尽。古人那得喻芭蕉。龐居士偈云。識樂众生樂。缘繩妄走作。智樂菩萨樂。无繩亦无縛。若有发心者。直須學无作。莫道怕落空。得空亦不惡。见礦不識金。入爐始知錯。黃蘗和尚云。无人敢入此門。恐畏落空。尽望涯而退。證道歌云。嗟末法。惡时代。众生薄福难調制。去圣遠兮邪见深。魔強法弱多冤害。闻说如来頓教門。恨不滅除令瓦碎。作在心殃在身。不須怨訴更尤人。欲得不招无間业。莫謗如来正法轮。
问。悟此心宗修行之人。得圓滿普贤行不。
答。一切理智。无邊行願。皆不出普贤一毛孔。若實入此宗鏡中。乃至凡圣之身。一一毛孔。皆能圓滿普贤之行。如华严经海幢比丘。入般若波罗蜜境界清净光明三昧。经行地側。結加趺坐。入于三昧。离出入息。无別思觉。身安不动。从其身分。出十法界身云。一切供具。雨无量法雨等。又如善见比丘。告善財言。我经行时。一念中一切十方。皆悉现前。智慧清净故。一念中一切世界。皆悉现前。经过不可说不可说世界故。又如喜目观察众生夜神。入大勢力普喜幢解脫門。於其身上。一一毛孔。出无量种變化身云。隨其所應。以妙言音。而为说法。普攝无量一切众生。皆令欢喜而得利益。又如善財。重观普贤一一身分。一一毛孔。悉有三千大千世界。風轮水轮。地轮火轮。大海江河。及诸宝山。須彌鐵圍。村營城邑。宮殿園苑。一切地獄餓鬼畜生。閻罗王界。天龍八部。人与非人。欲界色界。无色界处。日月星宿。風云雷電。晝夜月时。及以年劫。诸佛出世。菩萨众会。道場庄严。如是等事。悉皆明见。如见此世界。十方所有一切世界。悉如是见。如见现在十方世界。前際後際一切世界。亦如是见。各各差別。不相杂亂。如说海幢身分之上。善见一念之中。普贤毛孔之內。尽十方法界虛空界。所有一切凡圣境界。净秽國土。靡所不现。可證宗鏡无外。无法不含。如卷大海之波瀾。收归一滴。猶撮十方之刹土。指在一尘。如古德云。以遮那之境界。众妙之玄門。知識说之而不窮。善財酌之而不竭。文殊体之而寂寂。普贤證之以重重。何者。以文殊是自心如理之体。体常湛然。以普贤是自心如量之用。用周法界。所以宝性論明。有二种修行。一如實修行。了如理一味。二。遍滿修行。备知一心有恒沙法界。是以悟此真如无尽之心。成得普贤无尽之行。亦云梵行已立己事已辦。如不了此而妄有所修。非唯不具普贤行門。乃至三归五戒等一切修進之門。悉不成就。以不達本故。所以法华经云。若不能得见闻读诵書持供養是法华经者。当知是人未善行菩萨道。以自他所隔。但为愛见之心。未達一乘。豈成同体之行。又云。此经难持。若暫持者。我則欢喜。诸佛亦然。如是之人。诸佛所歎。是則勇猛。是則精進。是名持戒。行頭陀者。則为疾得无上佛道。故知见性修行。性周萬行。如华严经云。菩萨行。即如来性。如来性。即菩萨行。若明见此旨。方称圓修。權教罔思。下位天隔。讚一念隨喜。福尚无量。何況正念修行。为人開示。所以文句疏。释。一念隨喜者。自未有行。但隨喜法及人。功報尚多。況行到耶。隨喜心有二。若闻開權显實。即於一念心中。解非權非實之理。信佛知见。又双解權實。事理圓融。虽具烦恼性。能知如来祕密之藏。此即竪論隨喜。又若闻開權显實之意。即於一心。广解一切心。又一切法皆是佛法。无有障礙。若欲分別。辯说无窮。月四月至歲。旋转不尽。虽未得真隨喜心。能如此解。法既如此。人亦如是。此約橫論隨喜。即橫而竪。即竪而橫。故大涅槃经云。寧願少闻。多解义味。即此意也。故知纔闻一心。能生隨喜。則洞了诸法。无有遺餘。可謂一闻千悟。得大總持。於凡夫心能生圓信。格量功德。唯佛方知。若外道得五通者。能移山竭海。而不伏见愛。不及煖法人。二乘无學。子果俱脫。猶被涅槃縛。不知其因果俱權。通教人修因虽巧。发心不識五百由旬。得果止除四住。別人虽胜二乘。修因則偏。其門又拙。非佛所讚。皆不及初隨喜一念圓信之人。又止观云。能如是入唯心观者。則具一切法門。該括周备。規矩。初心送行人。到彼萨云盖。如来积劫之所勤求。道場之所妙悟。正在茲乎。故知萬途虽別。一性无差。若未归此自心之性。終非究竟。凡有所作。心境不亡。皆墮轮回。不入真實。如大智度論云。復次如水性下流故。会归於海。合为一味。诸法亦如是。一切總相別相。皆归法性。同为一相。是名为法性。如金刚在山顶。漸漸穿下。至金刚地際。到自性乃止。诸法亦如是。智慧分別推求已到如中。从如入自性。如无本末生滅诸法戲論。是名为法性。又如犢子。周章鳴喚。得母乃止。诸法亦如是。种种別異。取捨不同。得到自性乃止。无復过处。是名法性。如一切菩萨求道修行。若未到宗鏡。心終不止。所以宗鏡略有二意。一为頓悟知宗。二为圓修辦事。如首楞严经云。佛責阿难言。非汝歷劫辛勤證修。虽復憶持十方如来十二部经清净妙理。如恒河沙。只益戲論。汝虽談说因缘自然。決定明了。人間称汝多闻第一。以此积劫多闻熏習。不能免离摩登伽难。何須待我佛顶神呪。摩登伽心婬火頓歇。得阿那含。於我法中。成精進林。愛河乾枯。令汝解脫。是故阿难。汝虽歷劫。憶持如来祕密妙严。不如一日修无漏业。遠离世間憎愛二苦。如摩登伽。宿为婬女。由神呪力。消其愛欲。法中今名性比丘尼。与罗睺母耶輸陀罗。同悟宿因。知歷世因。貪欲为苦。一念熏修无漏善故。或得出纏。或蒙授記。如何自欺。尚留观聽。乃至阿难等既開悟。後重请妙修行路。如经云。世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心。遍十方界。含育如来十方國土。清净宝严。妙觉王刹。如来復責多闻无功。不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜以华屋。虽獲大宅。要因門入。唯願如来。不捨大悲。示我在会。诸蒙闇者。捐捨小乘。畢獲如来无餘涅槃。本发心路。乃至佛告阿难。汝等若欲捐捨声闻。修菩萨乘。入佛知见。應当審观因地发心。与果地觉为同为異。阿难。若於因地。以生滅心。为本修因。而求佛乘不生不滅。无有是处。以是义故。汝当照明诸器世間可作之法。皆从變滅。阿难。汝观世間可作之法。誰为不壞。然終不闻爛壞虛空。何以故。空非可作。由是始終无壞滅故。释曰。詳夫诸大乘经。祖佛正意。凡从今日去紹佛乘人。先須得本。悟自真心不生不滅为因。然後以无生之旨。遍治一切。所以华严論云。若有習气。還以佛知见治之。若不入佛知见。設有修行。但成折伏。終不能入诸佛駛水之流。如法华明。開示悟入佛之知见。只是於众生心中。而論開示。以佛知见蘊在众生心故。若宗門中。从上亦云。先須知有。然後保任。又云。頭尾須得相称。不可理行有闕。心口相違。入我宗中。无有是处。若未悟自心无生之理。唯以生滅心为因。欲求无生之果。如蒸砂作飯。种苦求甘。因果不同。体用俱失。邪修妄習。猶九十六种。揑目生华。趣寂執權。似三乘道人。勞神費力。若入宗鏡。理行俱圓。可謂二见之良醫。释真之皎日矣。故大涅槃经云。譬如霧露。勢虽欲住。不过日出。日既出已。消滅无餘。善男子。是诸众生所有惡业。亦復如是。住世勢力。不过得见大涅槃日。是日既出。悉能除滅一切惡业。夫未遇宗鏡正法之日。一心實智之海。归前所有一切修行三昧诸行。皆是无常。不成上善。以未究竟故。如经云。佛言。善男子。虽修一切契经诸定。未闻如是大涅槃经。咸言一切悉是无常。闻是经已。虽有烦恼。如无烦恼。即能利益一切人天。何以故。曉了己身有佛性故。是名为常。復次善男子。譬如众流。皆归于海。一切契经诸定三昧。皆归大乘大涅槃经。何以故。究竟善说有佛性故。所以纔知。有佛性。自然解行相應。如結網而終是取魚。裹糧而必須前進。如云。若唯解而无行。同沙井之非潤。專虛而不實。似空云而无雨。是以此錄。全为修習菩萨道。圓滿普贤門。遂乃广集了义金文。先德遺旨。皆令信順。与道相應。該括始終。自他兼利。以真如一心。性无尽故。法尔如是順性而行。无有匱息。自然圓滿。一切智慧。一切慈悲。一切三昧。一切神通。一切行願。一切因果。一切理事。一切權實。一切行布。一切圓融。所以华严論云。经明。法云地菩萨。隨心念力。广大微細。自他相入。一多大小。互參。神通。德用自在。皆隨自心念所成故。如一切众生作用境界。皆是自心執业所成。人天地獄畜生餓鬼善惡等報果。一依心造。如此十地菩萨。以无作法身大智之力。隨所心念。莫不十方一时自在。皆悉知见。以普光明智为体。为智体无依。称性遍周法界。与虛空量等。周滿十方世界。以无性智。大用隨念。以不忘失智。隨念皆成。以具總別同異。成壞俱作。以广狹大小自在智。化通无礙。以与一切众生同体智。能變一切众生境界。純为净土之刹。以自他无二智。一身而作多身。多身而作一身。以法身无大小。离量之智。能以毛孔广容佛刹。以等虛空无邊无方之智。而一念现生。滿十方而无去来。以如響智。而能響應。對现。等众生應。形以是具足圓滿福德智。而恒居妙刹。常与一切众生同居。若非圣所加持力。而众生不见。如华严经云。佛子。譬如有人。以摩尼宝。置色衣中。其摩尼宝。虽同衣色。不捨自性。菩萨摩诃萨。亦復如是。成就知慧。以为心宝。观一切智。普皆明现。然不捨於菩萨诸行。何以故。菩萨摩诃萨。发大誓願。利益一切众生。度脫一切众生。承事一切诸佛。严净一切世界。安慰众生。深入法海。为净众生界现大自在。給施众生。普照世間。入於无邊幻化法門。不退不转。无疲无厭。佛子。譬如虛空。持众世界。若成若住。无厭无倦。无羸无朽。无散无壞。无變无異。无有差別。不捨自性。何以故。虛空自性。法應尔故。菩萨摩诃萨。亦復如是。立无量大願。度一切众生。心无厭倦。乃至佛子。菩萨摩诃萨。以此開示一切如来无差別性。此是无礙方便之門。此能出生菩萨众会。此法唯是三昧境界。此能勇進入萨婆若。此能開显诸三昧門。此能无礙普入诸刹。此能調伏一切众生。此能住於无众生際。此能開示一切佛法。此於境界皆无所得。虽一切时演说開示。而恒遠离妄想分別。虽知诸法皆无所作。而能示现一切作业。虽知诸佛无有二相。而能显示一切诸佛。虽知无色。而演说诸色。虽知无受。而演说诸受。虽知无想。而演说诸想。虽知无行。而演说诸行。虽知无識。而演说诸識。恒以法轮。開示一切。虽知法无生。而常转法轮。虽知法无差別。而说诸差別門。虽知诸法无有生滅。而说一切生滅之相。虽知诸法无麁无細。而说诸法麁細之相。虽知诸法无上中下。而能宣说最上之法。虽知诸法不可言说。而能演说清净言詞。虽知诸法无內无外。而说一切內外诸法。虽知诸法不可了知。而说种种智慧观察。虽知诸法无有真實。而说出离真實之道。虽知诸法畢竟无尽。而能演说尽诸有漏。虽知诸法无違无諍。然亦不无自他差別。虽知诸法畢竟无師。而常尊敬一切師長。虽知诸法不由他悟。而常尊敬诸善知識。虽知法无转。而转法轮。虽知法无起。而示诸因缘。虽知诸法无有前際。而广说过去。虽知诸法无有後際。而广说未来。虽知诸法无有中際。而广说现在。虽知诸法无有作者。而说诸作业。虽知诸法无有因缘。而说诸集因。虽知诸法无有等比。而说平等不平等道。虽知诸法无有言说。而決定说三世之法。虽知诸法无有所依。而说依善法而得出离。虽知法无身。而广说法身。虽知三世诸佛无邊。而能演说唯有一佛。虽知法无色。而现种种色。虽知法无见。而广说诸见。虽知法无相。而说种种相。虽知诸法无有境界。而广宣说智慧境界。虽知诸法无有差別。而说行果种种差別。虽知诸法无有出离。而说清净诸出离行。虽知诸法本来常住。而说一切诸流转法。虽知诸法无有照明。而恒广说照明之法。释曰。譬如虛空。持众世界。若成若住。无厭无倦者。以普贤智。了一切法。皆如虛空性故。虛空之性。即凡圣身。只为众生不了。迷为生死。變作根尘。菩萨故能對现色身。隨應说法。故云普贤身相如虛空。又偈云。心闻洞十方。生于大因力。又偈云。空生大觉中。如海一漚发。是知若法若行。皆我之心性。猶如虛空。豈有厭倦乎。若不了一切法同虛空性。執有前境相状。可观。隨相发心。缘尘起行。不達同体之旨。悉墮有为。尽成愛见之悲。終成厭倦。若依宗鏡。如说修行。所有一毫之功。畢趣菩提之果。是以无缘之缘。显无化之化。謂众生真心称理。不可得故。若无缘。即无所化。若真心隨缘。不壞。缘起。則亦有所化。如是則非真流之行。无以契真。非起行之真。不从行显。良以体融行而因圓。行該真而果滿。理行兼备。因果同时。圓解圓修。方成宗鏡。又此普贤之行。全是佛智。佛智即是真心。如华严经頌云。佛智广大同虛空。普遍一切众生心。悉了世間诸妄想。不起种种異分別。則全佛智是众生心。世間妄想。皆从众生心變。能變之心。既是佛智。所變之境。豈成實耶。則了世間妄想皆空。終不起於異见分別。謂凡謂圣。謂有謂无等。又了世間妄想。即如量智。不起異分別。即如理智。如量观俗。如理了真。又即体之相包含。是如量智。即相之体一味。是如理智。若理量双消。方冥佛智。是以若欲真俗双照。因果俱圓。不出如理如量之二智。如佛性論云。此理量二智。有二种相。一者无著。二者无礙。言无著者。见众生界自性清净。名为无著。是如理智相。无礙者。能通達观无量无邊境界故。是名无礙。是如量智相。又此二智。有二义。如理智为因。如量智为果。言如理为因者。能作生死及涅槃因。如量为果者。由此理故。知於如来真俗等法。具足成就。又如理智者。是清净因。如量智者。是圓滿因。清净因者。由如理智。三惑滅尽。圓滿因者。由如量智。三德圓滿。故知成佛皆由二智。如理智者。即一心之体为因。如量智者。即一心之用为果。所以体用相即。因果同时。初後卷舒。悉於一心圓滿。乃至法界显於尘內。宝刹现於毛端。皆是如理智中。如量境界。若但證如理之旨。普贤大用不得现前。若唯行如量之宗。文殊正智不能究竟。具此二門。方明宗鏡。所以善財一生。能辦多劫之行。古释云。善財既因毘目仙人善友力。瞬息之間。或有佛所。见经不可说不可说佛刹微尘数劫。修行不倦。何得一生不经多劫。仙人之力。長短自在。故如世王質。遇仙之碁。令斧柯爛。三歲尚謂食頃。既能以長为短。亦能以短为長。如周穆隨於幻人。虽经多年。實唯瞬息。故不應以長短之时。广狹之处。定其旨也。故知隨心转變。不定。長短。心長則長。心短即短。延促是心。非于时分。一切萬法。皆是心成。离心計度。皆失宗旨。
宗鏡錄卷第四十
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