宗鏡錄卷第一百
宗鏡錄
宗鏡錄卷第一百
[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集
東國义相法師。释华严经云。当知此一部华严经。虽七处九会。而唯在十地品。所以者何。以根本攝法尽故。虽在十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地。普攝一切诸地功德故。一地中虽多分不同。而唯在一念。何以故。三世九世。即一念故。一切即一故。如一念。多念亦如是。一即是一切。一念即多念。陀罗尼法。主伴相成。一即为主。一切为伴。隨舉一法。尽攝一切。乃至一文一句。尽攝一切。何以故。若无此。彼不成故。陀罗尼法。法如是故。经云。如来於一語言中。演出无邊契经海。
復礼法師云。观业义者。夫业因心起。心为业用。业引心而受形。心隨业而作境。然則因业受身。身還造业。从心作境。境復生心。若影隨形而曲直。猶響隨声而大小矣。
慧集法師悟道頌云。普光初學道。无邊世界动。回天復转地。併入一毛孔。
弘沇法師云。若人執众生心外別有无情。佛性不遍。皆違如来藏遍法界义。唯識論云。根身器世間。即是赖耶相分。相分不离见分。又云。若时於所缘。智都无所得。离二取相故。真實住唯識。如第六識缘现在心。唯一刹那。誰为能所。設缘三世。亦现在心。妄分能所。若得此意。三界唯心。法界一相。亦何不適。
神鍇法師云。一念净心微細。如芥子。森罗萬像。猶若須彌。萬像虽復众多。要从一心變起。离心之外。畢竟无法。是則攝相从心。云內須彌於芥子也。
元康法師云。明悟入者。如来说法八萬四千。所明至理。更无異道。华严经云。一道出生死。涅槃经云。一道清净。大品经云。一相无相。净名经云。不二法門。論云。自知不隨他。寂滅无戲論。无異无分別。是則名實相。乃群贤所趣众义同归。咸指一心之實道矣。
智者大師与陳宣帝書云。夫學道之法。必須先識根原。求道由心。又須識心之体性。分明无惑。功业可成。一了千明。一迷萬惑。心无形相。內外不居。境起心生。境亡心滅。色大心广。色小心微。乃至知心空寂。即入空寂法門。知心无縛。即入解脫法門。知心无相。即入无相法門。觉心无心。即入真如法門。若能知心如是者。即入智慧法門。圓觉疏序云。夫血气之屬必有知。凡有知者必同体。所謂真净明妙。虛徹靈通。卓然而独存者也。众生之本原。故曰心地。诸佛之所得。故曰菩提。交徹融攝。故曰法界。寂靜常樂。故曰涅槃。不濁不漏。故曰清净。不妄不變。故曰真如。离过绝非。故曰佛性。护善遮惡。故曰總持。隱覆含攝。故曰如来藏。超越玄祕。故曰密严國。統众德而大备。鑠群昏而独照。故曰圓觉。其實皆一心也。背之則凡。順之則圣。迷之則生死始。悟之則轮回息。親而求之。則止观定慧。推而广之。則六度萬行。引而为智。然後为正智。依而为因。然後为正因。其實皆一法也。終日圓觉而未嘗圓觉者。凡夫也。欲證圓觉而未極圓觉者。菩萨也。住持圓觉而具足圓觉者。如来也。离圓觉无六道。捨圓觉无三乘。非圓觉无如来。泯圓觉无真法。其實皆一道也。三世诸佛之所證。盖證此也。如来为大事出现。盖为此事也。三藏十二部。一切脩多罗。盖詮此也。释曰。心之一法。名为普法。欲照此心。應須普眼虛鑒。寂照靈知。非偏小而可窮。以圓滿而能觉。故曰圓觉。此約能證也。真如妙性。寂滅无为。具足周遍。无有缺減。故曰圓觉。此約所證也。能所冥合。唯是一心。此一心。能为一切萬法之性。又能现三乘六道之相。攝相归性。曾无異轍。則世出世間。昇降虽殊。凡有种种施为。莫不皆为此也。离此則上无三宝一乘。下无四生九有。
臺山释𭿫楞伽经訣云。佛法大旨。舉要言之。不出心为大旨。所以楞伽经。以心为正宗。故云佛語心为宗。无門为法門。所言心者。謂佛語心。所言宗者。謂心實处。又云。迷則萬惑累心。解則真照法界。迷則生死紛紜。解則涅槃常寂。迷解虽殊。莫不皆是一心隱显。三藏法師云。众生之類。是菩萨佛土。驗此六識。即究竟果处。而惑者終日作迷解。
跋陀三藏云。理心者。心非理外。理非心外。心即是理。理即是心。心理平等。名之为理。理照能明。名之为心。觉。心理平等。名之为佛。心。会實性者。不见生死涅槃有別。凡圣无異。境智一如。理事俱融。真俗齊观。圓通无礙。名修大道。
释道世云。四禅无像。三達皆空。千佛異迹。一智心同。澄观和尚华严疏云。上来诸門。乃至无尽。不离一心。一心即法界。故起信云。所言法者。謂众生心。心体即大。心之本智即方广。观心起行即华严。觉心性相即是佛。觉非外来。全同所觉。故理智不殊。理智形奪。双亡寂照。則念念皆是华严性海。則物我皆如。泯同平等。为未了者。令了自心。若知觸物皆心。方了心性。故梵行品云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。然今法學之者。多棄內而外求。習禅之者。好亡缘而內照。並为偏執。俱滯二邊。既心境如如。則平等无礙。昔曾瑩兩面鏡。鑑一盞燈。置一尊容。而重重交光。佛佛无尽。见夫心境互照。本智双入。心中悟无尽之境。境上了难思之心。心境重重。智照斯在。又即心了境界之佛。即境见唯心如来。心佛重重。而本觉性一。皆取之不可得。則心境兩亡。照之不可窮。則理智交徹。心境既尔。境境相望。心心互研。萬化紛綸。皆一致也。唯證相應。名佛华严矣。释云。今人只解即心即佛。是心作佛。不知即境即佛。是境作佛。今明以如为佛。心境皆如。心如即佛。境如焉非。又心有心性。心能作佛。境有心性。安不作佛。以心收境。則心中见佛。是境界之佛。以境收心。境中见佛。是唯心如来。华严錦冠云。观心释大方广佛华严经者。若約教詮义。則有多門。若不攝归一心。於我何預。夫言大者。即是心体。心体无邊。故名为大。方是心相。相具德相之法。故名方。广。是心用。心。有称体之用。佛是心果。心解脫处名佛。华是心因。心所引行。喻之以华。严是心功。心能善巧严飾。目之为严。经是心教。心起名言。詮显此理。故名为经。然心之一字。虽非一切。能为一切。观者。以三大中。具四法界。對彼四界。故成四观。法本如是。故依法而观。若依此悟解。念念即是华严法界。念念即是毘盧遮那法界也。
肇論注云。近而不可知者。其唯物性乎者。尚書云。天生萬物。唯人之靈。有情无情。为萬物也。靈是心之性。亦即萬物之性也。即物之性空。目擊而非遙。虽近而不可知也。故論云。遠不可见。如空中鳥跡。近不可见。如眼中之藥。遠喻三祇至道。近喻即真不见也。
如上所引祖教。委細披陳。可以永斷纖疑。圓成大信。若神珠在掌。宝印当心。诸佛常现目前。法界不离言下。是以从初標宗。於一心演出无量名义。无量名义。不出理智。非理不智。故理外无智。非智不理。故智外无理。亦攝智从理。离体无用。攝用归体。体性自离。故体即非体。即一切法。如虛空性。空性亦空。畢竟寂滅。斯滅亦滅。不知以何言故。強名之无尽真心耳。今還攝无量义海。總归一句。乃至无句。一字一點。卷舒自在。不动一心。究竟指归。言思绝矣。又此乃是內證自心。真性。绝待。无依平等法門。如华严疏鈔云。悟一切法。自性平等者。入於诸法真實之性故。謂真實性中。无差別相。无种种相。无无量相。萬法一如。何有不等。此真實性。依何立故。復次明燈无依法。所謂不依於色。不依於空。若萬法依空。空无所依。今萬法依真。真无所依。即无依印法門。故捨离世間。世間即有种种差別。斯則性尚不立。何況於相。亦不依空立色。亦不依色立空。亦无異无不異。无即无不即。斯见即绝。強名內證尔。
问。如上解释引證。皆是祖佛之言。何不自語。
答。我若自語。一切茫然。罔措津涯。豈有申问之处。設祖佛之教。皆是隨他意語。曲順时機。是以世尊言。三世诸佛所说之法。吾四十九年不加一字。又经云。先佛己说。後佛隨順。若能如是了達。則知佛語是自語。自語是佛語。故本師云。一切外道经書。皆是佛说。非外道说。又云。释迦如来語。提婆達多語。无二无別。若於此不信不明。皆成二见。常縈分別凡圣之想。恒生取捨自他之情。欲紹吾宗。无有是处。
问。前標宗章。已广说唯心之旨。何故十帙之中。卷卷委曲重说。
答。此是祕要之門。难信之法。转深转細。难解难知。悉抱疑情。尽居惑地。夫疑者。於诸諦理猶豫为性。能障善品为业故。疑有多种。略说具三。一疑自。謂己不能入理。二疑師。謂彼不能善教。三疑法。謂於所學。为令出离。为不出离。況如有病之人。疑自疑醫。疑藥。病終不愈。若具前三疑。終不能決定信入。今宗鏡所錄。皆是正直捨方便。但说无上道。隨闻一法。尽合圓宗。實可以斷深疑。成大信。如清涼記云。謂闻空莫疑斷。是即事之空。非斷滅故。闻有莫疑常。非定性有。从缘有故。闻双是莫疑兩分。但双照二諦。无二体故。闻双非莫疑无據。以但遮过。令不著故。又闻空莫疑有。是即有之空故。闻有莫疑空。是即空之有故。闻双是莫疑双非。是即非有无。为有无故。闻双非莫疑双是。是即有无。方是非有无故。是知諦了一心。群疑頓斷。則有不能有。空不能空。凡不能凡。圣不能圣。豈世間言語是非之所惑哉。如佛藏经云。佛告舍利弗。須彌山王。为高大不。高大。世尊。舍利弗。四天下中。普雨大石。皆如須彌。有人以手承接此石。无有遺落如芥子者。於意云何。为希有不。希有。世尊。舍利弗。如来所说一切诸法。无生无滅。无相无为。令人信解。倍为希有。舍利弗。譬如有人。以一切众生。置左手中。右手接舉三千世界。山河草木。皆能令是一切众生。同心喜樂。其意不異。於意云何。为希有不。希有。世尊。舍利弗。如来所说一切诸法。无生无滅。无相无为。令人信解。倍为希有。此宗鏡文。所以前後广引者。只为此心深奧故难信。祕密故难知。乃至菩萨大智。尚須佛力所加。豈況淺劣而能知者。如宝雨经云。佛言。云何菩萨深信如来意业祕密。若诸菩萨。闻於如来意之祕密。謂如来所有意樂法义。依止於心。依心而住。一切菩萨声闻缘觉。及诸有情。无能知者。唯除如来之所加持。是以虽前引後證。文广义繁。則語語內而利益根機。闻闻中而驚新耳目。何厭重说。起此慢心。所以本師云。行住坐臥。常说妙法。又云。我於得道夜。及涅槃夜。是二夜中間。常说般若。是以機多生熟。信有淺深。前闻熏而未堅。後闻熏而方入。如大智度論云。譬如搖樹取果。熟者前墮。若未熟者。更須後搖。又如捕魚。前網不尽。後網乃得。又云。復次是般若波罗蜜相。甚深难解难知。佛知众生心。根有利鈍。鈍根者少智。为其重说。若利根者。一说二说便悟。不須种种说。譬如駃馬。下一鞭便走。駑馬多鞭乃去。如是等种种因缘故。经中重说无咎。
又问曰。上来数说。是般若波罗蜜甚深因缘。今何以復重说。
答曰。处处说甚深。多有所利益。凡人不知。謂为重说。譬如大國王。未有嫡子。求禱神祇。积年无應。时王出行。夫人產子男。遣信告王。大夫人產男。王闻喜而不答。乃至十反。使者白王。向所白者。王不闻也。王曰。我即闻之。久来。願滿故喜。心內悅樂。闻不已耳。即勅有司。賜此人百萬兩金。一語十萬兩。王闻使者言。語語中有利益。非是重说。不知者謂为重。处处说甚深亦如是。佛与菩萨須菩提。知大有利益。須菩提闻佛说深般若。不能得底。转觉甚深。聽者处处闻甚深。得禅定智慧利益等。凡夫人謂为重说。且如國王闻於一語。有多利益。賜十萬兩金。此乃增生死根。成於識樂。今闻宗鏡。卷卷之中。文文之內。重重唱道。一一標宗。長菩提根。成於法樂。尽大地为黃金。未酬一字。请不生怠厭於頻闻。令已達者。重堅信心。使未入者。速发闻慧。
问。此宗鏡門。還受習學不。
答。學則不无。略有二义。一者。若論大宗。根本正智。不从心學。非在意思。圓明了知。不因心念。故台教云。手不執卷。常读是经。口无言音。遍诵众典。佛不说法。恒闻梵音。心不思惟。普照法界。此論上上根器。闻而頓悟。親自證时。二者。若未省達。亦有助发之力。印可之功。或機思遲回。乃至中根下品。及學差別智門。須依明師以辯邪正。先以闻解信入。後以无思契同。須得物物圓通。事事无滯。方乃逢缘。對境。不失旨迷宗。故云。会萬物为自己者。其唯圣人乎。又若約大綱。應須自省。設有相助。亦指自知。
如有學人问先德。如何是禅。
答。悟自理为禅。
问。如理心性。但是假名。何者是實。
答。有三阿僧祇百千名号。但假施設。實相无相如虛空。須自反悟。
问。悟後更有何法。
答。只箇悟处是法。从缘发明。反得自理。
问。此性還可示人令见不。
答。還示渠教自省達即得。不是眼见耳闻意知之事。此箇真精妙明性。不同大虛木石。天生靈妙不思議。即自性佛法僧。若不悟。推求欲见。一毫亦不可得。但离前尘好醜。即是自家本心。若一毫不尽。与佛道者。无有是处。
问。见色但见色。如何见心。
答。即思思之。是阿誰见色。
问。豈不是当境者全是。不應更求见。
答。自思量看。是之与不是。莫问他人。若直下见。更不圖度。佛法只在方寸。心外斷行蹤。但一心一智慧。离內外中間取受。三際理玄。便入无为道。
问。悟何心是道。
答。悟心无心即是道。
问。请为指示。
答。指示了也。汝自不见。
问。是何物教學人见。
答。教渠直下见。也不是物。
又先德问。即今见何物。
答。见本心。
问。见与本心。为別不別。
答。不別。真如体上。自有照用。以明故得名为见。以不动故得名为心。又自性清净名照。常见自性名用。故知此心。目前显露。何須问答。豈假推窮。即圓滿門。是成现法。
如有學人问忠國師。和尚。如何是解脫心。
答。解脫心者。本来自有。視之不见。聽之不闻。搏之不得。众生日用而不知。此之是也。此乃直指。目擊道存。今古常然。凡圣共有。夫宗鏡所錄。皆是佛说。設有菩萨製作。法師解释。亦是達佛说意。順佛所言。以此土众生。皆以闻慧入三摩地故。須以音声为佛事。显示正义。破除邪執。非言不通。此有二义。一者約畢竟門。則實不可说。如起信論云。一切诸法。从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。又云。復次究竟离妄執者。当知染法净法。皆悉相待。无有自相可说。是故一切法。从本已来。非色非心。非智非識。非有非无。畢竟不可说相。而有言说者。当知如来善巧方便。假以言说。引导众生。得其旨趣者。皆为离念归於真如。以念一切法。令心生滅。不入實智故。此是引导一切初发菩提心人。且令自利。理行成就。归於實智。究竟指归宗鏡矣。二者約方便門。是利他行。故云如来善巧方便。假以言说。引导众生。又不可一向執发言为非。起念成过。何者以即言无言。即念无念。是知言言契道。念念归宗。若分別門。不无二说。若畢竟門。言思绝矣。
问。如上所立一心之旨。能攝无量法門。融通一切。此心为復能含一切法。能生一切法。为復自生。他生。共生。无因生。
答。此心不縱不橫。非他非自。何者。若云心含一切法。即是橫。若云心生一切法。即是縱。若云自生。心不生心。若云他生。既不得自。云何有他。若云共生。自他既无。將何为共。若云无因生。有因尚不生。況无因乎。
问。心非四性者。教中云何说。意根生意識。心如工畫師。无不从心造。則是自生。又云。心不孤起。必藉缘而起。有缘思生。无缘思不生。則是他生。又云。所謂六觸因缘生六受。得一切法。則是共生。又云。十二因缘。非佛天人脩罗作。性自尔。則无因生。既屬教文。云何成过。
答。诸佛隨缘差別。俯为群機。生善破惡。令入第一义理。皆是四悉方便權施。空拳誑小兒。誘度於一切。
问。既非縱橫。不墮四性。則一切法是心。心是一切法不。
答。是則成二。
问。如是則一切不立俱非耶。
答。非亦成二。如文殊言。我真文殊。无是文殊。若有是者。則二文殊。然我今日。非无文殊。於中實无是非二相。
问。既无二相。宗一是不。
答。是非既乖大旨。一二還背圓宗。
问。如何得契斯旨。
答。境智俱亡。云何说契。
问。如是則言思道斷。心智路绝矣。
答。此亦強言。隨他意转。虽欲隱形。而未亡跡。
问。如何得形跡俱亡。
答。本无朕跡。云何欲亡。
问。如是則如人飲水。冷煖自知。当大悟时。方合斯旨。
答。我此門中。亦无迷悟。合与不合之道理。撒手似君无一物。徒勞苦说数千般。此事萬种況不成。千圣定不得。大地載不起。虛空包不容。非大器人。无由檐荷。如古德云。尽十方世界覓一人为伴不得。又云。只有一人承紹祖位。終无第二人。若未親到。徒勞神思。直饒说玄之又玄。妙中更妙。若以方便。於称揚門中。助他信入。一期傍讚。即不然。若於自己分上親照之时。特地说玄说妙。起一念殊胜不可思議之解。皆落魔界。所以圓觉经云。虛偽浮心。多诸巧见。不能成就圓觉。又先德偈云。得之不得天魔得。玄之又玄外道玄。拋却父孃村草裏。認他黃葉作金錢。百丈竿頭快散手。不須观後復观前。如今但似形言跡。紋綵生时。皆是執方便門。迷真實道。並是認他黃葉。喚作金錢。若大悟之时。似百丈竿頭放身。更不顧於前後。此宗鏡中。是一切凡圣大捨身命之处。不入此宗。皆非究竟。
问。畢竟如何。
答。亦无畢竟。
问。前云不入此宗。皆非究竟。此又云何称无畢竟。
答。前對增上慢人。未得为得。認虛妄为真實。執顛倒作圓常。为破情尘。權称究竟。今論见性。豈言虛實耶。
问。以此通明之後。如何履踐。
答。教誰履踐。
问。莫不成斷滅不。
答。尚不得常住。云何斷滅。
问。乞最後一言。
答。化人问幻士。谷響答泉声。欲達吾宗旨。泥牛水上行。
问。此錄括略微細。理事圓明。於慕道人。得何資益。
答。若第一义中。无利无功德。就世俗門內。似有於称揚。總有二途。能俾初學。一者为未信人。令成正信。攝归一念。不外馳求。二者为已信人。助成观力。理行堅固。疾證菩提。步步而不滯宝所功程。念念而流入萨婆若海。似乘广大之輦。立至宝坊。如駕堅牢之船。坐登觉岸。
问。集此宗鏡。有何功德。
答。此不思議大威德法門。但有见闻。深獲善利。如一尘落嵩獄之崗隴。已帶陵云。滴露入滄海之波瀾。便同广潤。可謂直紹菩提之种。全生诸佛之家。何況信解受持。正念观察。为人敷演。傳布施行。約善利門。无法比喻。功德无尽。非种智而不可称量。利樂何窮。过太虛而莫知邊際。以滿空珍宝。供養恒沙如来。化十方众生。尽證辟支佛果。未若弘宣斯旨。開演此宗。以茲校量。莫能儔比。可謂下佛种子。於众生身田之中。抽正[＊]法芽。向烦恼欲泥之內。然後七觉华发。菩提果成。展转相生。至无尽際。如华严探玄記云。於遺法中。见闻信向此无尽法。成金刚种子。当必得此圓融普法。如经云。吞服金刚喻。小火广燒喻。又如兜率天子从地獄出。得十地无生忍。展转利益。不可窮尽。皆由宿闻此法。为本因故。頌云。虽在於大海。及劫尽火中。決定信无疑。必得闻此经。大智度論云。受持般若。校量功德。於是持邊。正憶念最胜。今如诸佛憐愍众生。故为解其义。令易解。胜自行正憶念。是时佛欲广分別福德故。说言。若有人尽形寿供養十方佛。不如为他解说般若义。此中说胜因缘。三世诸佛皆學般若成无上道。乃至教恒河沙世界中人。令得声闻辟支佛道。不如为他人演说般若波罗蜜义。此中说因缘。是诸贤圣。皆从般若波罗蜜出。故首楞严经云。佛告阿难。若復有人。遍滿十方所有虛空。盈滿七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供養。心无虛度。於意云何。是人以此施佛因缘得福多不。阿难答言。虛空无尽。珍宝无邊。昔有众生施佛七錢。捨身猶獲转轮王位。況復现前虛空既窮。佛土充遍。皆施珍宝。窮劫思議。尚不能及。是福云何更有邊際。佛告阿难。诸佛如来。語无虛妄。若復有人。身具四重。十波罗夷。眴息即经此方他方阿鼻地獄。乃至窮尽十方无間。靡不经歷。能以一念將此法門。於末劫中開示未學。是人罪障。應念消滅。變其所受地獄苦因。成安樂國。得福超越前之施人。百倍千倍千萬亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。所以讚弘此典。善利无邊。謂首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶識。密严经偈云。如来清净藏。世間阿赖耶。如金与指鐶。展转无差別。以诸佛了之成清净藏。異生執之为阿赖耶。如真金隨工匠爐火之缘。標指鐶之異名。作圓小之幻相金体不动。名相妄陳。類真心隨众生染净之缘。成凡圣之異名。现昇沈之幻相。心性不动。名相本空。認假名而二见俄分。悟真体而一心圓證。迷悟即於言下。法喻皎在目前。昧之者歷劫而浪修。達之者当体而凝寂。法华经云。我滅度後。能竊为一人脫法华经乃至一句。当知是人則如来使。如来所遣。行如来事。何況於大众中广为人说。竊为一人者。竊者。私也。若私地只为一人说此一句。此人則是从一心真如中遣来作使。告報異生。直了一如之理。即是行真如中事。以真如无邊。至一切处故。則所得法利。亦隨真如之性。无量无尽。又云。当知是人。与如来共宿。則为如来手摩其頭。乃至入如来室。著如来衣。坐如来座。以要言之。持此经人。四威儀中。舉足下足。皆不离一心真如诸佛行处矣。鴦崛魔罗经云。若人过去曾值诸佛。供養奉事。闻如来藏。於彈指頃。暫得聽受。缘是善业诸根純熟。所生殊胜。富貴自在。是众生今猶純熟。所生殊胜。富貴自在。由彼往昔曾值诸佛。暫得聽闻如来藏故。乃至佛告鴦崛魔罗。非是如来为第一难事。更有难事。鴦崛魔罗。譬如士夫。檐須彌山王。及大地大海。经百千歲。此为大力第一难不。鴦崛魔罗白佛言。是如来境界。非彼声闻缘觉所及。佛告鴦崛魔罗。彼非大力。非为甚难。若以大海一尘。为百亿分。百千亿劫。持一尘去。乃至將竭。餘如牛跡。復能檐負須彌山王。大地河海。百千亿劫。而彼不能於正法住世。餘八十年时。演说如来常恒不變如来之藏。唯菩萨人中之雄。能说如来常恒不變如来之藏。护持正法。我说此人。第一甚难。又法华见宝塔品云。若接須彌。擲置他方。无数佛土。亦未为难。若以足指。动大千界。遠擲他國。亦未为难。又云。假使有人。手把虛空。而以遊行。亦未为难。又云。假使劫燒。檐負乾草。入中不燒。亦未为难。我滅度後。若持此经。为一人说。是則为难。故知竭海移山。非无为之力。任使躡虛履水。皆有漏之通。曷若開诸佛心。演如来藏。紹菩提种。入一乘門。能託圣胎。成真佛子。何以故。謂得本故。如从源出水。因乳得酥。如鴦崛魔罗经云。復次文殊師利。如知乳有酥。故方便鑽求。而不鑽水。以无酥故。如是文殊師利。众生知有如来藏。故。精勤持戒。净修梵行。復次文殊師利。如知山有金。故鑿山求金。而不鑿樹。以无金故。如是文殊師利。众生知有如来藏故。精勤持戒。净修梵行。言我必当得成佛道。復次文殊師利。若无如来藏者。空修梵行。如窮劫鑽水。終不得酥。故知入宗鏡中。见如来性。菩提道果。應念俱成。如下水之舟。似便風之火。若背宗鏡。不識自心。設福智齊修。終不成就。如求乳鑽水。离山鑿金。任歷三祇。豈有得理。如宗鏡所錄。前後之文。皆是诸佛五眼所观。五語所说。无一言而不諦。非一义而不圓。可俟後贤。決定信入。如月上经偈云。假动須彌山倒地。脩罗住处皆悉滅。大海枯涸月天墜。如来終不出妄言。假使十众同心。或火成水。水成火。无量功德最大尊。利益众生无異说。大地虛空成渾沌。百刹同入芥子中。罗網可用縛猛風。如来終不有妄語。以茲誠實。可遍傳持。功德无邊。言思罔及。所以唯識論偈云。作此唯識論。非我思量处。诸佛妙境界。福德施群生。斯論大旨。非情識知解之所思量。乃是大觉不思議绝妙境界。以此弘揚不思議无尽之福。悉用普施一切法界无量含生。同入此宗。齊登佛地。华严疏主藏法師发願偈云。誓願见闻修習此。圓融无礙普贤法。乃至失命終不离。尽未来際願相應。以此善根等法性。普潤无尽众生界。一念多劫修普行。尽成无上佛菩提。
宗鏡錄卷第一百
[＊]戊申歲分司大藏都監開板