宗鏡錄卷第八十四

宗鏡錄

宗鏡錄卷第八十四

[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集

夫妄心虛假。诸圣同推。此執堅牢。故須具引。又約经論。有三种假。一因成假。因前境對。方乃生心。二相續假。初心因境。後起分別。念念相續。乃至成事。三相待假。如待虛空无生。说心有生。又計於有心待於无心。如短待長。似近待遠。此三非實。故称为假。所以異相互无。如中观論偈云。異中无異相。不異中亦无。无有異相故。則无彼此異。如長与短異。長中无短相。長无可對。故无有長。短中无長相。短无可對。故无有短。長中无長相。短无可對。故无有短。短中无短相。長无可對。故无有長。既无長短。孰言異耶。又百論云。若實有長相。若長中有。若短中有。若共中有。是皆不可得。何以故。長中无長相。以因他故。因短为長故。短中亦无長相。性相違故。若短中有長。不名为短。共中亦无長。二俱过故。長相既无。短相亦尔。若无長短。云何相待。故遮異言不異。非謂有无異。此双绝以契性。若約双显者。謂上但显實。則唯性而非異。今性相皆具。故云双显。謂由体一故非異。相差別故非不異。此舉双是以显双非。斯乃非一非異。而一而異。遮照无礙。性相融通。長短既然。萬法皆尔。若以初心破此三假。一念无生。得入空观。夫空观者。乃一切观之根本。从此次入假观。因不得假而入空。復不得空而入假。以非空非假。後入中观。乃至绝观。所以止观广破。四句檢而不得。橫竪推而无生。性相俱空。名字亦寂。若一念心起即具三假。当观此一念心。若心自生者。前念为根。後念为識。为从根生心。为从識生心。若根能生識。根为有識故生識。根为无識故生識。根若有識。根識則並。又无能生所生。根。若无識而能生識。诸无識物。不能生識。根既无識。何能生識。根虽无識而有識性。故能生識者。此之識性。是有是无。有已是識。並在於根。何謂为性。根无識性。不能生識。又識性与識。为一为異。若一性即是識。无能无所。若異。還是他生。非心自生。若言心不自生。尘来发心故有心生。引经云。有缘思生。无缘思不生。若尔。尘在意外来发內識。則心由他生。今推此尘。为是心故生心。为非心故生心。尘若是心。則不名尘。亦非意外。則同自生。又二心並。則无能所。尘若非心。那能生心。如前破。若尘中有生性。是故生心。此性为有为无。性若是有。性与尘並。亦无。能所。若无。无不能生。若根尘合故有心生者。根尘各各有心故合生心。各各无心故合生。心若各各有。有合則兩心生。墮在他性中。若各各无。合时亦无。又根尘各有心性。合則心生者。当檢此性。为有为无。如前破。若根尘各离而有心者。此是无因缘生。为有此离。为无此离。若有此离。還从缘生。何謂为离。若无此离。无何能生。若言此离有生性。为有为无。若性是有。還从缘生。不名为离。若性是无。无何能生。如是四句推求知心畢竟不生。是名从假入空观。若不悟者。转入相續假破之。何以故。虽因成假。四破不得心生。今现见心。念念生滅。相續不斷。何謂不生。此之念念。为当前念滅後念生。为前念不滅後念生。为前念亦滅亦不滅後念生。为前念非滅非不滅後念生。若前念不滅後念生。此則念自生念。兩生相並。亦无能所。若前念有生性生於後念。此性为有为无。有則非性。无則不生。如前破。若前念滅後念生者。前不滅生。名为自性。今由滅生。不滅。望滅豈非他性。他性滅中。有生故生。无生故生。有生是生。生滅相違。乃至生生何謂滅生。若滅无生。无何能生。若滅有生性性。破如前。若前念亦滅亦不滅後念生者。若滅已屬滅。若不滅已屬不滅。若不滅合滅能生。即是共生。共自相違。相違何能生。又若各有生。即有二过。各各无生。合亦不生。若滅不滅中有生性者。为有为无。若性定有。何謂滅不滅。若性定无。亦何为謂滅不滅。此不免斷常之失。還墮共过。若前念非滅非不滅而後念生者。为有此非滅非不滅。为无此非滅非不滅。若有。則非无因。若无。无因不能生。若无因有生性。此性即因。何謂无因。若无。无不能生。如是四句推相續假求心不得。无四實性。但有心名字。是字不住內外兩中間。不常自有。相續无性。即世諦破性。名为性空。相續无名。即真諦破假。名为相空。性相俱空。乃至作十八空。若不得入者。猶計有心待於无心。相待惑起。此与上異。因成假。取根尘兩法和合为因。相續假。竪取意根前後为相續。竪望生滅。此是別滅。別滅則狹。今相待假待於通滅。此义則寬。通滅者。如三无为。不併是滅。而得是无生。待虛空无生而说心生。即是相待假。今檢此心。为待无生心生。为待有心生。为待亦生亦无生而心生。为待非生非无生而心生。若待无生而生心者。有此无生。无此无生。若有生可待。還是待有。何謂待无。有有相待。即是自生。若无此无生。无何所待。若只待此无无而生心者。一切无无亦應生心。无望於有。无即是他生。又无生虽无。而有生性。待此性故而知有心。此性为已生。为未生。若已生。生即是於生。何謂为性。性若未生。未生何能生。若待生而心生者。生還待生。長應待長。既无此义。何待心生。若待生无生故有心生。如待短得有於長。此墮二过。各有。則二生並。各无。生全不可得。如前破。若待非生非无生而有心生者。論云。从因缘生尚不可得。何況无因缘。又此无因。为有为无。若有還是待有。若无還是待无。何謂无因。若言有性。性为有为无。性若是有。为生非生。若生已是生。何謂为性。若无生云何能生。如是四句推相待假求心不得。不起性實。但有名字。名字之生。生則无生。復次性相中求阴入界不可得。即是法空。性相求人我知见不可得。名众生空。乃至十八空等。輔行記释。因成假。初破自生中云。前念为根。後念为識者。根无別体。還指无間滅意为体。根名能生。由前意滅。生後意識。故俱舍論云。由即六識身无間滅为意。身者。体也。无間滅时。为意根体。尔时五識。亦依无間滅意以为親缘。用五色根以为疎缘。而生五識。五識无間。分別生时。即名意識。今此文意。不是五識。是第六識。缘於。有见以为法尘。即名为識。即以此識對根研責。故云根为有識故生識。根为无識故生識。

大智度論问曰。前念若滅。何能生後。

答。有二义。一念念滅。二念念生。有此二故。故滅得生。恐生斷见。是故須立。今为破故是故須責。生滅虽殊。根之与識俱是自心。从根从識俱屬自性。於自性中根識互責求不可得。又心之与識。俱對於尘。以立心名。乃至根若有識。則有二妨。謂根識並。及能所並。則有生生无窮之过。若无能所。生义不成。云何言生。又无間滅方名生識。根若有識。生滅相違。故並有过。根若无識。即類无識。能生識也。又責有識性。此是縱破。有還同有。亦成並生。无還同无。同无情生。又識性作一異責。若一者。凡言性者。後方能生。識与性一。故无能所。若異者。若異識則同外境。境能生識即同他。如何計自。次破他性者。虽言心不自生。由有外尘而来发心。尘望於根。尘名为他。先責是心。則有三妨。一尘非心妨。則心不名尘。二尘非意。外同自生妨。三並生妨。尘若非心。容許尘生。尘若是心。還成心处生心。即名並生。子若生苗。則有能所。子還生子。則二子並生。有何能所。尘若非心。則与前根中无識义。同責意亦尔。故云如前破。尘有識性。例前可知。破共生者。墮自他性。名为共生。今破。若自他各各无生。和合亦无。如二砂无油。和合亦无。破无因不生亦尔。結成性相二空者。但无性計。名为性空。性既破已。但有色心內外之相。既不住於无四句中。故相亦叵得。名为相空。言不在內外中間者。內只是因。外只是缘。中間是共。常自有者。只是无因。无此計故。即无四性。此之二空。言虽前後。意不異时。復以二諦結成二空。若有性執。世而非諦。破性執已。乃名世諦。故云世諦破性。性執破已。但有名字。名之为假。假即是相。为空相故。观於法性。观理證真。名真諦破相。空非前後。二諦同时。为辯性相。前後说耳。又有四運心。一未運。二欲運。三正運。四運已。傅大士頌云。独自作。问我心中何所著。推檢四運併无生。千端萬累何能縛。释曰。未起欲起二運之心。屬未来。未来何处有心。正起一運之心。屬现在。现在不住何处有心。又屬生时。因未生已生立生时。未生已生既无生。生时亦无生。如已去未去去时。俱无去法。如中論所破。起已一運之心。屬过去。过去已謝。何处有心。所以金刚经云。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。三際俱空。一心何有。以所依根本之心尚不有。能依枝末一切萬法。寧是實耶。故云千端萬累何能縛。故知但了一念空。诸尘自然破。所依既不有。能依何得生。如源尽流乾。根危葉謝。所以阿难七处執而无據。故知邪法难扶。二祖直下求而不生。可驗解空方悟。祖佛大約。只指斯宗。既不得能起之心。亦不得所生之境。心不可得故即我喪。境不可得故。即法亡。若能人法俱空。即显一心妙理。但以心尘相對。萬法縱橫。境智一如。千差頓寂。如是方能豁悟本觉靈智真心。无住无依。遍周法界。广百論云。经言。无有少法自性可得。唯有能造。能造即是心及心法。又云。三界唯心。如是等经。其数无量。是故诸法唯識理成。豈不決定。執一切法實唯有識者。亦成顛倒。境即无。識云何有。经言唯識者。为令观識。捨彼外尘。既捨外尘。妄心隨息。妄心息故。證会中道。故经偈言。未達境唯心。起种种分別。達境唯心已。分別則不生。若知境唯心。便捨外尘相。从此息分別。悟平等真空。

显識論问。境識俱遣。何識所成。

答。境識俱泯。即是實性。實性即是阿摩罗識。维摩经云。华严菩萨曰。从我起二为二。见我實相者。不起二法。若不住二法。則无有識。无所識者。是为入不二法門。故知见有二法。乃至纖毫並皆屬識。境識俱亡。乃入真空之理。所以智光論師。立中根说。法相大乘。境空心有唯識道理。未能全入平等真空。为上根说无相大乘。辯心境俱空平等一味。为真了义。是以因唯識。入真空究竟之門。离此別求非真解脫。

唯識鈔问云。內心唯識者。为是真實有。为非真實有耶。

答。論云。诸心心所(前陳也)。依他起故(因也)。亦如幻事(喻也)。非真實有(法也)。

问。若尔。心境都无差別。何故乃说唯有識耶。

答。为遣外道等心心所外執實有境故。假说唯有識。非唯識言。便有實。識論云。为遣妄執心心所外實有境故。说唯有識。若執唯識真實有者。如執外境。亦是法執。若法執不生。即入真空矣。

问。約唯識理人法俱空者。即今受用是何等物。

答。所受用法。但是六尘。因缘故生。因缘故滅。決定內无人能受。外无尘可用。十八空論云。外空者。亦名所受空。离六外入。无別法为可受者。若诸众生所受所用。但是六尘。內既无人能受。外亦无法可受。即人法俱空。唯識无境。故名外空。以无境故。亦无有識。即是內空。乃至十八空。

问。人法俱空。識又不立。即今见闻从何而有。

答。一切前尘所现诸法。尽隨念而至。皆對想而生。念息境空。意虛法寂。故经云。想滅閑靜。識停无为。又经云。一切诸佛。一切诸法。从意生形。又经云。诸法不牢固。唯立在於念。以解见空者。一切无想念。故知见闻但是缘起。见畢竟空。如世幻施为。似空华起滅。故云见闻如幻瞖。三界若空华。且如眼根具五缘得见。然此能见。只是五缘。无见者故。若言具五缘发識能见者。未知何缘定能生識。若言一一不生。和合故能生见者。即如五盲和合。應成一见。众盲既不见。和合云何生。故知非別識生。但有见即是众缘。所以名缘起也。故经云。眼不自见。屬诸因缘。缘非见性。眼即是空。眼根既然。诸根例尔。但起唯缘起。滅唯缘滅。起滅唯缘。人法俱寂。若了此我法二空。即證圓理。故云若见因缘法。是名为见佛。

问。凡夫界中取捨分別。逆順關念。欣厭盈懷。常縛六尘以为隔礙。如何得根境融通。一切如意。

答。但见法性。證大涅槃。尚无一法可通。豈有诸法为礙。則常如意。无有不如意时。故涅槃論云。今言涅槃如意者。一切苦樂善惡无不是理。故名如意。释曰。无不是理者。皆一心真如理故。以苦樂是心受。善惡从心生。則无外尘所違所隔。若了一心。豈非如意。若有一法当情。則成諍競。楞伽经偈云。乃至有所立。一切皆錯亂。若见唯自心。是則无違諍。所以迷时人逐法。悟後法由人。且如摩尼珠。无情色法。尚能无私兩宝。周給群情。故称如意。況靈臺妙性。豈弗能耶。但归一心。得大无礙。故云。转變天地。自在縱橫。

问。論云。唯是一心。故名真如者。真則无偽。如則不變。妙色湛然不空之性。云何经中復说心空則一切法空。

答。夫言空者。说世間一切妄心染法是空。以遍計情執无道理故。若出世佛法真心則不空。以有道理故。起信論云。真如有二。一如實空。以能究竟显實故。二如實不空。以有自体。具足无漏性功德故。所言空者。从本已来。一切染法不相應故。謂离一切法差別之相。以无虛妄心念故。当知真如自性。非有无一異等相。乃至總说。依一切众生。以有妄心念念分別。皆不相應。故说为空。若离妄心。實无可空故。所言不空者。已显法体空无妄故。即是真心。常恒不變。净法滿足。則名不空。清涼記释云。不与妄合。則名为空。性。具萬德。即名不空。及至释文。乃云。若离妄心。實无可空。則显空藏。因妄而显。而不空藏。要由翻染方显不空。故云以显法体空无妄故。即是真心等。如本有檀德。今为慳貪。本有尸德。今隨五欲。本有寂定。今为亂想。本有大智。今为愚癡。是則慳藏於施。乃至癡藏於慧。故論云。以知法性无慳貪故。隨順修行檀波罗蜜等。萬行例然。故論云。本有真實識知义。云若心有动。非真識知。明妄心之动。藏其真知。是以即妄之空。藏不空之萬德。故经頌云。知妄本自真。见佛則清净。故論云。以能究竟显實。故名为空。故知空藏能藏不空。能藏既空。則显不空之藏。本来具矣。二者自性心上无妄为空。隨所无者。即不空德。如空无慳悋。即显有檀。空无妄动。显有性空。故是空藏藏不空也。故知一切众生本觉佛智。本自圓具。但以妄覆而不自知。若了妄空。真觉頓现。如云開月朗。尘去鏡明。见性之时。故云发得。非是修成。三身滿日。亦云萬行引出。不从外来。皆約一心。本有具足。故知不空之空。体含萬德。不有之有。理合圓宗。空有相成。无诸障礙。若离空之有。有則是常。若离有之空。空則成斷。今有无齊行。不違一旨。是以智能達有。慧能观空。若達有而不知空。則失慧眼。观空而不鑒有。則喪智心。菩萨不尽有为。不住无为。尽有則智业不成。住无則慧心不朗。故义海云。若空異於有。即净不名净。以迷空故。若有異於空。即染不名染。以執有故。今有即全空。方名染分。空即全有。方名净分。由空有无礙。染净自在也。若空即有。有即空。乃至一切法皆互相即也。既互相即。則畢竟无一異空有等法。於心外发现。設有发现。皆是自心相分。不同凡小不知。取而執有。捨而沈空。若入此一心中道之門。能成萬行方便之道。如大庄严法門经云。文殊師利言。方便有二种。一者不捨生死。二者不住涅槃。復有二种。一者空門。二惡见門。復有二种。一者无相門。二者相觉观門。復有二种。一者无願門。二者願生門。復有二种。一者无作門。二者种善根行門。復有二种。一者无生門。二者示生門。是以悟宗則逆順同归。達体則善惡並化。

问。論云。说智及智处。俱名为般若。智处即是境。云何成般若。

答。般若有二种。一真實常住般若。二观照有用般若。若真實般若。性遍一切处。寂而常照。唯一真心。不分能所。即不同世間頑境以为所照。亦不同偏小妄心以为所照。又亦不同假立真如以为所照。今則一体潛通。心心互照。以无心外境。亦无境外心。以心是境心。境是心境故。如是融鎔。豈非般若乎。所以云色无邊故。般若无邊。故知离色无心。离心无色。如般若经云。復次勇猛。菩萨摩诃萨。應如是行。色非所缘。何以故。一切法无所缘。无有小法可取故。彼若是可取。此則是所缘。如是勇猛。非色行色。乃至非識行識。勇猛。一切法不行。故非色见。亦非識见。乃至非識知。亦非可见。若色至識。非知非见。是名般若波罗蜜。又文殊般若经云。文殊師利白佛言。世尊。修般若波罗蜜时。不见法是應住。是不應住。亦不见境界可取捨相。何以故。如诸如来。不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界。況取声闻缘觉凡夫境界。不取思議相。亦不取不思議相。不见诸法有若干相。自證空法不可思議。如是菩萨摩诃萨。皆已供養无量百千萬亿诸佛。种诸善根。乃能於是甚深般若波罗蜜。不驚不怖。又云。復次修般若波罗蜜时。不见凡夫相。不见佛法相。不见诸法有決定相。是为修般若波罗蜜。

问。世出世間。唯是一心者。云何復分真妄。及与內外。

答。真妄內外。但約世間文字分別。所以心非內外。內外是心。体非真妄。真妄是体。因內立外。而成對治。假妄显真。非无所以。進趣大乘方便经云。心义者。有二种相。一者內心相。二者外心相。內相者復二。一真。二妄。所言真者。謂心体本相。如如不異。清净圓滿。无障无礙。微密难见。以遍一切处。常恒不壞。建立生長一切法故。所言妄者。謂起念分別。觉知缘慮憶想等事。虽復相續。能生一切种种境界。而內虛偽。无有真實。不可见故。所言心外相者。謂一切诸法种种境界等。隨有所念。境界现前。故知有內心及內心差別。如是当知內妄想者。为因为体。外妄想者。为果为用。依如此等义。是故我说一切诸法。悉名为心。又復当知心外相者。如夢所见种种境界。唯心想作。无實外事。一切境界。悉亦如是。以皆依无明識夢所见。妄想作故。復次應知內心念念不住故。所见所缘一切境界。亦隨心念念不住。所謂心生故种种法生。心滅故种种法滅。而生滅相但有名字。實不可得。以心不往至於境界。境界亦不来至於心。如鏡中像。无来无去。是故一切法求生滅定相了不可得。所謂一切法畢竟无体。本来常空。實不生滅。如是一切法實不生滅者。則无一切境界差別之相。寂靜一味。名为真如第一义諦自性清净心。彼自性清净心。湛然圓滿。以无分別相故。无分別相者。於一切处无所不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。是以华严经頌云。如金与金色。其性无差別。法非法亦然。体性无有異。又云。刹平等。不違众生平等。众生平等。不違刹平等。一切众生平等。不違一切法平等。一切法平等。不違一切众生平等。离欲際平等。不違一切众生安住平等。一切众生安住平等。不違离欲際平等。过去。不違未来。未来不違过去。过去未来。不違现在。现在不違过去未来。世平等。不違佛平等。佛平等。不違世平等。菩萨行。不違一切智。一切智。不違菩萨行。释曰。刹与众生。云何平等。以各无体故。悉不成就。若自類相望。如刹望刹平等。若異類相望。如刹望众生平等。以一无性之理。乃至心境自他。同異高下。十。方三世。悉皆平等。又事事无違。理理无違。事事无違者。略有三因。一法性融通。二缘起相由門。此二即事事无礙义。三直語同一缘記通事通理。如观一葉落。知天下秋同一秋矣。由不壞之事。不變之性。皆同一缘起故。理理无違者。亦有二門。一刹无性。即众生无性。二理同故。以无可即。亦无可違。

宗鏡錄卷第八十四

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