宗鏡錄卷第八十八

宗鏡錄

宗鏡錄卷第八十八

[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集

夫證唯識理而登佛果。从初資糧位至究竟位。具幾智而得成就。

答。唯一无分別智。約初後有三种。一加行无分別。謂尋思等智。即是道因。二无分別智。即是道正体。三无分別後智。即是出观智。謂道果。

问。此三智行相如何。

答。攝論云。无分別智自性應知离五种相。一离非思惟故。二离非觉观地故。三离滅想受定寂靜故。四离色自性故。五於真實义离異分別故。此智若由离思惟故。名无分別智。熟眠放逸狂醉。同离思惟。應得此智。若由过觉观地故。名无分別智。从二定以上。已过觉观。應得此智。若依此二义。凡夫應得此智。是处能离心及心法。應说名无分別智。謂想受滅定等。若人在此位中得无分別智。此則不成智。何以故。於滅定等位。无心及心法故。若言如色自性。智自性亦如此。如色鈍无知。此智應鈍无知。若於真實义。由已分別显现。是分別應成无分別智。何以故。此分別能分別真實义。謂此义真實。若智离五相。缘真實义起。若不異分別真實义。謂此法真實。但缘真實义。如眼識不以分別为性。是名无分別智。无分別智。众行中最为上首。更以偈显。诸菩萨自性。五种相所离。无分別智性。於真无分別。菩萨以无分別智为体。无分別智与菩萨不異。无分別智自性。即是菩萨自性。由於真无分別故。离五相得无分別名。又三智總以喻显。頌曰。如五求受尘。如五正受尘。如非五受尘。三智譬如是。释曰。譬如人在眼等五識中求覓五尘。或缘實。或缘虛。意識与五識相間起故。加行无分別智亦尔。或證一分为實。或不證为虛。譬如人正在五識中得真實境。无分別。无言说。根本无分別智亦尔。得真實境。无分別。无言说。譬如人在意識中但缘先所受尘。名缘虛境。有分別。有言说。无分別後智亦尔。缘虛境。有分別。有言说。又偈云。如人初開目。是名加行智。如人正閉目。是无分別智。即彼復開眼。後得智亦尔。應知如虛空。是无分別智。於中现色像。後得智亦尔。

问。此无分別智从何而成。

答。了一切名义无所有故。能成无分別智。攝論頌云。鬼畜人天等。各隨其所應。一切意有異。故知义不成。过去等及夢。并餘二影像。无有为攀缘。然彼攀缘成。释曰。若义成於境。无无分別智。此智若不有。佛果无可得。於一物中各隨其意见有差別。是故應知义无所有故。彼等所取既不成就。

若尔。义无所有故。識應不缘境而生。

答。亦有識不缘境而生。如夢及过去未来等。无實攀缘。即自攀缘。如境像及定境。謂自心为境而攀缘。若义有自性为境。則无无分別智。此智若有。有佛果可得。

问。於宗鏡中最初信入。有何位次。

答。若圓信人。初有五品位。台教據法华经分別功德品。依圓教立五品位。第一品。初发一念信解心。第二品。加读诵。第三品。加说法。第四品。兼行六度。第五品。正行六度。从初品。須依靜处建立道場。於六时中行四三昧。懺六根罪。修習五悔。五悔者。一懺悔。破大惡业罪。二勸请。破謗法罪。三隨喜。破嫉妬罪。四回向。破诸有罪。五发願。順空无相願。所得功德不可限量。譬算校計亦不能说。若能勤行五悔方便。助開观門。一心三諦。豁尔開明。如臨净鏡。遍了诸色。一念心中。圓解成就。不加功力。任運分明。正信堅固。无能移动。此名深信隨喜心。即初品弟子位也。分別功德品云。若有闻佛寿命長遠。解其义趣。是人所得功德。无有限量。能起如来无上之慧。乃至若闻是经。而不毀呰。起隨喜心。当知已为深信解相。即初品文也。以圓解观心。修行五悔。更加读诵。善言妙义。与心相会。如膏助火。是时心观益明。名第二品也。经云。何況读诵受持之者。斯人則为顶戴如来。又以增品信心。修行五悔。更加说法。转其內解。导利前人。以曠濟故。化功归己。心更一转。倍胜於前。名第三品也。经云。若有受持读诵为他人说。若自書若教人書。供養经卷。不須復起塔寺。及造僧坊供養众僧。又以增進心修行五悔。兼修六度。福德力故。倍助观心。更一重深進。名第四品也。经云。況復有人能持是经。兼行六度。其德最胜。无量无邊。譬如虛空。東西南北四维上下。无量无邊。是人功德。亦復如是。无量无邊。疾至一切种智。又以此心修行五悔。正修六度。自行化他。事理具足。心观无礙。转胜於前。不可比喻。名第五品也。经云。又为他人种种因缘。隨义解说此法华经。復能清净持戒。与柔和者而共同止。忍辱无瞋。志念堅固。常貴坐禅。得诸深定。精進勇猛。攝诸善法。利根智慧。善答问难。乃至当知。是人已趣道場。近阿耨多罗三藐三菩提。坐道樹下。始自初品。終至初住。一生可修。一生可證。不待位登七地。尔乃修習。何假欢喜。始入双流。前教所以高其位者。方便之说。圓教位下者。真實之说。法华经云。如此之事。是我方便。诸佛亦然。今当为汝说最實事。即此意也。又約藏通別圓四教。論位高。以言优劣。如圓教圓修。至十行中第二行。便与別教妙觉位齊。若登三行。所有智斷。別人不識其名。況知其法。大乘別教。詮中道佛性不空之理。尚此懸殊。何況藏通但空灰斷之果。若从圓教第三行。乃至十向十地。等妙二觉。所有智斷。皆非境界。別教但知至十行第二行中。只斷无明。为己家之極果。不知是他家之下因。譬如構甎石为基。以金宝飾上。豈如从基至顶。悉累金刚。非唯高位有殊。亦乃宝非宝別。乃至約斷惑門。論斷不斷者。別教但明斷。不論不斷。圓具二义。若教道明斷。證道不斷。例如小乘方便論斷。證真。不論斷不斷。今亦如是。若不思議观者。內不见有烦恼可斷。烦恼性不障菩提。菩提不障烦恼。烦恼即菩提。菩提即烦恼。故净名云。佛为增上慢人。说斷婬怒癡。名为解脫。无增上慢者。婬怒癡性即解脫。六根六尘而无限礙。只眼中见色。亦眼中入三解脫門。华严明十眼乃至六根。皆明於一尘中。具十方三世诸佛。八相成道。转法轮。度众生。皆不斷而明了。又五品位。同小乘五停心观。今五品以四弘誓願。四种三昧。以明五停心。四弘誓願。明四种停心。四种三昧。明第五停心。四弘誓願者。一者未度令度。二者未解令解。三者未安令安。四者未滅令滅。四种三昧者。一常行。二常坐。三半行半坐。四非行非坐。且四弘誓願明四种停心者。生死苦諦。即是涅槃。无二无別。此即信事順理。信是道元功德母。此是第一誓願。未度苦諦令度苦諦。是初品信理停心。烦恼即菩提。无二无別。是为未解集諦令解集諦。是第二品读诵解脫停心。即是大悲拔苦。興前兩誓願。未安道諦令安道諦。即是以无悋之慈。而为说法。即第三品说法停心。未入滅諦令入滅諦。即是兼行六度。六度蔽此岸生死。即第四停心。大慈与樂。興此兩誓願。四种三昧明第五停心者。此四三昧。皆修念佛。破障道罪。自有人数息。觉观不休。若念佛。若称名。即破觉观。怗然心定。故经云。若有众生。多於貪欲。常念观音。即便得离。破根本无明。又云。一念知一切法是道場。皆是念佛法門也。即常行三昧。诸佛停立。现前覩法界佛也。常坐三昧者。繫缘法界。一念法界。而念佛也。半行半坐三昧者。思惟诸佛實法。法华经云。当成就四法。为诸佛护念。此語初心行人。若人行道者。常好坐禅。观心无心。法不住法。名大懺悔。非行非坐三昧者。行住坐臥語默等。皆是摩诃衍。以不可得故。若三藏中。以事观缘事。謂数息。不净。慈悲界。分別。念佛。五停心观等。今圓教五品之位。以理观缘理。生死即涅槃。烦恼即菩提。生命是众生之息命。涅槃是法身之息命。虽不可数。而可散动。明寂。對於数息也。烦恼是底下之秽惡。菩提是尊極之净理。對前显後故。以文字解脫。對不净停心也。若大悲誓願拔因果苦者。若有我所。尚不自出。況拔他苦。謂无我所故。所以发慈悲心。自拔拔他。若大慈誓願与因果樂者。若於十二因缘起无明癡愛。尚自无樂。況与他樂。今自无癡故。能与他樂耳。若小乘念生身應佛相好。今念法身相好。事理永殊。乃至藏教佛。与圓教十信心位齊。以同除界內四住烦恼故。十信虽与三藏佛。同除界內烦恼齊。而十信又圓伏界外根本无明。藏教尚未識住地无明。云何称伏。三藏佛位。猶称为劣。況二乘乎。所以云。同除四住。此处为齊。若伏无明。三藏即劣。佛尚猶劣。二乘可知。今略明圓信初入之位。其五十二位智斷行相。广在彼明。故知圓信頓修。与漸證權機。功行鍊磨。日劫相倍。入此宗鏡。功德无邊。是以祖師云。即心是者疾。发心行者遲。故台教云。大機扣佛。譬忍辱草。圓應頓说。譬出醍醐。又頓教最初始入內凡。仍呼为乳。呼为乳者。意不在淡。以初故。本故。如牛新生。血變为乳。純净在身。犢子若嗽。牛即出乳。佛亦如是。始坐道場。新成正觉。无明等。血转變为明。八。萬法藏。十。二部经。具。在法身。大機犢子。先。感得乳。乳为众味之初。譬頓在众教之首。故以华严为乳耳。如大涅槃经云。雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。无有青黃赤白黑色。穀草因缘。則有色味之異。是诸众生。以明无明业因缘故。生於二相。若无明转。則變为明。一切诸法善不善等。亦復如是。无有二相。則法华一乘之教。为醍醐耳。华严論云。此华严大意。一乘正宗。但識滅时亡。情尘頓绝。唯真智境。一念則。五位齊明。为全將佛果以为因故。設凡夫住世百年。及以多劫。而於自见。不见須臾。可遷。不见当成佛。不。见已。成佛。不见现成佛。十住之位。法既如是。更。有何生不成佛耶。更有何生。而成正觉。此华严经。是本。法界門。一切。诸佛本住大宅。一切佛子。究竟所归。化身權乘。總居其外。若有入者。一入全真。此位中初。发心住菩萨见道。住佛。知见。入佛知见。直与如来同身心性智相。故頓印五位行相。總。在其中。如持明鏡。普。臨众色。此经法門。法合。如是。所有歎说。應如是知。應如是信解。为法界法門。圓。无始終。於一念。中歲月晦。明重重无尽。一毫之。內佛境众生境色相。无邊。一成。一切成。一壞一切壞。又华严经。即以普門法界。普见法門。如来藏身。三昧境。因陀罗網庄严法。世界海。旋重重妙智。一时同得。为一證一切證。一斷一切斷故。即自身之內。有十方诸佛刹海庄严。佛身之內。即自身之境。重重隱现。十方世界。法合如斯。猶如众流归於大海。虽未入海。潤性无差。若入大海。皆同鹹味。一切众生。亦復如是。迷之与悟。虽然有殊。本来佛海。元本不出。

问。真如寂滅。本无次第之殊。法界虛玄。豈有階降之別。云何一真体上。而分五位十地之名。

答。若以唯識真性。則性融一切。尚不指一。何況分多。以解行證入之門。不无深淺。如太虛空。本无差異。嬰孩之时。观唯不遠。長大之後。见則无邊。非彼空之有短長。乃是眼之自明昧。又如大摩尼宝。处礦虽净。无良工巧治。焉能成器。如蘇迷盧山。虽宝所集。无日轮回照。何以出光。又如指畫虛空。是无数量之数量。猶心量法界。乃非淺深之淺深。如华严論云。初地菩萨。多百法明門。王化多百佛世界。二地菩萨。多千法明門。王化多千佛世界者。不同權教實有分限。如前数法。互相徹入。又如人以指畫空。作百千微尘数。復以手除之令尽。然彼空中无有增減。以情量故。见彼虛空数有增減。此经亦尔。所有菩萨安立诸地。法門增減。亦復如是。为成诸有情故。使令進修。若也一概皆平。无心進也。凡夫无有策修之心。发心修至不修。方知萬法无修也。而實教菩萨。一得一切得。为称法体中无前後故。猶如帝網光影。互相參徹相入。无前後際也。亦如百千宝鏡。同臨妙像。一一鏡中影像相入。色像齊平。如佛果位中。诸菩萨。为从性起法身根本智。为十位之中創證心故。所有法門境界。皆悉依本。以体用通收。皆悉徹故。還以性齊。即时齊故。更有餘不齊之法。为不可也。又云。十住以来菩萨所行。皆是助道。非是正位。故意欲明行所行者。是为助道。无住无行。任真自体。名之为正果故。若以初发心住。以法性无相根本智。不离无作用之体。行诸萬行。菩萨与佛。因果本来体齊。若簡佛果无作无修。菩萨正加行已来。總名助道。以动寂无礙。正助元来不異。一法門也。眉目不可不簡。体用圓寂。正助全同。此即全別全同門。還以重玄門。思之可解。闻所未闻之法。闻之不疑。全別全同。境界难解。佛及凡夫。各自別有。是全別义。故二见恒存。若全同故。便成滯寂。圓融道理。事理不礙。若也法門全分兩向。是凡夫法。全合一体。是二乘法。但以理事自在。其道在中。留心滅之。此亦不可。以心存之。此亦不可。此助道行門。与正智果德无作之門。体合无二。事中軌則。不可不分。以其体用。不可一向全別。以全同作全別。以全別作全同。不可全別无全同。不可全同无全別。如迷此同別二門。即智不自在。又经云。智入三世。悉皆平等者。明智能隨俗。言入三世。即俗体本真。故言平等。以總別同異成壞門。六相义該括。即總而全別。即別而全總。即同而俱異。即異而恒同。即成而俱壞。即壞而俱成。皆非情繫一異。俱不俱。有无非有无。常无常。生滅相故。如是皆是如来理智体用依正悉自在故。以自体无念力大智。照之可见。是以若上上根人。頓了心空。入真唯識性。现行餘習。种子俱亡。則何用更立地位。只为中下之根。或有缘信。或有正信。或有解悟。或有證悟。根機莫等。见解不同。於妄功用中。分其深淺。虽即明知信入唯識。心境俱空。以微細想念不尽。未得全除。分分鍊磨。於昇進中。故有地位差別。以根尘五阴。微細难亡。若得識阴尽。方超地位。了无所得。究竟圓成。如净瑠璃內含宝月。如首楞严经云。佛告阿难。及诸大众。汝等当知。有漏世界十二類生。本觉妙明觉圓心体。与十方佛无二无別。由汝妄想迷理为咎。癡愛发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。則此十方微尘國土。非无漏者。皆是迷頑妄想安立。当知虛空生汝心內。猶如片云點太清裏。況诸世界在虛空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉消殞。云何空中所有國土。而不振裂。次消五阴之文。如经云。此五阴元。重疊生起。生因識有。滅从色除。理則頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第尽。消色阴文云。佛告阿难。当知汝坐道場。消落诸念。其念若尽。則诸离念一切精明。动靜不移。憶忘如一。当住此处。入三摩提。如明目人处大幽闇。精性妙净心未发光。此則名为色阴區宇。若目明朗。十方洞開。无復幽黯。名色阴尽。是人則能超越劫濁。观其所由。堅固妄想。以为其本。尽受阴文云。佛告阿难。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明鏡中显现其像。若有所得。而未能用。猶如魘人。手足宛然。见闻不惑。心觸客邪而不能动。此則名为受阴區宇。若魘咎歇。其心离身。返观其面。去住自由。无復留礙。名受阴尽。是人則能超越见濁。观其所由。虛明妄想以为其本。尽想阴文云。佛告阿难。彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鳥出籠。已能成就。从凡身上。歷菩萨六十圣位。得意生身。隨往无礙。譬如有人。熟寐寱言。是人虽則无別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者。咸悟其語。此則名为想阴區宇。若动念尽浮想消除。於觉明心。如去尘垢。一倫生死。首尾圓照。名想阴尽。是人則能超烦恼濁。观其所由。融通妄想以为其本。尽行阴文云。佛告阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常夢想消滅。寤寐恒一。觉明虛靜。猶如晴空。无復麁重前尘影事。观诸世間大地山河。如鏡鑒明。来无所粘过无蹤跡。虛受照應。了罔陳習。唯一精真。生滅根元。从此披露。见诸十方十二众生。畢殫其類。虽未通其各命由緒。见同生基。猶如野馬熠熠清擾。为浮根尘究竟樞穴此則名为行阴區宇。若此清擾熠熠元性。性久元澄。一澄元習。如波瀾滅。化为澄水。名行阴尽。是人則能超众生濁。观其所由。幽隱妄想以为其本。尽識阴文云。佛告阿难。彼善男子。修三摩提。行阴尽者。诸世間性。幽清擾动。同分生幾倏然墮裂。沈細綱紐。補特伽罗。酬业深脈。感應懸绝。於涅槃天。將大明悟。如雞候鳴。瞻顧東方已有精色。六根虛靜。无復馳逸。內內湛明。入无所入。深達十方十二种類。受命元由。观由執元。诸類不召。於十方界已獲其同。精色不沈发现幽祕。此則名为識阴區宇。若於群召已獲同中。消磨六門。合開成就。见闻通隣。互用清净。十方世界。及与身心。如吠瑠璃。內外明徹。名識阴尽。是人則能超越命濁。观其所由。罔象虛无顛倒妄想。以为其本。乃至識阴若尽。則汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚乾慧。圓明精心於中发化。如净瑠璃。內含宝月。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圓明。入於如来妙庄严海。圓滿菩提。归无所得。

问。既論初心入道。何用广錄上地行位。

答。若論其道。必有其果。若无行位。即是天魔外道。经論所说。微細难知。台教有六即之文。仁王具五忍之位。恐墮上慢。執解不修。皆是古圣所詮。不敢不錄。非是叨濫。自立異端。唯望後贤願遵先製。

问。佛地功德都具幾法成就圓滿。

答。成就五法。具攝一切佛地功德。故佛地論云。一清净法界者。一切如来真實自体无始时来自性清净。具足种种过十方界極微尘数性相功德。无生无滅。猶如虛空。遍一切有情平等共有。与一切法不一不異。非有非无。离一切相。一切分別。一切名言。皆不能得。唯是清净圣智之所證。二空无我所显真如。为其自性。诸圣分證。诸佛圓證。二大圓鏡智者。能现生一切境界诸智影像。一切身土影像。所依。任持。一切佛地功德。窮未来際无有斷尽。三平等性智。謂观自他一切平等。建立佛地无住涅槃。四妙观察智。謂於一切境界差別。常观无礙。於大众会。能现一切自在作用。斷一切疑。雨大法雨。五成所作智。謂能遍於一切世界。隨所應化成熟有情。释曰。清净法界者。則无垢净識。真如一心。即此正宗。凡圣共有。此一法界是四智之体。四智則一体之用。以诸佛现證。众生不知。以不知故。執为八識之名。以现證故。能成四智之相。若昧之。則八識起執藏之号。七識得染污之名。六識起遍計之情。五識變根尘之境。若了之。赖耶成圓鏡之体。持功德之門。末那为平等之原。一自他之性。第六起观察之妙。转正法之轮。五識興所作之功。垂應化之迹。斯則一心匪动。識智自分。不转其体。但转其名。不分其理。而分其事。

问。於五法中。一清净法界者。即是自性清净圓明之体。从本已来性自滿足。非生因之所生。唯了因之所了。此則不論心境。其四智等行相不同。於妙用时各缘何境。

答。識論云。圓鏡智相應心品。有义。但缘真如为境。是无分別智。非後得智。行相所缘不可知故。庄严論说。大圓鏡智。於一切境不愚迷故。又此決定缘无漏种。及身土等诸影像故。行缘微細。说不可知。如阿赖耶識亦缘俗故。缘真如故。是无分別智。缘餘境故。後得智攝。其体是一隨用分二。了俗由證真。故说为後得。平等性智相應心品。有义。但缘第八净識。如染第七缘藏識故。有义。但缘真如为境。缘一切法平等性故。有义。遍缘真俗为境。庄严論说。缘诸有性自他平等。隨他胜解。示现无邊佛影像故。由斯此品通缘真俗。二智所攝。於理无違。妙观察智相應心品。缘一切法自相共相。皆无障礙。二智所攝。成所作智相應心品。有义。但缘五种现境。庄严論说。如来五根。一一皆於五境转故。有义。此品亦能遍缘三世诸法。不違正理。佛地经说。成所作智。起作三业诸變化事。決擇有情心行差別。領受去来现在等义。若不遍缘。无此能故。又後得智攝。此四心品。虽皆遍能缘一切法。而用有異。謂鏡智品。现自受用身净土相。持无漏种。平等智品。现他受用身净土相。成所作智品。能现變化身及土相。观察智品。观察自他功能过失。雨大法雨。破诸疑網。利樂有情。如是等門。差別多种。

问。成所作智。与第六識相應。起於化用。与观察智性。有何差別。

答。識論云。观察智观诸法自相共相。此所作智唯起化。故有差別。此二智品。應不並生。一類二識。不俱起故。同体用分。俱亦非失。或与第七净識相應。依眼等根缘色等境。是平等智作用差別。謂净第七起他受用身土相者。平等品攝。起變化者。成事品攝。

问。说有为法。皆蘊处攝。如来純无漏法。還具蘊处界不。

答。識論云。处处经说。转无常蘊。獲得常蘊。界处亦然。寧说如来非蘊处界。故言非者。是密意说。又佛身中十八界等。皆悉具足。而純无漏。此转依果。又不思議。超过尋思言議道故。微妙甚深。自內證故。

问。此智是佛知见。无師自尔。何假因缘称揚開示。

答。此智虽不約缘生。而从缘显。若執无因。皆成外道。如古師云。佛法虽有无師智。自然智。而是常住真理。要假缘显。則亦因缘矣。法华经云。佛种从缘起。楞伽经云。大慧白佛。佛说常不思議。彼诸外道。亦有常不思議。何以異耶。佛言。彼诸外道无有常不思議。以无因故。我说常不思議有因。因於內證。豈得同耶。是則真常亦因缘起。故知无有一法。不从心而生。三乘之道。悉皆內證。若心外立义。任说幽玄。皆成外道。又若入唯識智。虽不執前境。不同愚闇。无知无见。虽照境虛。智眼斯在。能斷金刚般若論頌云。虽不见诸法。非无了境眼。所以永嘉集云。夫境非智而不了。智非境而不生。智生則了境而生。境了則智生而了。智生而了。了无所了。了境而生。生无能生。生无能生。虽智而非有。了无所了。虽境而非无。无即不无。有即非有。有无双照。妙悟蕭然。如火得薪。彌加熾盛。薪喻发智之多境。火比了境之妙智。其詞曰。達性空而非縛。虽缘假而无著。有无之境双照。中观之心歷落。又頌曰。若智了於境。即是境空智。如眼了空华。是了空华眼。若智了於智。即是智空智。如眼了眼空。是了眼空眼。智虽了境空。及以了智空。非无了境智。境空智。猶有。了境智空智。无境智不了。如眼了空华及以了眼空。非无了空眼。华空眼。猶有。了华眼空眼。无华眼不了。

宗鏡錄卷第八十八

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