宗鏡錄卷第五十一
宗鏡錄
宗鏡錄卷第五十一
[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集
夫因相立名。因名显相。名已广辯。識相如何。
答。詮表呼召。目之为名。行状可观。号之曰相。第六分別事識是名。取境染心是相。第七现識是名。无明熏妄心是相。第八藏識是名。心清净是相。第九真識是名。体性不改是相。斯皆是无名之名。无相之相。何者。以名相不出心境故。是以心无自性。因境而生。境无自性。因心而有。則張心无心外之境。張境无境外之心。若互奪兩亡。心境俱泯。若相資並立。心境宛然。此乃无性而空。空而不空。无性而有。有而不有。不有之有。有显一如。不空之空。空成萬德。可謂摧萬有於性空。蕩一无於畢竟矣。又唯識樞要云。起自心相之言有二解。一云。即影像相。二云。即所執相。虽无實体。当情现故。诸说心相。皆準應知。释曰。影像相者。萬法是心之影像。所執相者。诸境无体。隨執而生。因自心生。還与心为相。
问。阿赖耶識。因何得名。为復自体而生。为復和合而有。
答。若言自生。是自生癡。若言他生。是他性癡。若言和合而生。是共性癡。若言离自他生。是无因癡。今依世諦悉檀方便而说。如法性与无明合而生一切法。似眠心与夢合见一切境界之事。此根本識。从生滅門建立。因真妄和合得名。起信論云。心生滅門者。謂依如来藏有生滅心转。不生滅与生滅和合。非一非異。名阿赖耶識。此識有二种义。謂能攝一切法。能生一切法。復有二种义。一者觉义。二者不觉义。言觉义者。謂心第一义性。离一切妄念相。离一切妄念相故。等虛空界。无所不遍。法界一相。即是一切如来平等法身。依此法身。说一切如来为本觉。以待始觉。立为本觉。然始觉时。即是本觉。无別觉起。立始觉者。謂依本觉有不觉。依不觉说有始觉。又以觉心原故。名究竟觉。不觉心原故。非究竟觉。乃至不觉义者。謂从无始来。不如實知真法一故。不觉心起而有妄念。自无實相。不离本觉。猶如迷人。依方故迷。迷无自相。不离於方。众生亦尔。依於觉故。而有不觉。妄念迷生。然彼不觉。自无實相。不离本觉。復待不觉。以说真觉。不觉既无。真觉亦遣。古德释云。不生滅心。与生滅和合。非一非異者。以七識染法为生滅。以如来藏净法为不生滅。不生滅心舉体动故。心不离生滅相。生滅之相莫非神解故。生滅不离心相。如是不相离故。名和合为阿赖耶識。以和合故。非一非異。若一。即无和合。若異。亦无和合。非一非異故。得和合也。又如来藏清净心。动作生滅。不相离。故云和合。非謂別有生滅来与真合。謂生滅之心。心之生滅无相故。心之生滅。因无明成。生滅之心。从本觉起。而无二体。不相捨离。故云和合。如大海水。因風波动。水相風相。不相捨离。生与无生。若是一者。生滅識相滅尽之时。心神之体亦應隨滅。墮於斷邊。若是異者。依无明風熏动之时。靜心之体。不應隨缘。即墮常邊。离此二邊。非一非異。又上所说觉与不觉。二法互熏。成其染净。既无自体。全是一觉。何者。由无明故成不觉。以不觉义熏本觉故。生诸染法。又由本觉熏不觉故。生诸净法。依此二义。遍生一切。故言。識有二义。生一切法。
问。阿赖耶識。以何为因。以何为缘。以何为体。
答。显揚論云。阿赖耶識者。謂先世所作增長业烦恼为缘。无始时来戲論熏習为因。所生一切种子異熟为体。此識能執受了別色根。根所依处。及戲論。熏習。於一切时。一類生死不可了知。又能執持了別外器世界。与不苦不樂受等相應。一向无覆无記。与转識等。作所依因。经云。无明所覆。愛結所繫。愚夫感得有識之身。此言显有異熟阿赖耶識。
问。阿赖耶識。当体是自相。酬善惡因故是果相。受熏持种故是因相。第八既是因果相。於六因中屬何因。向五果中是何果。
答。六因中有四。能持种子义邊。是持种因。若因种子俱时而有。即俱有因。若望自類种子前後相引。即是同類因。若望同时心所等。即相應因。无餘二因者。異熟因是善惡性。此識是无記。若遍行因是染。謂见疑无明等。此識非染。於五果中具四。唯除离繫。望自种子。是等流果。望作意等心所。是士用果。望第七識。为增上果。望善惡因。即異熟果。
问。诸心識中。何識堅牢。不为诸缘之所飄动。
答。世間无有一法不从缘生。缘生之法。悉皆无常。唯有根本心。不从前際生。不从中際住。不於後際滅。實为萬有之根基。诸佛之住处。是以喻之如鏡。可以精鑒妍醜。深洞玄微。仰之为宗。猶乎巨浸納川。太虛含像。密严经云。心有八种。或復有九。与无明俱。为世間因。世間悉是心心法现。是心心法。及以诸根。生滅流转。为无明等之所變異。其根本心。堅固不动。世間因缘。有十二分。若根若境。能生所生。刹那壞滅。从於梵世。至非非想。皆因缘起。唯有如来。离诸因缘。內外世間。动不动法。皆如瓶等。壞滅为性。又頌云。汝等诸佛子。云何不见闻。藏識体清净。众身所依止。或具三十二。佛相及轮王。或为种种形。世間皆悉见。譬如净空月。众星所環遶。诸識阿赖耶。如是身中住。譬如欲天主。侍衛遊宝宮。江海等诸神。水中而自在。藏識处於世。当知亦復然。如地生众物。是心多所现。譬如日天子。赫奕乘宝宮。旋遶須彌山。周流照天下。诸天世人等。见之而礼敬。藏識佛地中。其相亦如是。十地行众行。显发大乘法。普与众生樂。常讚於如来。在於菩萨身。是即名菩萨。佛与诸菩萨。皆是赖耶名。佛及诸佛子。已受当受記。广大阿赖耶。而成於正觉。密严诸定者。与妙定相應。能於阿赖耶。明了而观见。佛及辟支佛。声闻诸異道。见理无怯人。所观皆此識。种种诸識境。皆从心所變。瓶衣等众物。如是性皆无。悉依阿赖耶。众生迷惑见。以诸習气故。所取能取转。此性非如幻。阳焰及毛轮。非生非不生。非空亦非有。譬如長短等。离一即皆无。智者观幻事。此皆唯幻術。未曾有一物。与幻而同起。幻焰及毛轮。和合而可见。离一无和合。过未亦非有。幻事毛轮等。在在诸物相。此皆心變異。无体亦无名。世中迷惑人。其心不自在。妄说有能幻。幻成种种物。幻師甎瓦等。所作众物類。种种若去来。此见皆非實。如鐵因礠石。所向而转移。藏識亦如是。隨於分別转。一切诸世間。无处不周遍。如日摩尼宝。无思及分別。此識遍诸处。见之謂流转。不死亦不生。本非流转法。定者勤观察。生死猶如夢。是时即转依。说名为解脫。此即是诸佛。最上之教理。審量一切法。如秤如明鏡。又如大明燈。亦如試金石。遠离於斷滅。正道之標相。修行妙定者。至解脫之因。永离诸杂染。转依而显现。
问。本識与诸識和合。同起同滅。至转依位。诸烦恼識滅。唯本識在。如何分別滅不滅之異。
答。攝大乘論云。若本識与非本識。共起共滅。猶如水乳和合。云何本識不滅。非本識滅。譬如於水。鵝所飲乳。释云。譬如水乳虽和合。鵝飲之时。唯飲乳。不飲水。故乳虽尽。而水不竭。本識与非本識亦尔。虽復和合。而一滅一在。
问。此根本識心。既称为一切法体。又云。常住不动。只如萬法。即此心有。离此心有。若即此心。萬法遷變。此心云何称为常住。若离此心。復云何得为一切法体。
答。開合隨缘。非即非离。以缘会故合。以缘散故開。開合但缘。卷舒无体。缘但開合。缘亦本空。彼此无知。能所俱寂。密严经偈云。譬如金石等。本来无水相。与火共和合。若水而流动。藏識亦如是。体非流转法。诸識共相應。与法同流转。如鐵因礠石。周回而转移。二俱无有思。状若有思觉。赖耶与七識。当知亦復然。習繩之所繫。无人而若有。普遍众生身。周行诸阴趣。如鐵与磁石。展转不相知。
问。第八藏識。当有幾种。
答。释摩诃衍論云。阿赖耶識。總有十种。所以者何。於契经中別別说故。一者。名为大攝主阿赖耶識。所謂即是總相大識。义如前说。二者。名为根本无明。別立以为阿赖耶識。故十种妄想。契经中作如是说。刹阇只多提王識。直是妄法。不能了達一法界体。一切染法。阿赖耶識。以为根本。出生增長。无斷绝时。若无提王識。黑品眷屬。永无所依。不能生長故。此阿赖耶識。当何決擇攝。於本論中。作如是说。所言不觉义者。謂不如實知真如法一故。不觉心起而有其念。乃至广说故。三者。名为清净本觉阿赖耶識。所謂自然本智。別立以为阿赖耶。故本觉契经中。作如是说。自体净佛阿赖耶識。具足无漏圓滿功德。常恒決定。无受熏相。无變異相。智体不动。具足白品。是故名为独一净識。故此阿赖耶識。当何決擇攝。於本論中。作如是说。復次觉体相者。有四种大义。与虛空等。猶如净鏡。乃至广说故。四者。名染净本觉阿赖耶識。所謂不守自性陀罗尼智。別立以为阿赖耶識。故本因缘起。契经中。作如是说。尔时光严童子。即白佛言。尊者。以何因故。难入未曾有会中。作如是说。隨他缘起陀罗尼智。名为楞伽王識。云何名为楞伽王。以之为喻。示彼缘起陀罗尼智。於是尊者告光严言。童子。此楞伽王。常在大海摩罗山中。率十萬六千鬼神之众。以为眷屬。如是诸眷屬。乘华宮殿。遊於诸刹。皆悉承赖彼楞伽王。方得遊行。所謂诸鬼神众。作如是言。我等神众。无有威德。无有气力。於诸所作。无有其能。如宜大王。我等众中。与堪能力。彼楞伽王。即隨其时。与殊胜力。不相捨离。而共转。謂楞伽王。虽非分身。而能遍滿诸神众中。各各令得全身之量。於一切时。於一切处。共转不离。不守自性智。亦復如是。能受一切无量无邊烦恼染法。鬼神众熏。不相捨离。而俱转故。以此因缘故。我难入中。作如是说。隨转觉智。名为楞伽王識。故此阿赖耶識。当何決擇攝。於本論中。作如是说。自性清净心。因无明風动。心与无明。俱无形相。不相捨离。乃至广说故。五者。名为业相业識阿赖耶識。所謂根本业相。及与业識。別立以为阿赖耶。故本性智契经中。作如是说。阿赖耶識。无能了作。无所了作。不可分析。不可隔別。唯由精动隱流义故。名为鍵摩。故此阿赖耶識。当何決擇攝。於本論中。作如是说。復次依不觉故。生三种相。与彼不觉。相應不离。云何为三。一者无明业相。以依不觉故心动。说名为业。觉則不动。动則有苦。果不离因故。六者。名为转相转識阿赖耶識。所謂能见境界之相。及与转識。別立以为阿赖耶。故大无量契经中作如是说。阿赖耶識。有见见转。无见见起。故此阿赖耶識。当何決擇攝。於本論中作如是说。二者能见相。以依动故能见。不动則无见故。七者。名为现相識阿赖耶識。所謂境界之相。及与现識。別立以为阿赖耶。故實際契经中作如是说。別異別異。现前地转。相異相。具足行转。是故名为阿赖耶識。復次此阿赖耶識。真是異熟无記之法。白净相故。或名成就。故此阿赖耶識。当何決擇攝。於本論中。作如是说。三者境界相。以依能见故。境界妄现。离见則无境界故。第八者。名为性真如理阿赖耶識。所謂正智所證清净真如。別立以为阿赖耶故。故诸法同体契经中作如是说。有識。是識。非識識攝。所謂如如阿赖耶識。故此阿赖耶識。当何決擇攝。所謂清净般若質境真如攝故。九者。名为清净始觉阿赖耶識。所謂本有清白始觉般若。別立以为阿赖耶。故果圓滿。契经中作如是说。佛告菩提樹王言。自然始觉阿赖耶識。常当不离清净本觉。清净本觉。常当不离始觉净識。隨是彼有。隨彼是有。或非同种。或非異种故。此阿赖耶識。当何決擇攝。於本論中。作如是说。本觉义者。對始觉者。即同本觉故。十者。名为染净始觉阿赖耶識。所謂隨缘始觉般若。別立以为阿赖耶。故果圓滿。契经中作如是说。復次樹王。如始觉净識。及自本觉。说染净始觉阿赖耶識。不守自性。缘起本觉。亦復如是。故此阿赖耶識。当何決擇攝。於本論中。作如是说。始觉义者。依本觉故而有不觉。依不觉故而有始觉。又以觉心原故。名究竟觉。不觉心原故。非究竟觉。乃至已说藏識剖字別相門。次说總識攝生圓滿門。此識有二种义。能攝一切法。生一切法。一者觉义。二者不觉义者。而總显示大識殊胜圓滿相故。此义云何。所謂具足二种圓滿故。一者功德圓滿。二者过患圓滿。功德圓滿者。觉义字句。能攝一切无量无邊。过於恒沙不离不斷诸功德故。能生一切无量无邊。过於恒沙不离不斷诸功德故。过患圓滿者。不觉义字句。能攝一切无量无邊。过於恒沙若离若脫诸过患故。能生一切无量无邊。过於恒沙若离若脫诸过患故。
问。若不立此第八識。有何等过。
答。有大过失。一切染净法不成。俱无因故。識論云。若无此識。持烦恼种。界地往還。无染心後。诸烦恼起。皆應无因。餘法不能持彼种故。若诸烦恼。无因而生。則无三乘學无學果。诸已斷者皆應起故。又若无此識。持世出世清净道种。異類心後。起彼净法。皆應无因。又出世道初不應生。无法持彼法尔种故。初不生故。後亦不生。是則應无三乘道果。若无此識。持烦恼种。转依斷果。亦不得成。謂道起时。现行烦恼。及彼种子。俱非有故。染净二心不俱起故。道相應心不持彼种。自性相違。如涅槃故。餘法持种。理不成故。既无所斷。能斷亦无。依誰由誰而立斷果。若由道力。後惑不生。立斷果者。則初道起。應成无學。後诸烦恼。皆已无因。永不生故。許有此識。一切皆成。唯此能持染净种故。證此識有。理趣无邊。恐厭繁文。略述綱要。則有此識。教理显然。诸有智人。應深信受。又此真唯識旨。千圣同遵。此土西天。无有破者。如百法鈔云。真唯識量者。此量即大唐三藏。於中印土曲女城。戒日王与設十八日无遮大会。广召五天竺國解法义沙門婆罗門等。并及小乘外道。而为對敵。立一比量。書在金牌。经十八日。无有一人敢破斥者。故因明疏云。且如大師周遊西域。學滿將還。时。戒日王。王五印土。为設十八日无遮大会。令大師立义。遍诸天竺。揀選贤良。皆集会所。遣外道小乘。競生难诘。大師立量。无敢對揚者。大師立唯識比量云。真故極成色是有法。定不离眼識宗。因云。自許初三攝。眼所不攝故。同喻如眼識。合云。诸初三攝眼所不攝故者。皆不离眼識。同喻如眼識。異喻如眼根。
问。何不合自許之言。
答。非是正因。但是因初寄言簡过。亦非小乘不許。大乘。自許。因於有法上转。三支。皆是共故。初明宗因。後申问答。初文有二。初辯宗。次解因。且初宗。前陳言真故極成色。五箇字。色之一字。正是有法。餘之四字。但是防过。且初真故二字防过者。簡其世間相違过。及違教等过。
外人问云。世間淺近。生而知之。色离識有。今者大乘立色不离眼識。以不共世間共所知故。此量何不犯世間相違过。
答。夫立比量。有自他共。隨其所應。各有標簡。若自比量。自許言簡。若他比量。汝執言簡。若共比量。胜义言簡。今此共比量。有所簡別。真故之言。表依胜义。即依四种胜义諦中。体用显现諦立。
问。不違世間非學即可尔。又如世尊於小乘阿含经。亦許色离識有。學者小乘。共計心外有其實境。豈不違於阿含等教。學者小乘。
答。但依大乘殊胜义立。不違小乘之教。學者世間之失。
问。真故之言。簡世間及違教等过。極成二字。簡何过耶。
答。置極成言。簡兩般不極成色。小乘二十部中。除一说部。说假部。说出世部。雞胤部等四。餘十六部。皆許最後身菩萨染污色。及佛有漏色。大乘不許。是一般不極成色。大乘说他方佛色。及佛无漏色。经部虽許他方佛色。而不許是无漏。餘十九部皆不許有。并前兩師不極成色。若不言極成。但言真故色。是有法。定不离眼識是宗。且言色时。許之不許。尽包有法之中。在前小乘許者。大乘不許。今若立为唯識。便犯一分自所別不極成。亦犯一分違宗之失。又大乘許者。小乘不許。今立为有法。即犯他一分所別不極成。及至舉初三攝眼所不攝因。便犯自他隨一一分所依不成。前陳无極成色为所依故。今具簡此四般故。置極成言。
问。極成二字。簡其兩宗不極成色。未審三藏立何色为唯識。
答。除二宗不極成色外。取立敵共許。餘一切色。總为唯識。故因明疏云。立二所餘共許诸色为唯識故。宗後陳言。定不离眼識。是極成能別。
问。何不犯能別不極成过。且小乘誰許色不离於眼識。
答。今此是宗依。但他宗中有不离义。便得以小乘許眼識缘色。親取其体。有不离义。兼許眼識。当体亦不离眼識。故无能別不極成过。
问。既許眼識取所缘色。有不相离义。後合成宗体。應有相扶过耶。
答。无相扶失。今大乘但取境不离心。外无實境。若前陳後陳和合为宗。了立者即許。敵者不許。立敵共諍。名为宗体。此中但諍言陳。未推意許。辯宗竟。次辯因者有二。初明正因。次辯寄言簡过。且初正因。言初三攝者。十八界中三六界。皆取初之一界也。即眼根界。眼識界。色境界。是十八界中。初三界也。
问。設不言初三攝。但言眼所不攝。復有何过。
答。有二过。一不定过。二違自教过。且不定过者。若立量云。真故極成色。定不离眼識。因云眼所不攝。喻如眼識。即眼所不攝因闊。向異喻後五三上转。皆是眼所不攝故。被外人出不定过云。为如眼識眼所不攝。眼識不离眼識。證極成色不离眼識耶。为如後五三亦是眼所不攝。後五三定离眼識。却證汝極成色定离眼識耶。
问。今大乘言後五三亦不离眼識得不。
答。設大乘許後五三亦不离眼識。免犯不定。便違自宗。大乘宗说後五三定离眼識故。故置初三攝半因。遮後五三非初三攝故。
问。但言初三攝。不言眼所不攝。復有何过。
答。亦犯二过。一不定过。二法自相決定相違过。且不定者。若立量云。真故極成色。定不离眼識。因云。初三攝。喻如眼識。即初三攝因闊。向異喻眼根上转。出不定云。为如眼識初三攝。眼識不离眼識。證極成色不离眼識耶。为如眼根。亦初三攝。眼根非定不离眼識。證汝極成色非定不离眼識耶。
问。何不言定离。而言非定不离。
答。大乘眼根。望於眼識。非定即离。且非离者。根因識果。以同时故。即是非离也。又色心各別。名非即故。今但言非定不离。二犯法自相決定相違过者。言法自相者。即宗後陳法之自相。言決定相違者。即因違於宗也。外人申相違量云。真故極成色。是有法。非不离眼識宗。因云。初三攝故。喻如眼根。即外人將前量異喻为同喻。將同喻为異喻。
问。得成法自相相違耶。
答。非真能破。夫法自相相違之量。須立者同无異有。敵者同有異无。方成法自相相違。今立敵兩家。同喻有。異喻有。故非真法自相相違过。
问。既非法自相相違。作決定相違不定过得不。
答。亦非。夫決定相違不定过。立敵共諍一有法。因喻各異。皆具三相。遍是宗法性。同品定有性。異品遍无性。但互不生其正智。兩家猶預不能定成一宗。名決定相違不定过。今真故極。成色。虽是共諍一有法。因且是共。又各闕第三相。故非決定相違不定过。
问。既无此过。何以因明疏云。犯法自相相違決定过。
答。但是疏主縱筆之勢。是前共不定过中分出。是似法自相相違決定过。非真有故。有此所因。故置初三攝眼所不攝。更互簡诸不定及相違等过。次明寄言簡过者。
问。因初自許之言何用。
答。缘三藏量中。犯有法差別相違过。因明之法。量。若有过。許著言遮。今三藏量既有此过。故置自許言遮。
问。何得有此过耶。
答。謂三藏量有法中。言虽不帶。意許。諳含。缘大乘宗有兩般色。有离眼識本質色。有不离眼識相分色。若离眼識色。小乘即許。若不离眼識色。小乘不許。今三藏量云。真故極成色。是有法。若望言陳自相。是立敵共許色。及舉初三攝眼所不攝因。亦但成立共許色不离於眼識。若望三藏意中所許。但立相分色。不离眼識。將初三攝眼所不攝因。成立有法上意之差別相分色。定不离眼識故。因明疏云。謂真故極成色。是有法自相。定不离眼識色。是法自相。定离眼識色。非定。离眼識色。是有法差別。立者意許。是不离眼識色。
问。外人出三藏量有法相違过时。自許之言。如何遮得。
答。待外人申違量时。將自許兩字。出外人量不定过。外量既自帶过。更有何理。能显得三藏量中。有法差別相違过耶。
问。小乘申違量。行相如何。
答。小乘云。乍观立者言陳自相。三支无过。及推所立。元是諳含。若於有法上意之差別。將因喻成立有法上意許相分色。不离眼識者。即眼識不得为同喻。且如眼識无不离色。以一切色皆离眼識故。既离眼識。不得为同喻。便成異喻。即初三等因。却向異喻眼識上转。故論云。同品无处。不成立者之宗。異品有处。返成敵者相違宗义。即小乘不改立者之因。申相違量云。真故極成色是有法。非不离眼識宗。因云初三攝。眼所不攝故。同喻如眼識。合云。诸初三攝眼所不攝故者。皆非不离眼識。同喻如眼識。言非者。无也。小乘云。无不离眼識色。即遮三藏意許相分色是无也。所以三藏預著自許之言句。取他方佛色。却与外人量。作不定过。出过云。为如眼識。是初三攝眼所不攝。眼識非不离眼識色。證汝極成色非不离眼識色耶。为如我自許他方佛色。亦是初三攝眼所不攝。他方佛色是不离眼識色。却證汝極成色是不离眼識耶。外人相違量。既犯共中他不定过。明知非真能破也。三藏量却成真能立也。
问。因中若不言自許。空將他方佛色。与外人相違量。作不定过。有何不可。
答。若空將他方佛色。不言自許者。即他小乘不許。犯一分他隨一过。他不許此一分他方佛色。在初三攝眼所不攝因中故。故因明疏云。若不言自許。即不得以他方佛色而为不定。此言便有隨一过故。
问。何不待外人申違量後。著自許言。何要預前著耶。
答。臨时恐难。所以先防。次申问答者。
一问。真故二字。已簡違教过。何故前陳宗依上。若不著極成言。又有違宗之失。
答。真故二字。但簡宗体上違教过。不簡宗依上違宗。若極成二字。即簡宗依上違宗等过也。
问。後陳眼識。与同喻眼識何別。
答。言。後陳眼識虽同。意許各別。後陳眼識。意許。是自證分。同喻眼識。意許。是见分。即见不离自證分故。如同宗中相分。不离自證分也。
问。若尔。何不立量云。相分是有法。定不离自證分。是宗。因云。初三攝。眼所不攝故。同喻如见分。
答。小乘不許有四分故。恐犯隨一等过故。但言眼識。
问。此量言陳。立得何色耶。
答。若但望言陳。即相質二色。皆成不得。若將意就言。即立得相分色也。又解。若小乘未徵问前。即將言就意立。若大乘答後。即將意就言立也。
问。既分相分本質兩种色。便是不極成故。前陳何言極成色耶。相分非共許故。
答。若望言陳有法自相。立敵共許色。故著極成。若相分色。是大乘意許。何關言陳自相。寧有不極成乎。诸鈔皆云不得分開者。非也。若尔。小乘執佛有漏色。大乘佛无漏色等。在於前陳。若不分開。應名極成色耶。彼既不尔。此云何然。
问。今談宗显性。云何广引三支比量之文。
答。诸佛说法。尚依俗諦。況三支比量。理實五明。以破立为宗。言生智了为体。摧凡小之異執。定佛法之綱宗。所以教无智至不圓。木非繩而靡直。比之可以生誠信。伏邪倒之疑心。量之可以定真詮。杜狂愚之妄说。故得正法之轮。永转。唯識之旨。广行。則事有显理之功。言有定邦之力。如慈恩大師云。因明論者。元唯佛说。文广义散。备在众经。故地持論云。菩萨求法。当於何求。当於一切五明处求。求因明者。为破邪論。安立正道。劫初足目。創標真似。爰暨世親。再陳軌式。虽紀綱已列。而幽致未分。故使賓主對揚。猶疑立破之則。有陳那菩萨。是称命世。贤劫千佛之一佛也。匿跡巖藪。栖巒等持。观述作之利害。審文义之繁約。于时巖谷振吼。云霞變彩。山神捧菩萨足。高数百尺。唱言。佛说因明。玄妙难究。如来滅後。大义淪绝。今幸福智攸邈。深達圣旨。因明論道。願请重弘。菩萨乃放神光。照燭機感。时彼南印土。按達罗國王。见放光明。疑入金刚喻定。请證无學果。菩萨曰。入定观察。將释深经。心期大觉。非願小果。王言。无學果者。诸圣攸仰。请尊速證。菩萨撫之。欲遂王请妙吉祥菩萨。因彈指警曰。何捨大心。方興小志。为广利益者。当转慈氏所说瑜伽。匡正頹綱。可製因明。重成規矩。陳那敬受指誨。奉以周旋。於是譚思研精。乃作因明正理門論。正理者。诸法本真之体。义。門者。權衡照解之所由。又瑜伽論云。云何名因明处。为於观察义中。诸所有事。所建立法。名观察义。能隨順法。名诸所有事。诸所有事。即是因明。为因照明观察义故。且如外道執声为常。若不以量比破之。何由破執。如外道立量云。声是有法。定常为宗。因云。所作性故。同喻如虛空。所以虛空非所作性。則因上不转。引喻不齊。立声为常不成。若佛法中。声是无常。立量云。声是有法。定无常为宗。因云。所作性故。同喻如瓶盆。異喻如虛空等。是知若无此量。曷能显正摧邪。所以實際理地。不受一尘。佛事門中。不捨一法。若欲學诸佛方便。須具菩萨遍行。一一洞明。方成大化。如上广引藏識之文。祖佛所明。经論共立。第八本識。真如一心。广大无邊。体性微細。显心原而无外。包性藏以該通。擅持种之名。作總報之主。建有情之体。立涅槃之因。居初位而總号赖耶。处極果而唯称无垢。备本後之智地。成自他之利門。隨有執无執而立多名。據染缘净缘而作众体。孕一切而如太虛包納。现萬法而似大地发生。則何法不收。无門不入。但以迷一真之解。作第二之观。初因觉明能了之心。发起內外尘勞之相。於一圓湛。析出根尘。聚內四大为身。分外四大为境。內以識情为垢。外因想相成尘。无念而境貫一如。有想而真成萬別。若能心融法界。境豁真空。幻翳全消。一道明现。可謂裂迷途之緻網。抽觉戶之重關。惛夢醒而大觉常明。狂性歇而本頭自现。
宗鏡錄卷第五十一
戊申歲分司大藏都監開板