宗鏡錄卷第二

宗鏡錄

宗鏡錄卷第二

慧日永明寺主智觉禅師延寿集

夫诸佛境寂。众生界空。有何因缘而興教迹。

答。一實諦中。虽无起尽。方便門內。有大因缘。故法华经偈云。诸法常无性。佛种从缘起。以萬法常无性。无不性空时。法尔能隨缘。隨缘不失性。且夫起教所由。因缘无量。古德略標。有其十种。一由法尔故。二願力故。三機感故。四为本故。五显德故。六现位故。七開发故。八见闻故。九成行故。十得果故。今诸大菩萨所集唯識論等。大意有其二种。一为達萬法之正宗。破二空之邪執。二为斷烦恼所知之障。證解脫菩提之門。斯則自證法原本觉真地。不在文字句义敷揚。今为後學慕道之人。方便纂集。又自有二意。用表本懷。一为好略之人撮其樞要。精通的旨免览繁文。二为執總之人不明別理。微細開演。性相圓通。截二种生死之根。躡一味菩提之道。仰群经之大旨。直了自心。遵诸圣之微言。頓開觉藏。去彼依通之见。破其邪執之情。深信正宗。令知月不在指。回光返照。使见性不徇文。唯證相應。斯为本意。不可橫生知解。沒溺见河。於无得观中。懷趣向之意。就真空理上。興取捨之心。率自胸襟。疑誤後學。須親见性。方曉斯宗。

问。既慮執指徇文。又何烦集教。

答。为背己合尘。齊文作解者。恐封教滯情。故有此说。若隨詮了旨。即教明心者。則有何取捨。所以藏法師云。自有众生。尋教得真。会理教无礙。常观理而不礙持教。恒诵習而不礙观空。則理教俱融。合成一观。方为究竟傳通耳。斯乃教观一如。詮旨同原矣。

问。诸大经論。自成片段。科節倫序。句义分明。何假撮錄广文。成其要略。

答。但以教海弘深。窮之罔知其際。义天高广。仰之不得其邊。今則以管窺天。將螺酌海。如掬滄溟之涓滴。似撮太华之一尘。本为义广难周。情存厭怠。亦为不依一乘教之正理。唯徇不了义之因缘。罕窮橫竪之門。莫知起尽之处。所以刪繁簡異。採妙探玄。虽文不足而大义全。缘不备而正理显。搜尽一乘之旨。抉開萬法之原。为般若之玄樞。作菩提之要路。則資糧易辦。速至大乘。證入无疑免迂小徑。所以馬鳴菩萨造起信論云。或有自无智力。因他广論而得解义。亦有自无智力。怖於广说。樂闻略論攝广大义而正修行。我今为彼最後人故。略攝如来最胜甚深无邊之义而造此論。瑜伽論云。有二缘。故说此論。一为如来无上法教久住世故。二为平等利益安樂诸有情故。又为如来甘露圣教已隱沒者。憶念採集重開显故。未隱沒者。问答決擇倍興盛故。又为攝益樂略言論勤修行者。採集众经广要法义。略分別故。今斯錄者。虽无广大製造之功。微有一期述成之事。亦知鈔錄前後。文勢不全。所冀直取要詮。且明宗旨。如从石辯玉。似披沙揀金。於群藥中。但取阿陀之妙。向众宝內。唯探如意之珠。舉一蔽诸。以本攝末。則一言无不略尽。殊说更无異途。亦望後贤。未垂嗤誚。所希斷疑生信。但以见道为懷。非徇虛名以邀世譽。願尽未来之際。遍窮法界之中。歷劫逾生。常弘斯道。凡有心者。皆入此宗。去執除疑。见闻獲益。承三宝力加被护持。誓報佛恩。广濟含識。虛空可尽茲願匪移。法界可窮。斯文不墜。

问。了义大乘。广略周备。解一义具圓通之见。闻一偈有成佛之功。何假述成。仍烦解释。

答。上上根人。一闻千悟。性相双辯。理事俱圓。若中下之徒。須假開演。庄严之道。讚飾之門。格量其功。不可为喻。所以法华经偈云。譬如优曇华。一切皆愛樂。天人所希有。时时乃一出。闻法欢喜讚。乃至发一言。則为已供養。一切三世佛。是人甚希有。过於优曇华。般若頌云。般若无壞相。过一切言語。適无所依止。誰能讚其德。般若虽叵讚。我今能得讚。虽未脫死地。則为已得出。又古圣云。若菩萨造論者。名庄严经。如蓮华未開。见虽生喜。不如已剖香气芬馥。如金未用。见虽生喜。不如用之为庄严具。故知弘教一念之善。能報十方诸佛之恩。論希有。則如华擅优曇之名。说光揚。則似金作庄严之具。是以菩萨释大乘密旨。闻於未闻。能斷深疑。成於圓信。法利何尽。功德无邊。如大般若经云。復次憍尸迦。置贍部洲诸有情類。若四大洲诸有情類。若小千界诸有情類。若中千界诸有情類。若大千界诸有情類。若復十方各如殑伽沙等世界诸有情類。皆於无上正等菩提。得不退转。同作是言。我今欣樂。速證无上正等菩提。濟拔有情生死众苦。令得殊胜畢竟安樂。有善男子善女人等。为成彼事。書深般若波罗蜜多。众宝庄严。供養恭敬。尊重讚歎。普施与彼。受持读诵。令善通利。如理思惟。於意云何。是善男子善女人等。由此因缘。得福多不。天帝释言。甚多世尊。甚多善逝。尔时佛告天帝释言。若善男子善女人等。書深般若波罗蜜多。众宝庄严。供養恭敬。尊重讚歎。於彼众中。隨施与一。受持读诵。令善通利。如理思惟。以无量門巧妙文义。广为解释。分別义趣。令其解了。教授教誡。令勤修學。是善男子善女人等。所獲福聚。甚多於前。无量无邊。不可称数。大涅槃经云。佛言。善男子。除一闡提。其餘众生。闻是经已。悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若有人能供養恭敬无量诸佛。方乃得闻大涅槃经。薄福之人。則不得闻。故知得闻宗鏡所錄一心實相常住法門。皆是曩結深因。曾親佛会。甚为大事。非屬小缘。若未闻熏。曷由值遇。又大涅槃经云。佛告迦葉菩萨。诸善男子善女人。常当繫心修此二字。佛是常住。迦葉。若有善男子善女人。修此二字。当知是人。隨我所行。至我至处。是以信此法人。即凡即圣。修持契会。住佛所住之中。進止威儀。行佛所行之跡。释摩诃衍論云。第一显离疑信入功德門者。謂有众生。闻此摩诃衍之甚深極妙广大法門已。即其心中。亦不疑畏。亦不怯弱。亦不輕賤。亦不誹謗。发決定心。发堅固心。发尊重心。发愛信心。当知是人。真實佛子。不斷法种。不斷僧种。不斷佛种。常恒相續。转转增長。尽於未来。亦为诸佛親所授記。亦为一切无量菩萨之所护念。故如論云。若人闻是法已。不生怯弱。当知是人。定紹佛种。必为诸佛之所授記。第二比類對治示胜門者。謂若有人。能善攝化三千大千世界中遍滿众生。皆悉无餘。令行十善。或有众生於一食頃。於此甚深法观察思量。若校量此二人功德。彼第一人。所得功德甚極微少。譬如芥子碎作百分之量。此第二人。所得功德甚極广大。譬如碎十方世界微尘数量。故如論云。假使有人。能化三千大千世界滿中众生。令行十善。不如有人於一食頃正思此法。过前功德。不可为喻。第三舉受持功讚揚門者。謂若有人。受持此論。观察义理。若一日。若一夜。中間。所得功德无量无邊。不可言说。不可思量。若假使十方三世一切诸佛。十方三世一切诸菩萨。以十方世界微尘数舌。各各皆悉於十方世界微尘数之量。不可说劫。讚揚其人所有功德。亦不能尽。所以者何。法身真如之功德。等虛空界。无邊際故。何況凡夫二乘之人。能称歎之。一日一夜不多。中間受持人。尚所得功德不可思議。何況若二日。若三日。若四日。乃至百日中。受持读诵。思惟观察。不可思議。不可说中不可说。故如論云。復次若人受持此論。观察修行。若一日一夜。所有功德无量无邊。不可得说。假令十方诸佛。各於无量无邊阿僧祇劫。歎其功德。亦不能尽。何以故。謂法性功德。无有尽故。此人功德。亦復如是。无有邊際。故知信此心宗。成摩诃衍。同三世诸佛之所證。义理何窮。等十方菩萨之所乘。功德无尽。偶斯玄化。慶幸逾深。順佛旨而報佛恩。无先弘法。闡佛日而開佛眼。只在明心。此宗鏡中。若得一句入神。歷劫为种。況正言深奧。總一群经。此一乃无量中一。若染此法。即是圓頓之种。可謂甘露入顶。醍醐灌心。耀不二之慧燈。破情根之闇惑。注一味之智水。洗意地之妄尘。能令厚障深遮。若暴風之卷危葉。繁疑积滯。猶赫日之爍輕氷。猶如於诸王中。为金轮之王。於诸照中。为晨旭之照。於诸宝中。为摩尼之宝。於诸华中。为青蓮之华。於诸諦中为真空之門。於诸法中。为涅槃之宅。故金刚三昧经偈云。一味之法印。一乘之所成。能於一切众生中。为首为師。为明为导。如胜天王般若经云。一切法中。心为上首。大智度論云。三世诸佛。皆以诸法實相为師。祖師云。一切明中。心明为上。法华经偈云。第一之导師。得是无上法。又若未入宗鏡。非唯不得见道。實乃理绝修行。即本立而道生。归根方究竟。如观本質。知畫像而非真。若了藏性。见尘境而为妄。故经偈云。非不證真如。而能了诸行。猶如幻事等。似有而非真。是以若得本。即得末。故华严经中海会菩萨。用法界微尘以为三昧。又出现品云。此法門。名为如来祕密之处。乃至名演说如来根本實性。不思議究竟法。故先德云。剖微尘之经卷。則念念果成。尽众生之願門。則尘尘行滿。未悟宗鏡。焉信斯文。若暫信之。功力悉等。不易所習。尽具法門。即塞即通。即邪即正。所以昔人云。遇斯教者。應須自慶。其猶溺巨海而遇芳舟。墜長空而乘靈鶴矣。

问。凡申弘教。開示化人。應須自行功圓。歷位親證。方酬本願。開方便門。則所利非虛。不違正教。今之所錄。有何證明。

答。此但唯集祖佛菩萨言教。故称曰錄。設有问答解释。皆依古德大意。傍讚勸修。述成至教。豈敢輒称開示。妄有指陳。且夫祖佛正宗。則真唯識性。纔有信处。皆可为人。若論修證之門。诸方皆云。功未齊於诸圣。且教中所許。初心菩萨皆可比知。亦許約教而会。先以闻解信入。後以无思契同。若入信門。便登祖位。今集此宗鏡。證驗无邊。應念皆通。寓目咸是。今且现約世間之事。於众生界中。第一比知。第二现知。第三約教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有夢。夢中所见好惡境界。憂喜宛然。觉来床上安眠。何曾是實。並是夢中意識思想所为。則可比知。觉时所见之事。皆如夢中无實。夫过去未来现在三世境界。元是第八阿赖耶識親相分。唯本識所變。若现在之境。是明了意識分別。若过去未来之境。是独散暗意識思惟。夢觉之境虽殊。俱不出於意識。則唯心之旨。比況昭然。第二现知者。即是對事分明。不待立。況且如现见青白物时。物本自虛。不言我青我白。皆是眼識见分自性任運分別。与同时明了意識。計度分別为青为白。以意辯为色。以言说为青。皆是意言自妄安置。且如六尘鈍故。体不自立。名不自呼。一色既然。萬法咸尔。皆无自性。悉是意言。故云萬法本閑而人自鬧。是以若有心起时。萬境皆有。若空心起处。萬境皆空。則空不自空。因心故空。有不自有。因心故有。既非空非有。則唯識唯心。若无於心。萬法安寄。又如过去之境。何曾是有。隨念起处。忽然现前。若想不生。境終不现。此皆是众生日用。可以现知。不待功成。豈假修得。凡有心者。並可證知。故先德云。如大根人。知唯識者。恒观自心。意言为境。此初观时。虽未成圣。分知意言。則是菩萨。第三約教而知者。经云。三界唯心。萬法唯識。此是所證本理。能詮正宗。广在下文。誠證非一。如成實論云。佛说內外中間之言。遂即入定。时有五百罗汉。各释此言。佛出定後。同问世尊。誰当佛意。佛言。並非我意。又白佛言。既不当佛意。將无得罪。佛言。虽非我意。各順正理。堪为圣教。有福无罪。且如说小乘自證法門。尚順正理。何況純引一乘。唯談佛旨乎。六行法云。诸大智人。欲學道者。莫问大小。皆依理教。若见權教。虽是佛说。知非實語。即不依从。若见凡人说有理者。虽非佛語。亦即依行。以有智人學佛法者。善解如来。教有權實。依佛實教。宣说道理。則过凡愚謬執權者。是以智人若有所说。人虽是凡。法則同佛。如瓶傳水。寫置餘瓶。瓶虽有異。所寫水一。是故凡夫結虽未尽。不妨有解。能说實义。但使解理心数。思量。此初观理。則異餘凡。謂思人空。則是二乘。若观法空。則是菩萨。故攝論云。初修观則是凡夫菩萨。以此文證。初學观者。虽未斷結。即是菩萨。以能解理同大圣故。说則合理。一一可依。宝篋经云。猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥子。其嘴未现。便出迦陵頻伽妙声。佛法卵中诸菩萨等。未壞我见。未出三界。然能演出佛法妙音。謂空无相无作行音。迦陵頻伽。至孔雀群。終不鳴呼。還至迦陵頻伽鳥中。乃須鳴呼。菩萨若至一切声闻缘觉众中。終不演说不可思議诸佛之法。至菩萨众。尔乃演说。以此文證。凡夫地中。过虽未尽。不妨深解。说有理者。皆可信受。但诸凡夫说有理者。皆是宿習。非今始學。若非宿習。今學至老。唯謂他語。自仍迷理。以迷理故。虽得多言。未解權實。说則乖理。若解理者。不揀尊幼。但求道不求事。依法不依人。如阿濕婆恃。因舍利弗见之求法。即偈答言。我年既幼稚。學日又初淺。豈能宣至真。广说如来义。舍利弗言。可略说其要。便说偈言。诸法因缘生。是法说因缘。是法因缘尽。大師如是说。舍利弗一闻即獲初果。转教目連。再说得道。以此證知。智人求法。唯重他德。不恥下就。不同凡愚我慢自高。虽知他胜。恥不肯學。凡夫无始不能入道。多皆由此不能求法。故诸愚人。迷實教者。未能自悟。唯應訪德。以迷理者。虽有世智。若无胜友。常迷道故。如胜天王般若经云。如生盲人不能见色。如是烦恼盲诸众生。不能见法。如人有眼。无外光明。不能见色。行人如是。虽有智慧。无善知識。不能见法。以此證知。人虽有智。未能自悟。要須良友。故付法藏经云。善知識者。即是得道全分因缘。佛自勸人。逐善知識。不合守愚。一生虛过。是故诸佛有遺旨。但令依法不依人。依义不依語。菩萨尚變身作畜生。为人说法。显此奇異。令闻者信受。皆令悟道。入平等法。豈令心生高下耶。故华严演义。难云。此旨微密。極位方知。何以凡情。輒窺大教。释云。依憑教理。圣教許故。涅槃经云。具縛凡夫。能知如来祕密之藏。毘盧遮那品頌云。如因日光照。還见於日轮。以佛智慧光。见佛所行道。即因佛教能了教也。今宗鏡中。始終引佛智慧之教光。显佛所行之道跡。若深信者。則是以众生之心光。见众生之行跡。若难云。凡夫不合知者。斯乃邪见不信人耳。故大集经云。若有人言。我異佛異。当知是人。即魔弟子。又云。了了见者。知一切法无二相也。又云。观诸法等。名之为佛。所以學人问忠國師云。如来说般若。即非般若。是名般若。既尽是非。云何是般若。答。能见非名者是般若。问。佛亦如是说。答。古今不異。得則千佛等心。萬圣同轍。

问。诸佛方便教門。皆依众生根起。根性不等。法乃尘沙。三十七品助道之門。五十二位修行之路。云何唯立一心以为宗鏡。

答。此一心法。理事圓备。是大悲父。般若母。法宝藏。萬行原。以一切法界。十方诸佛。诸大菩萨。缘觉声闻。一切众生皆同此心。诸佛已觉。众生不知。今为未知者。方便直指。以本具故不虛。以應得故非謬。故华严经頌云。譬如世間人。闻有宝藏处。以其可得故。心生大欢喜。宝藏处者。即众生心。纔入信門。自然显现。方悟从来具足。豈假功成。始知本性无差。非因行得。可謂最靈之物。至道之原。绝妙之門。精實之义。为凡圣根本。作迷悟元由。如萬物得地而发生。萬行證理而成就。诸門競入。众德攸归。作千圣趣道之基。为诸佛出世之眼。是以若了自心。頓成佛慧。可謂会百川为一濕。摶众尘为一丸。融鐶釧为一金。變酥酪为一味。如华严经頌云。不能了自心。焉能知佛慧。阿差末经云。但正自心。不尚餘學。禅要经云。內照開解。即大乘門。见自心性。謂之曰照。众圣所遊。謂之曰門。入楞伽经偈云。心具於法藏。离无我见垢。世尊说诸行。內心所知法。月燈三昧经偈云。若有受持是一法。能順菩萨正修行。因此一法功德故。速得成於无上道。胜鬘经云。世尊。我见攝受正法。有斯大力。如来以此为眼。为法根本。为引导法。为通達法。释曰。所言正法者。即第一义心也。心外妄計。理外別求皆墮邊邪。迷於正见。所以得为如来正眼。攝尽十方之際。照窮法界之邊。總归一心。是名攝受正法。起信論云。復次真如自体相者。一切凡夫。声闻缘觉。菩萨诸佛。无有增減。非前際生。非後際滅。常恒究竟。从无始来。本性具足一切功德。謂大智慧光明义。遍照法界义。如實了知义。本性清净心义。常樂我净义。寂靜不變自在义。如是等过恒沙数。非同非異。不思議佛法。无有斷绝。依此义故。名如来藏。亦名法身。

问。上说真如离一切相。云何今说具足一切功德相。

答。虽實具有一切功德。然无差別相。彼一切法。皆同一味一真。离分別相。无二性故。以依业識等生滅相。而立彼一切差別之相。此云何立。以一切法。本来唯心。實无分別。以不觉故。分別心起。见有境界。名为无明。心性本净。无明不起。即於真如。立大智慧光明义。若心生见境。則有不见之相。心性无见。則无不见。即於真如。立遍照法界义。若心有动。則非真了知。非本性清净。非常樂我净。非寂靜。是變異。不自在。由是具起过於恒沙虛妄杂染。以心性无动故。即立真實了知义。乃至过於恒沙清净功德相义。若心有起。见有餘境可分別求。則於內法有所不足。以无邊功德。即一心自性。不见有餘法而可更求。是故滿足过於恒沙非一非異不可思議诸佛之法。无有斷绝。故说真如名如来藏。亦復名为如来法身。然此一心。非同凡夫。妄認缘慮能推之心。決定執在色身之內。今遍十方世界。皆是妙明真心。如入法界品云。华藏世界海中。无问若山若河。大地虛空。草木叢林。尘毛等处。无不咸称真法界。具无邊德。故先德云。元亨利貞。乾之德也。始於一气。常樂我净。佛之德也。本乎一心。專一气而致柔。修一心而成道。心也者。沖虛粹妙。炳煥靈明。无去无来。冥通三際。非中非外。朗徹十方。不滅不生。豈四山之可害。离性离相。奚五色之能盲。处生死流。驪珠独耀於滄海。踞涅槃岸。桂轮孤朗於碧天。大矣哉。萬法資始也。萬法虛偽。缘会而生。生法本无。一切唯識。識如幻夢。但是一心。心寂而知。目之圓觉。彌滿清净。中不容他。故德用无邊。皆同一性。性起为相。境智歷然。相得性融。身心廓尔。方之海印。越彼太虛。恢恢焉。晃晃焉。逈出思議之表也。又先德云。如来藏者。即一心之異名。何謂一心。謂真妄染净一切诸法无二之性。故名为一。此无二处。诸法中實。不同虛空。性自神解。故名为心。是以若於外別求。从他妄學者。猶如鑽氷覓火。壓沙出油。以氷砂非油火之正因。欲求濟用。徒勞功力。又若但修漸行。空住權乘。則似畫无膠。如坏未鍛。以坏畫非堅牢之器。欲求究竟。无有是处。若能諦了自心。不妄外求者。如从木出火。从麻出油。不壞正因。速得成辦。又如畫得膠。如坏经火。堪成器用。事不唐捐。凡有施为。悉皆究竟。若未信入。取捨萬端。隨境生迷。为法所害。不观空以遣累。但取空而廢善。不達有以興慈。但著有而起罪。皆为不了空有一心。致茲得失。若入宗鏡。纔发心时。非唯行成。理即頓具。便同古佛。一際无差。如大涅槃经云。拘尸那城。有旃陀罗。名曰欢喜。佛記是人。由一发心。当於此界千佛数中。速成无上正真之道。法华玄义云。心法者。前所明法。豈得異心。但众生法太广。佛法太高。於初學为难。然心佛及众生。是三无別者。但自观己心則为易。涅槃经云。一切众生。具足三定。上定者。謂佛性也。能观心性。名为上定。上能兼下。即攝得众生法也。华严经云。遊心法界如虛空。則知诸佛之境界。法界即中也。虛空即空也。心佛即假也。三种即佛境界也。是为观心。仍具佛法。又遊心法界者。观根尘相對。一念心起。於十界中。必屬一界。若屬一界。即具百界千法。於一念中。悉皆备足。此心幻師。於一日夜。常造种种众生。种种五阴。种种國土。所謂地獄界。假實國土。乃至佛界。假實國土。行人当自選擇。何道可从。又如虛空者。观心自生心。不須藉缘。有心。心无生力。心无生力。缘亦无生。心缘名无。合云何有。合尚叵得。离則不生。尚无一生。況有百界千法耶。以心空故。从心所生。一切皆空。此空亦空。若空。非空。點空。設假。假亦非假。无假无空。畢竟清净。豈止三观。萬行。乃至十方虛空。尚从心變。豈況空中所生物像。如首楞严经頌云。空生大觉中。如海一漚发。所以华严疏云。空有二法。俱称真之理。則有与空皆性空也。鈔释云。空有称真之理者。此空是外空。若以理空對外空。外空离法。是斷滅空。理空即名为真空。若以外空亦心现。亦由對色。滅色方显。則此斷空。从缘无性。即性空也。故十八空中明大者。謂十方空。即十方虛空。亦是性空矣。所以千圣付囑。难遇機缘。若對上根。豁然可驗。如寒山子詩云。自古多少圣。語路苦叮嚀。人根性不等。高下有利鈍。真佛不肯信。置功抂受困。不如心净明。便是心王印。先德云。欲知法要。心是十二部经之根本。入道要門。此心門者。三世之佛祖。唯此一事實。餘二即非真。唯有一乘法。无二亦无三。一乘法者。一心是。但守一心。即心真如門。一切诸法。无有缺少。一切法行。不出自心。唯心自知。更无別心。心无形色。无根无住。无生无滅。亦无觉观可行。若有可观行者。即是受想行識。非是本心。皆是有为功用。诸祖只是以心傳心。達者印可。更无別法。如华严经中。文殊童子。化五百童子。发菩提心。唯一人。善財童子。達本心原。遊一百一十城。问菩提萬行。所學三昧門。皆如幻化而无實体。故知从心所生。皆同幻化。但直了真心。自然真實。如唯識樞要云。依境教理行果。五唯識中。此論有义。但明境唯識。捨离心外取境。一切境不离心故。有义。但说教唯識。成論本教。释彼说故。有义。但取理唯識。成立本教所说之理。分別唯識性相故。有义。但取行唯識。明五位修唯識行故。有义。但取果唯識。求大果故。安樂解脫身。大牟尼名法故。乃至今释彼说。唯取教理。说。依教理。成彼性相。性相即攝一切尽故。一切皆取。於理为胜。是知唯識之理。成佛正宗。但以理該罗。无法不是。故云萬法唯識。述宗鏡之正意。窮祖佛之本懷。唯以一法逗一機。更无別旨。故法华经云。十方佛土中。唯有一乘法。大涅槃经云。師子吼者。是決定说。一切众生。悉有佛性。又云。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者。悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

问。三界唯心。萬法唯識者。此該萬法。應別立真如为宗。

答。真如是識性。識既該萬法。即是有为无为诸法平等之性。故经云。未曾有一法。而出於法性。司馬彪云。性者。人之本也。蔡邕云。性者。心之本也。故古師云。唯識論。是十支中高建法幢支。何法而不收。何宗而不立。唯以簡为义。識以了为义。离識之外。无別唯体。即識。有遮心外之用。故名为唯。唯之名独。性相俱收。真如是識性。依他相分色等是識相。心所。以識为主。皆不离識故。總名唯識。

又问。三界是有漏法。由屬三界愛結所繫。故名三界。其无为无漏法。不为三界愛結所繫。即不名三界法。经何故但言三界唯心。即不攝无为无漏等法。此豈非唯識。而但言三界耶。

答。三界所治。迷亂之法。尚名唯識。无为无漏法。性是能治。体非迷亂。不说自成。故但言三界唯心也。又诸部總句。有为无为。染净诸法。皆心为本。萨婆多等云。无为由心故显。有为由心故起。由心起染净法。勢用缘強故。说心为本。

问。立心为宗。具幾功德之門。能起见闻之信。

答。真心自体。非言所詮。湛如无際之虛空。瑩若圓明之净鏡。毀讚不及。义理难通。以功德过患二門。绝對待故。今依先德。約相分別心。略有五义。一遠离所取差別之相。二解脫能取分別之執。三遍三際无所不等。四等虛空界无所不遍。五不墮有无一異等邊。超心行处。过言語道。又此无住之心。双泯二諦。故无出俗入真之異。既无出入。不在空有。故经言。心处无在。无在之处。唯是一心。一心之体。本来寂滅。不可以有无处所窮其幽迹。不可以識智詮量談其妙体。唯有入者。只在心知。如擣萬种而为香丸。爇一尘而具足众气。似入大海水中浴。掬微滴而已用百川。執礫而尽成真金。攬草而无非妙藥。空器悉盈甘露之味。滿室唯闻薝蔔之香。众义同归。若太虛包含於萬像。千途競入。猶多影靡礙於澄潭。若論一心性起功德。无尽无邊。豈以有量之心。讚无为之德。任尽神力。未述一毫。以信入之人。悉皆现證。即凡即圣。感應非虛。堅信不移。法空之虛声自息。明誠可驗。靈潤之野焰俄停。豈假神通。心魔頓绝。匪憑他術。識火自消。除不肖人。焉明斯旨。如昔人云。依智不依識者。謂識现行。隨尘分別。眼色耳声。耽迷不觉。大圣示教。境是自心。下愚氷執。尘为識外。今人口诵其空。心未亡有。騰空不起。入火逾难。俱是心相封迷故尔。後得通達。隨心转用。豈不同鳥之遊空。自常如是。布之火浣。不足怪也。但群生識性不同。致令大圣隨情別说。然據至道。但是自心。故经云。三界上下。法义唯心。此就世界依報以明心。又云。如如与真際。涅槃及法界。种种意生身。我说为心量。此據出世法体以明心。終窮至實。畢到斯原。隨流感果。還宗了义。

问。一心为宗。可称綱要者。教中何故。广談诸道。各立经宗。

答。种种诸法虽多。但是一心所作。於一圣道。立无量名。如一火因然。得草火木火种种之号。猶一水就用。得或羹或酒多多之名。此一心門。亦復如是。對小機而称小法。逗大量而号大乘。大小虽分。真性无隔。若決定執佛说有多法。即謗法轮。成兩舌之过。故经云。心不离道。道不离心。如大涅槃经云。尔时世尊。讚迦葉菩萨。善哉善哉。善男子。汝今欲知菩萨大乘微妙经典所有祕密。故作是问。善男子。如是诸经。悉入道諦。善男子。如我先说。若有信道。如是信道。是信根本。是能佐助菩提之道。是故我说。无有錯謬。善男子。如来善知无量方便。欲化众生。故作如是种种说法。善男子。譬如良醫。識诸众生种种病原。隨其所患。而为合藥。并藥所禁。唯水一种。不在禁例。或服薑水。或甘草水。或細辛水。或黑石蜜水。或阿摩勒水。或尼婆罗水。或鉢晝罗水。或服冷水。或服熱水。或蒲萄水。或安石榴水。善男子。如是良醫。善知众生所患种种。藥虽多禁。水不在例。如来亦尔。善知方便。於一法相。隨诸众生。分別广说种种名相。彼诸众生。隨所说受。受已修習。除斷烦恼。如彼病人。隨良醫教。所患得除。復次善男子。如有一人。善解众語。在大众中。是诸大众。熱渴所逼。咸发声言。我欲飲水。我欲飲水。是人即时以清冷水。隨其种類。说言是水。或言波尼。或言欝持。或言娑利蓝。或言婆利。或言波耶。或言甘露。或言牛乳。以如是等无量水名。为大众说。善男子。如来亦尔。以一圣道。为诸声闻种种演说。从信根等。至八圣道。復次善男子。譬如金師。以一种金。隨意造作种种瓔珞。所謂鉗鎖鐶釧。釵鐺天冠臂印。虽有如是差別不同。然不离金。善男子。如来亦尔。以一佛道。隨诸众生。种种分別。而为说之。或说一种。所謂诸佛一道无二。復说二种。所謂定慧。復说三种。謂见慧智。復说四种。所謂见道修道无學道佛道。乃至復说二十道。所謂十力四无所畏。大慈大悲。念佛三昧。三正念处。善男子。是道一体。如来昔日为众生故。种种分別。復次善男子。譬如一火。因所然故。得种种名。所謂木火草火。糠火䴰火。牛馬糞火。善男子。佛道亦尔。一而无二。为众生故。种种分別。復次善男子。譬如一識。分別说六。若至於眼。則名眼識。乃至意識。亦復如是。善男子。道亦如是。一而无二。如来为化诸众生故。种种分別。復次善男子。譬如一色。眼所见者。則名为色。耳所闻者。則名为声。鼻所嗅者。則名为香。舌所甞者。則名为味。身所觉者。則名为觸。善男子。道亦如是。一而无二。如来为欲化众生故。种种分別。善男子。以是义故。以八圣道分。名道圣諦。善男子。是四圣諦。诸佛世尊次第说之。以是因缘。无量众生得度生死。又云。若言十善十惡。可作不可作。善道惡道。白法黑法。凡夫謂二。智者了達其性无二。无二之性。即是實性。陀罗尼经。云无有一切诸法。是名一字法門。又经云。佛言。三世诸佛所说之法。吾今四十九年不加一字。故知此一心門。能成至道。若上根直入者。終不立餘門。为中下未入者。則權分诸道。是以祖佛同指。贤圣冥归。虽名異而体同。乃缘分而性合。般若唯言无二。法华但说一乘。净名无非道場。涅槃咸归祕藏。天台專勤三观。江西舉体全真。馬祖即佛是心。荷澤直指知见。又教有二种说。一显了说。二祕密说。显了说者。如楞伽密严等经。起信唯識等論。祕密说者。各據经宗。立其異号。如维摩经以不思議为宗。金刚经以无住为宗。华严经以法界为宗。涅槃经以佛性为宗。任立千途。皆是一心之別义。何者。以真心妙体。不在有无。智不能知。言不可及。非情識思量之境界。故号不思議。体虛相寂。绝待靈通。现法界而无生。超三世而绝跡。故号之无住。竪徹三際。橫亘十方。无有界量。邊表不可得。故称法界。为萬物之根。由作群生之元始。在凡不減。处圣非增。靈觉昭然。常如其体。故曰佛性。乃至或名靈臺妙性。宝藏神珠。悉是一心。隨缘別称。经云。三阿僧祇百千名号。皆是如来之異名。只为不知诸佛方便。迷名著相。隨解成差。但了斯宗豁然空寂。有何名相。可得披陳。如龍王一味之雨。隨人天善惡之业。所雨不同。各见差別。华严经云。譬如娑竭罗龍王。欲现龍王。大自在力。饒益众生。咸令欢喜。从四天下。乃至他化自在天处。及於地上。於一切处。所雨不同。所謂於大海中雨清冷水。名为无斷绝。於他化自在天雨簫笛等种。种樂音。名为美妙。於化樂天雨大摩尼宝。名为放大光明。於兜率天雨大庄严具。名为垂髻。於夜摩天雨大妙华。名为种种庄严具。於三十三天雨众妙香。名为悅意。於四天王天雨天宝衣。名为覆盖。於龍王宮雨赤真珠。名为踊出光明。於阿脩罗宮雨诸兵仗。名为降伏怨敵。於北欝单越雨种种华。名曰開敷。餘三天下。悉亦如是。然各隨其处。所雨不同。虽彼龍王。其心平等。无有彼此。但以众生善根異故。雨有差別。是以龍王一味之雨。隨诸天感处不同。猶如诸佛一心法門。逐众生见时有別。

宗鏡錄卷第二

[＊]丙午歲分司大藏都監開板