宗鏡錄卷第二十八
宗鏡錄
宗鏡錄卷第二十八
[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集
夫宗鏡缘起自在法門。皆談如理實德。法如是故。非約變化對治權巧。所说。一一法皆得全力。非是分力。尽为法界体。各住真如位。如大宝积经云。若人欲解一切法相。欲知一切众生心界皆悉同等。当學般若波罗蜜。故知不归宗鏡。何以照明。斯即无礙法門。无有一毫所隔。約华严宗。有十种无礙。一性相无礙。二广狹无礙。三一多无礙。四相入无礙。五相是无礙。六隱显无礙。七微細无礙。八帝網无礙。九十世无礙。十主伴无礙。今於事法上。辯此十无礙。例餘法准知。一性相无礙者。如经云。此蓮华葉。即具此十义。謂此华葉。即同真性。不礙事相宛然。二广狹无礙。即此华葉。其必普周无有邊際。而恒不捨本位分劑。此則分即无分。无分即分。经云。此诸华葉。普覆法界。三一多无礙。即此华葉。具无邊德。不可言一。融无二相。不可言多。四相入无礙。此一华葉。舒已。遍入一切差別法中。復能攝取彼一切法令入己內。是故即舒恒攝。同时无礙。五相即无礙。此一华葉。必廢己同他。舉体全是彼一切法。而恒攝他同己。令彼一切即是己体。是故己即是他己不立。他即是己他不存。他己存亡。同时显现。六隱显无礙。此华葉既遍一切。彼一切法亦皆普遍。此能遍彼。則此显彼隱。彼能遍此。則彼显此隱。如是此彼各有隱显无礙。七微細无礙。又此华葉中。悉能显现微細刹土。炳然齊现。无不具足。经云。一尘中微細國土。曠然安住。八帝網无礙。又此华葉。一一尘中。各有无邊诸世界海。世界海中復有微尘。此微尘內復有世界。如是重重不可窮尽。非是心識思量境界。九十世无礙。此一华葉。橫遍十方。竪該九世。以时无別体。依华以立。华既无礙。时亦如之。十主伴无礙。又此华葉。理无孤起。必攝无量眷屬圍繞。经云。此蓮华。有世界海微尘数蓮华。以为眷屬。此经所有眷屬。互为主伴。具德圓滿。是故见此华葉。即是见於无尽法界。非是託此別有所表。经云。此华葉等。皆从无生法忍所起。此一华葉。既具十种无礙。餘一切事皆亦如是。斯十玄門。不出事理。若从事理无礙交參。則有因陀罗網門。微細相容門。純杂具德門等。若依事理逆順相融。則有具足相應門。隱显俱成門。相即自在門等。是以一多相入而非一。以相資不壞自相各各现。故非一。以一多相即而非異。以一多相攝互泯绝。故非異。則宗鏡之內。凡有一法一尘。悉各具此十无礙門。如一蓮华葉。法尔如是。若不见者。圓信不成。皆局方隅。尽为權漸。終不能一多即入心境融通耳。記释蓮华十玄門。一同时具足相應門者。夫十玄十對。凡舉一事。必具十玄。凡一玄門。必收十對。泛明一法。一一圓收。十對者。一教义。二事理。三境智。四行位。五因果。六依正。七体用。八人法。九逆順。十感應。如一蓮华具茲十對。萬法例尔。一教义。謂见此蓮华。能生解故。二事理。华即是事。舉体同真故。三境智。华是所观。同智性故。四行位。是萬行华。隨位別故。五因果。因事之华攬成果故。六依正。全是所依。亦能依故。七体用。体同真性。用應機故。八人法。恒攬为人。攝为法故。九逆順。逆同五熱。順十度故。十感應。遍應一切。亦能感故。如一华既尔。餘一切事。准以知之。如事法既尔。餘教义等一切皆然。准思可见。妙严品喻佛身云。譬如虛空。具含众像。此舉佛身具足诸法也。又晉经性起品頌云。三世一切劫。佛刹及诸法。诸根心心所。一切虛妄法。於一佛身中。此法皆悉现。是故说菩提。无量无有邊。亦約佛身心具也。又普贤三昧品云。能令一切國土所有微尘。悉能容受无邊法界。據能具之言。但以业用。總由德相。本自具足。即是德相。令總见之。即为业用。下业用准之。十行品云。此菩萨。於其身中。现一切刹。一切众生。一切诸佛。入法界品云。善財见普贤一一身分。一一毛孔。皆有十方一切世界。三千界中地水等轮。诸山河海。人天宮殿。种种时劫。诸佛菩萨。如见现在世界。如是。前際後際一切世界中悉尔明见。乃至十方刹尘中。现三世一切境界。一切佛刹。一切众生。一切佛出興。一切菩萨。及闻佛菩萨众会言音。斯並是同时具足相應門也。二广狹自在門者。先明广狹。後会通純杂。先明广狹者。如善財歎樓閣云。不动本处。而能普詣一切佛刹者之所住处。入法界品摩耶夫人云。又善男子。彼妙光明入我身时。我身形量虽不踰本。然其實已超过世間。所以者何。我身尔时量同虛空。悉能容受十方菩萨。受生庄严诸宮殿故。如是等文。皆广狹自在也。次会通純杂者。如云萬行紛披。比华開錦上。此是诸藏純杂具德門。然有二意。一者。若以契理为純。萬行为杂。則是事理无礙。非事事无礙。設如菩萨大悲为純。尽未来際唯见行悲。餘行如虛空。若約杂門即萬行俱修者。此二門異。亦不成事事无礙。二者。如一施門。一切萬法皆悉名施。所以名純。而此施門即具诸度行。故名为杂。如是純之与杂不相障礙。故名具德者。則事事无礙义成。而復一中具诸度。诸度存。即相入門。若一即诸度。復似相即門。故不存之。贤首。改为广狹自在門。若华開錦上者。意取五綵相宣。华色虽異。一一之線皆悉通过。通喻於純。異喻於杂。故常通常異。名为无礙。不同繡畫但異不通。释曰。若異而不通。失一性圓融之道。若通而不異。无萬行庄严之門。今常異常通。无間无斷。則真体冥寂。不礙隨缘。大用现前。无妨正性。可謂比华開錦上。猶云起長空矣。又贤首意云。萬行純杂。有通事理无礙。及单約事说。故廢之耳。謂同一法界故純。不壞事相故杂。此即事理无礙也。一行長行故純。不妨餘行故杂。此但約事也。故昔廢之而立广狹。今欲会取。即事同理而遍。故純。不壞一多。故杂。則亦有事事无礙义耳。如以入門取之。則一切皆入。入中有多法門。故名为杂。如妙严品。说诸众海各各唯一解脫門。純也。普贤菩萨得不思議解脫。杂也。入法界品中慈行童女云。我於三十六恒河沙佛所。修得此法。彼诸如来各以異門。令我入是般若波罗蜜普庄严門。即純杂无礙也。又善財童子所求。诸善知識。各言唯知此法門。又云。多劫唯修此門者。即純門也。诸善知識皆推進云。如诸菩萨种种知见。种种修行。种种證得者。此杂門也。自言知一。推他有多。自他虽異。然屬一身。此亦純杂无礙門也。三一多相容不同門者。一多无礙。等虛室之千光。由一与多。互为缘起。力用交徹。故相涉入。是曰相容。不壞其相。故云不同。如一室內千燈並照。燈隨盞異。一一不同。燈逐光通。光光涉入。常別常入。恒異恒融。故经頌云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又即如理之遍。如理之包。舒攝同时。若具作者。一或唯入。以一入一切故。二或唯攝。以一攝一切故。三即入即攝。同时无礙故。四非入非攝。以入即攝。故非入。攝即入。故非攝。五。或具前四。以是解境故。六或绝前五。以是行境故。行起解绝。故华严经云。此菩萨於一毛孔中。普能容納一切國土。又云。一切身中。悉能包納尽法界不可说不可说身。而众生界无增无減。如一身。乃至遍法界一切身悉亦如是。故寂照神變。三摩地经云。於其一切有情身中。普能示现一有情身。又能於一有情身中。普现一切有情之身。有情身中。能现法身。又能於法身中。现有情身。乃至能以一心。隨念悟入一切众生无際劫数。普现所作业果異熟。隨其所應。開悟有情。悉令现见。皆得善巧。四相即門者。廢己同他者。是相即义。以上相入。則此彼互存。如兩鏡相照。但約力用交徹明耳。今此約有体无体。故言廢己。廢己即己无体也。同他。即他有体也。如经頌云。一即是多多即一。文隨於义义隨文。如是一切展转成。此不退人應为说。既言展转成。即異体類相望也。不思議法品云。诸佛知一切佛語。即一佛語。此同類相即也。初发心品云。心以发故。即与三世一切诸佛体性平等。乃至云真實智慧等者。此显位上下相即也。入法界品云。彌勒告大众言。餘诸菩萨。经无量百千亿那由他劫。乃能滿足菩萨行願。乃能親近诸佛菩提。此長者子。於一生內。則能净佛刹等。五隱显門者。如八日月者。即取明处为显。暗处为隱。而必同时。故云俱成。不同十五日唯显。月晦日唯隱。又暗处非无明。明处非无暗。但明显处暗隱。暗处明隱。亦得云隱显俱成。故云隱显俱成。似秋空之片月。如八日月。半显半隱。正显即隱。不同晦日隱时无显。不同望日显时无隱。則明下有晦。晦下有明。如東方入处。即於東起。如明下有闇。西方起处。即於西入。如暗下有明。故称祕密俱成。亦如夜摩天偈云。十方一切处。皆謂佛在此。或见在人間。或见在天宮。則见处为显。不见处为隱。非佛不遍。十定品云。或见佛身。其量七肘。或见佛身。其量八肘。或见佛身。其量九肘。乃至或见佛身。不可说不可说佛刹微尘数世界量。則见七肘时。七肘显。餘量皆隱也。餘显例然。故彼喻云。譬如月轮。閻浮提人。见其形小。而亦不減。月中住者。见其形大而亦不增。释云。见其大。則大显小隱。见小。則小显大隱。而不增減。則是祕密俱成。餘一切法。類可知也。如经云。摩耶夫人。於此一处为菩萨母。三千世界为母亦然。然我此身非一处住。非多处住。亦隱显义。此处为母。此显彼隱等。非一处住。即是一隱。例有多显。非多处住。即是多隱。例有一显。亦是双奪俱泯之句。非隱非显祕密之义。然若約智幻。即业用門。約極位成。即德相門。六微細相容門者。经頌云。一一毛孔內。各现无数刹。即业用門。又德云比丘云。住微細念佛門。於一毛端处。有不可说如来出现。悉至其所而承事故。此通於德相业用。刊定記云。此微細德。不同相在德。彼約別体別德。相望相在。此但当法即具一切炳然齊著。七因陀罗網門者。此帝網观。如一华一尘。以称性故。能攝一切。餘尘餘法。亦皆称性。何有一法而不攝耶。應以尘對餘刹以辯重重。欲令易见。且以一尘望餘尘。謂一尘之內所含。诸刹。彼所含。刹亦攬尘成。此能成尘。亦須称性。尘既称性。亦須含刹。第二重內所含诸刹。亦攬尘成。尘復称性。亦須含刹。第三重尘含第四重刹。第四重尘含第五重刹。重重尘成。重重称性。无窮无尽。猶如鏡燈。以喻帝網。若言帝網。从喻受名。若就法立。應名重现无尽門。如一珠之內頓现萬像。如一尘內頓现诸法。但是一重。一珠现於诸珠。方成重重之义。珠皆明净。如尘称性。一珠现於多珠。猶如一尘现於多刹尘。所现珠影。復能现影。如尘內刹尘。復能现刹。重重影明。重重互现。故言至无尽。释曰。重重无尽者。即是一一法。皆含真如心。性无尽之理。所以互遍重重。如无尽意菩萨经云。无尽意言。以一念慧。成阿耨多罗三藐三菩提。我当如是觉了分別。舍利弗。是名菩萨一道无尽。又菩萨瓔珞本业经云。佛子。法門者。所謂十信心是。一切行本。是故十信心中。一信心。有十品信心。为百法明門。復从是有法明心中。一心。有百心故。为千法明門。復从千法明心中。一心有千心。为萬法明門。如是增進至无量明。转胜進上上法。故为明明法門。百萬阿僧秖功德。一切行。尽入此明門。释曰。何以入此明門。以自心明故。能通萬法故。名之为門。況帝珠瑩净。影现重重。比尘刹性明。能含萬法。如观佛三昧海经云。佛告阿难。善法者。所謂一切无量禅定。诸念佛法。从诸心想生。是名功德藏。杂华严经。一乘修行者。祕密义記云。缘起陀罗尼者。一起而一切起。见一而见一切。故一切诸法不可说不可说。一法中有十。重重现显。此一法中所显。一切法中亦復如是。十重重显现。无尽无尽。如摩尼雨宝。经十不可说十无尽故。以此陀罗尼无尽宝。雨一切诸十不可说十无尽宝。此所雨宝中。又雨十无尽宝。乃至无尽无尽。故名因陀罗尼。此中所明陀罗尼。不有餘处。不出大日毘盧遮那法界身。此身即是一切众生身。總持十不可说十无尽法。故名陀罗尼。此身中有八种五摩尼。若約圓融。不问佛众生。皆俱圓融显现。不可具说。凡夫不解故。不得根五用。圣者解故。得根五用。得五根用者。通名二种陀罗尼。即根本因陀罗尼。缘起陀罗尼。八种五摩尼者。一者。上方体著有五摩尼。一眼．二耳．三鼻．四舌．五口．二者。左方有五摩尼。一大指．二頭指．三中指．四无名指．五小指。三者。右方五种摩尼。即右手五指。四者。下方足亦五摩尼。一大指．二頭指．三中指．四无名指．五小指．五者。下右方五摩尼义。即右足五指。六者。就全身又五摩尼。一頭．二左手．三右手．四左足．五右足。七者。就五大五摩尼。一地．二水．三火．四風．五空。八者。就五內又五摩尼。一心．二肺．三腎．四脾．五肝。辯业用者。一眼。此雨能遍照分別十方所有善惡法。十无尽佛國土微尘数。诸佛菩萨。声闻缘觉。十不可说体相心行。又照见世間种种所有十不可说众生。十无尽苦樂等事。此光明宝摩尼王。若不善用。一刹那中沈苦轮回。无有窮已。若善用。一刹那中究竟无上菩提。如一刹那。一切刹那亦尔。二耳。此雨能分別世間种种苦樂等音声。又无漏圣者音声。此光明宝摩尼王。若善用。即一刹那中究竟无上菩提。若不善用。一刹那中招无出期苦。三鼻。此雨能分別一切世間种种名香。凡圣正報身分。依報宮殿等香。又人間中种种作善作惡。念善念惡。乃至念无上菩提等香。此光明宝摩尼王。若善用。一刹那中究竟无上菩提。若不善。用一刹那中招十无尽苦。四舌。此雨能分別演说十无尽佛刹尘数。一切诸佛菩萨等十不可说无漏妙法。乃至一切世間善不善身口意业行等。此光明宝摩尼王。若善用。一刹那中究竟无上菩提。若不善用。一刹那中招无出期苦。五口。此雨能分別演说十佛刹尘数。佛菩萨十不可说三业行。十无尽诸众生所有邪正等法。此光明宝摩尼王。若善用。一刹那中究竟无上菩提。若不善用。一刹那中招无出期苦。二者。上左方摩尼。一一摩尼。周遍十不可说法界。能雨十不可说天衣天饌华香等。种种庄严云。此光明宝摩尼王。若善用。一刹那中究竟无上菩提。若不善用。一刹那中招无出期苦。三者。上右方五摩尼。如左方亦尔。四者。下方左五摩尼。雨能令飛行十方不可说十无尽法界虛空界佛國土海。歷事诸佛。承給供養。以此无礙神足。一刹那中。遍至十不可说一切众生界。示教利喜。回向佛道。无疲无厭。此光明宝摩尼王。若善用。一刹那中究竟无上菩提。若不善用。一刹那中招无出期苦。五者。下方右五摩尼。雨无尽宝。如左亦尔。如上所说。一一身分中法界。法尔十重重。十无尽。不可窮極。如不思議品云。一切法界虛空等世界。悉以毛端周遍度量。一一毛端处。於一一念中。化不可说不可说佛刹微尘等身。乃至一一法中。说不可说不可说佛刹微尘等名句文身。充滿法界。一切众生。无不闻者。尽一切未来際劫。常转法轮等。此則处以毛端。該於法界。时以刹那。尽於劫海。謂於此处頓起业用。謂於此时常起业用。此亦不待因缘。诸佛法尔。六者。全身五摩尼者。若善用。名金刚轮。若不善用。名地獄猛火轮。上方摩尼者。名日月星宿摩尼。若善用。不起風雷云霧。若不善用。现种种不吉祥事。其餘四摩尼。總名拒敵劍轮。七者。五大五摩尼。總名庄严佛國土。成就众生。八者。五內摩尼。此有十义。一名因陀罗網。体备五珠者。重重无尽义。二名錠光頗梨。如頗梨鏡。頓现萬像故。三名圓鏡。普现诸法。无分別义。此二鏡。二名一义。四名滿月。清涼解脫义。息烦恼焰故。五名烈火。令无遺餘义。如劫火故。六名金刚杵。拒敵义。破烦恼軍故。七名閻浮金。无鑛无價义。八名无價摩尼。雨宝无量。亦无類义。九名无畏印。如持世間大王印。隨所至处得无畏故。十名大日如来。奪千電烈宿。百千亿十不可说日月光明义。又因陀罗網者。約喻说。網主。即天主。由宿世十不可说劫。歷事供養诸释梵王。是故得此果報。以此宝網。庄严天宮殿。以化诸天众。悉令知一切善惡业報。诸天众见此事已。皆悉不放逸。令勤行精進。乃以此網。令類知十无尽重重法界法門。故显其体德。备五珠者。如是无尽五珠。五五为部。其数无量。何故得如是依報庄严者。由一念中。如是以十无尽戒定慧解脫解脫知见五分法身等。乃至演说十不可说十无尽法門海。熏修自身心故。得如是十无尽依報。所有世界海中十不可说诸天众。皆悉流入大日毘盧遮那果海中。如一念。一切中亦如是。不可窮尽。此皆去情思之。是名体德备五珠也。五珠者。白珠．赤珠．青珠．黃珠．黑珠。一为本法。攝餘四珠。如舉一为本法。餘四隨舉为本法亦如是。又白珠中餘四现。及本白影。影。又影现。如白珠现。影中。又影现。一切珠亦如是。如是十重重。十无尽。不可具说。又诸众生所造作业影现。善惡无記现。又无漏圣人所證因果。上中下位分。於中皆具现。如天珠中现。一切宮殿樓閣。柱楹梠桷现如是。是时诸天。见此事已。深起慈悲心。救护心。三业中不作惡心。勤行精進。不敢放逸。又此五色珠中。隨众生业影现。白中。天清净业现。赤中。无記业现。青中。餓鬼畜生业现。黃中。人間种种轮转不相捨离世善业现。黑中。地獄种种苦业现。乃至十方诸佛八相成道。靡不於中重重影现。心等五色珠因陀罗網亦如是。於中有业識細相。转識中相。现。識麁相。目见可貪色时。眼脈走黃。黃熏隨五摩尼黃色现。是名貪业现五道业作。目见可瞋色时。目脈走青。青熏隨色摩尼青色现。是名瞋业现五道业作。目见可善可惡不識不知色时。目脈走黑。黑熏隨色摩尼黑色现。是名癡业现五道业作。純白色时。此诸天业现。表而可知。約實而言。一一业中皆具一切。如是重重无尽。即德用自在門。是根本因陀罗尼。並是實义。非變化成。此是如理智中如量境界也。皆是法性實德。法尔如是。十重重藏。十无尽藏。此約圓教法以十数显重重。亦以十数显无尽。又此天網能现一切影。即是意业。能雨一切宝。即是身业。能出一切音声。即是口业。然一切诸法。皆从果海中出。然還无不归於果海中。約實而言。至意。此中在者。正此果海之文处。此中有三。一德用自在。如珠喻。二知根海。三如根五用。如前已辯。此知根海一种。能知者。有三种人。一佛。二菩萨。声闻。缘觉。三凡夫。云何根海。謂大日毘盧遮那智藏海。此海中有三种波。此上三种人。次第能知。此海本来寂。云何生波浪。由忽尔念无明風。起於波浪。云何波相。此无明風动智藏海。中生波浪。譬如以鐺盛清水。初置火邊。初时細动。有如粒子。漸大动。有如細流。漸大动。有如涌騰。然此自然隨風之色。或得破种种穀。破诸草木。或滋萌五穀。成熟一切果實。若欲起此風时。最初云霞於外显现。然後起大風。若此拔草木根栽。及诸五穀。海上起黑云。若此破五穀一切果實。不拔草木根栽。海上起青云。若此成熟五穀。滋萌一切华草。海上起白黃云。若此非善非惡。海上起慶色赤云。由此三种能。知若此極細。一船師所知。若此中。二船師所知。若此極麁相。於上现。凡夫所知。如是毘盧遮那智藏海中。有三風三波。祕密难知。良以一切众生自心处內有八辦(普𦔲反即一切众生心腹內有八辦为革五藏。其八辦相状。一似牛黃也)和合成蓮华。此蓮华中有正遍知海。是名毘盧遮那智藏。亦名蓮华藏庄严世界海。此海有三种波者。一业相。二转相。三现相。然此蓮华藏海。有二种門。一大藏金刚門。二差別金刚門。然凡夫华未開发。圣者华已開发。此未開发华蕚上有九孔。名差別金刚門。此华莖上有一大孔。是名大藏金刚門。凡众生业將起。从大藏門風起。飄动心海。乃至涌出差別門中已。後。眼等五根面上。乃至诸根中周流。不知手舞足踏。手擎足擾动。初发微細。是名业相。诸佛境界。次漸麁涌出差別門。未现面貌。是名转相。诸菩萨声闻缘觉境界。後於诸根貌面中。显现善惡相極麁。是名现相。诸凡夫境界。若诸佛现在一刹那中。了知十世九世无礙。如一刹那。一切刹那亦尔。是名知根海。又若網所張处。謂诸宮殿。若配法者。宮殿即是支末因陀罗。无尽。五体德备五珠。即是根本因陀罗。若祕密释者。此天主因陀罗。乃是一切众生身中實性。往昔由与毘盧遮那如来。俱同一因。及诸释師子。俱同一善根故。又此十不可说一切诸天众。此皆謂诸十不可说同類。十无量異類。清净缘慮心是也。其餘一切不可说所现杂染业影。一切皆欲界。一切杂染心是也。又云。圓融國土。差別世界海等种种境界。不在心外。此有師子臆中。五华藏互交踄入。十重重十无尽。由逆順成十华藏。猶如因陀罗網互现影故。又云。五华藏者。过多不六。減少不四。一切五部。准此可知。類八五相。亦復如是。五华藏者。即五色蓮。一白蓮．二赤蓮．三青蓮．四黃蓮．五黑蓮．是五蓮华。皆悉由无生法忍所起。从大悲胎藏所生。此华相色。即師子臆中五种色大蓮华。此即经中所说師子胜相國是也。一約世間之五行方处释色相者。一者肺华。三葉。白色。似半月。二者心华。赤色。有三角。三者肝华。八葉。青色具五色。四者脾华。一葉。黃色。有四隅。五者腎华。八葉。黑色。二約五大者。一風。黑色。似半月。二火。赤色。三角。三空。青色具五。四地。黃色。四方。五水。白色圓。
问。何故所配初後相違耶。
答。肺名金。金者西方白。良由肺內有息風。故名風。腎名水。水者北方黑。良由有腎为水。能形物体。性不相違也。此五华藏。若異体。謂诸华各各差別。若同体。謂住一遍應故。诸华中。各皆由一华遍應多华故。各多华全为其一华。是故能有多箇一华。然彼多一华。由本一华應多华故。虽有多一华。然彼多一华。与本一华。体无差別故。是故名同体。以诸缘起門內有三义故。一不相由义。謂具自德故。二相由义。謂差別故。三无礙义。不可说故。乃至由此缘起是法界家實德故。普贤境界具德自在无障礙故。即是圓滿教主大日毘盧遮那如来。以如是圓滿鎔融广大身。於如圓滿鎔融广大蓮华藏庄严世界海中。攝其餘樹形等圓滿鎔融广大世界海。以如是圓滿鎔融广大十不可说法界海为境界。坐如是圓滿鎔融广大蓮华藏半月形。摩尼師子座。示如是圓滿鎔融广大无尽攝生威儀身云。差別业用无邊无邊。如是重重无尽无尽。而如来无来往。无功用。此皆海印三昧中炳然显现故。亦法界法尔。故能如是。如摩尼雨宝。天鼓出音。虽无功用。所作得成就。如是所现虽广大。而論时不过一刹那。論处不出一尘。如是一切。皆一刹那所现。如一刹那。一切刹那中亦如是。如一尘。一切尘中亦如是也。故知是心大海中。有大菩提心。龍无邊无尽。是心所有一切法无邊无尽。故名閻浮提中人之力所不能受持。如海云比丘所持性起一品。虽須彌山聚筆。四天下尘数四海墨。不能書者。良由是心性无尽故。智者不須遠求矣。
问。何故蓮唯八葉。
答謂三乘果德。体周照。而用未周。故云八葉耳。若化。周尘道中。德滿十方。乃名十葉。今約少分。四攝四无量。故名取八也。一葉表一實。五葉表五乘。又心內辦正八。和合为蓮华体。故名八葉。又一切凡夫心处。虽未能自了。其內心亦自然而有八辦。合成蓮华形。今但視照此心。令其開敷。即是三昧實故。若視此心八葉之华。即得与理相應。此八葉者。四方即是表四攝。四隅即表如来四智。此华本来无生。即是菩提心。当知一切法門。皆是从心而所有也。若解是者。心华自然開。能见佛。如云心開意解。即此义也。開心者。即入无生門也。又心內有四种摩尼。一者月藏。即是声闻人。月者清涼义。由有息烦恼焰暑气。故名戒月藏。二者日藏。即缘觉。日即慧义。以大利慧。能乾十二因缘大河。故名慧日藏。三者萎华宝。即菩萨。三藏總持。辯才无邊。可得佛果宝故。菩萨如愚如朴。凡夫不知为知。如新净华。菩萨知为不知。如萎华。故名萎华宝。四者宝净。即诸佛是也。摩尼宝清净光明成就。故名宝净。此中诸宝。凡夫愚癡。不實。實不能知。須試。而後能知實實也。譬如有伽陀罗等。四种炭火。投於其中可試。以月藏投火中。虽不出。出俱變色。以此当知非真宝。又以日藏投火中。火中則變。出則归本色。以此当知非宝。又以萎华宝投火中。虽不出。出俱不變。假使不變。猶雨宝有失。以此当知非胜宝。又以宝净摩尼宝投火中。虽不出。出俱不變。又雨宝无尽。初二宝为下宝。中一宝为中宝。後一宝为胜宝。如是心內四种真摩尼。試實不實。何以得知。有无量四魔。以声闻投小叫喚地獄中已。虽不出。出俱生疲厭心。以此当知下劣性。又以缘觉投大叫喚地獄中已。於其中則生疲厭心。出則得本心。又以菩萨投火燒熱地獄中。虽不出。出俱不變。而恭敬善知識处漸有闕。由是当知。虽不變少有失乎。又以佛投阿鼻大地獄中。虽不出。出俱不變。亦无怖畏心。亦復供養善知識。度诸众生。示现八相而不休息。常於诸道中。代一切众生受诸苦恼。无疲厭心。譬如轮王宝馬。一刹那周行四天下。而復於一切时中。一切刹那中。周行尘方不生疲厭。又云。一切诸众生从本以来。同一實性相。觉时不增。迷时不減。不问凡圣。唯此一大日毘盧遮那之善巧性相。及妄念时不改。凡夫时善惡无記。种种一切烦恼妄想。所见种种一切诸法。國土山河。沙石瓦礫。樹木叢林。群獸雌雄。卵㲉強弱。互相食噉。牝牡婬欲。窟穴相奪。人間男女。偷盜劫掠。貪財貪色。貪名貪利。互相殺奪。乃至已生当生现生。一切惡法性相。乃至一切诸善法。已作当作现作。乃至璧玉金銀。赤白銅鐵珠珍珂貝。一切华香幡盖。宮殿樓閣。凡一切诸所用物像。皆此大日毘盧遮那度生德用。全此法界身云。何以故。若离此相已外。诸佛以何方便。化度一切众生類。是故法界一法。皆诸佛法。然一切凡夫違诸差別相。起种种異见。由不知忽尔无明。計种种異见。如经中所说。依正論释。但是一善巧方便。盤回屈曲。成所依华藏。於一一华葉中显十佛。令知。相虽萬差。皆是毘盧遮那十身所作。十身差別。機感多端耳。又缘起陀罗尼有二。一净缘起。如清渚起波。二染缘起。猶濁河鼓浪。清濁虽異。濕性无差。如净缘返流圣地之中。染缘隨流凡境之內。凡圣虽別。一心湛然。此猶約迷悟似分。若直了一心。全成性起。无復凡圣之号。曷有清濁之文。
问。所云五根作用。皆称光明宝摩尼王。悉能雨宝。凡夫根器。亦如是耶。
答。经云。六自在王常清净。所以称王。王是自在义。是以眼根任運观色。自在无礙。经云。譬如眼光。照了前境。其光圓滿。得无增愛。又常在现量。本性不遷。豈非如王常得自在。所称摩尼者。是雨宝义。如云。應眼时。若千日。萬像不能逃影質。豈非雨宝义。又云。眼門放光。照破山河大地。豈非放光义。則玄鑒无遺。幽微洞察。五根隨用。亦復如是。乃至意根一念千里。无有障礙。如云。應意时。绝分別。照燭森罗終不歇。透过山河石壁間。要且照时常寂滅。故知六根不惡。還同正觉。智者无为。愚人自縛。可謂身之宝藏。心之明珠。不说不知。空沈苦海。先圣悲愍。意在於斯矣。又所陳法喻。为未信之人。此是世間摩尼。況我心之雨宝。如將大海。比我心之宏深。且摩尼是質礙之色法。豈同丹臺无尽之法財。大海是有限之波瀾。寧等靈源不窮之性水。乃略況於少分。可謂天地懸殊。尋萬丈而未得毫釐。指百分而纔言一二。切忌自屈。不肯承当耳。八託事显法生解門者。华严经云。百千亿那由他不可说。先住兜率宮诸菩萨众。以从超过三界法所生。离诸烦恼行所生。周遍无礙心所生。甚深方便法所生。无量广大智所生。堅固清净信所增長。不思議善根所起。阿僧祇善巧變化所成就。供養佛心之所现。无作法門之所印。释曰。此上併出因也。又云。出过诸天诸供養具。供養於佛者。即说多果也。次一因成一果。经云。以从波罗蜜。所生一切宝盖。於一切佛境界清净。所生一切华帳。无生法忍。所生一切衣。乃至解诸法如夢欢喜心。所生佛所住一切宝宮殿。既以无生。忍唯生於衣等。故云。一因一果。後一因成多果。謂但舉无生为因。總生诸果故。经云。无著善根。无生善根。所生。一切宝蓮华云。一切堅固香云。一切无邊色华云等。隨一事即是无尽況一事皆是称性故。皆即是无尽法界。但隨一义。以名目之。如显可重圓明。即名为宝。若云自在。即称为王。若为潤益。即名云等。故金色世界。即是本性。彌勒樓閣。即是法門。胜熱婆罗門火聚刀山。即是般若。无分別智等。皆其事也。故一一事。即具无尽之法。故立具足无尽之德。不出於此。九。十世隔法異成門者。以时无別体。依华以立。一念該攝。十世融通。所以如见华開。知是芳春。茂盛結果。知是朱夏。彫落为秋。收藏为冬。皆因於物。知四时也。又一念九世成十世者。九約於义。一約實体。体用相融故。常九常一无有障礙。体用相奪。离九一相。故同果海。令时融通。无礙自在。略有四重。一相泯俱尽。二相与兩存。三相隨互攝。四相是互即。初中以本从末。唯事而无理。以末归本。唯理而无事。二中全事之理。非事。故一相无时。全理之事。非理。故九世不亂。三中由隨事之理故。令一时能容一切时。由隨理之事。故。令一切时隨理入一时中。多一反上。互入可知。四中由即理之事故。令一时即一切时。由即事之理故。令一切时即一时故。唯理。无物可相即入。唯事。相礙不可即入。要以事理相从无礙。方有即入。思之可见。又如善財一生能辦多劫之行者。如毘目仙人執手。既善友力。瞬息之間。或有佛所。见经不可说不可说佛刹微尘数劫修行不倦。何得一生不经多劫。仙人之力。長短自在故。如世王質。遇仙人碁。令斧柯爛。三歲尚謂食頃。既能以長为短。亦能以短为長。如周穆隨於幻人。虽经多年。實唯瞬息。故知世法佛法。俱不可思議。世法尚不可量。何況佛法。不應以長短之时。广狹之处。定其旨也。十主伴圓明具德者。华严现相品云。眉間出胜音菩萨。与无量诸眷屬俱出。即人眷屬。佛放眉間。光明。无量百千亿光明以为眷屬。即光明眷屬。又法界修多罗。以佛刹微尘数修多罗。而为眷屬。即法眷屬。故隨一一皆有眷屬。若以餘经望。但为眷屬。不为主伴。今言眷屬者。約当经中事。以为眷屬。眷屬即伴。故證主伴。此华事十玄。例於餘事。舉华既尔。一尘等事亦然。华上十門。唯約事说。謂华事上一切事。同时具足事。广狹无礙事。一多事。乃至主伴事。此事华既帶同时十义。又具餘教义等十門。謂事上有教义。同时具足教义。广狹教义。一多乃至主伴教义。又教义至感應。各有同时等。为百門。以事所依。例餘所依。謂事法既有百門。二教义为百門。乃至感應具百門。故有千門。如教义等有此千門。以所依例能依門。亦成千門。謂前以所依体事为首。今以能依玄門为首。謂同时門中。具同时教义。同时事理。同时境智。乃至同时感應。故有十門。同时門中。具广狹等。其广狹等。有广狹教义等。故成百門。二广狹具百。例同时門。三相入門具百。四相即門具百。乃至第十主伴門具百。故成千門。然其後千不異前千。但互舉为首。而成異耳。若重重取之。至於无尽者。結成无尽。言重重取者。謂如初一門中具十。十中取一。此一亦須具十具百。具千。以不相离故。如一既尔。千門各十亦然。則具十千。十千之中隨取其一亦具十千。如一千錢共为缘起。一錢为首。則具一千錢。餘亦如是。則有千千。千千之中隨取其一。亦具千千。故至无尽。又重重者。一事之中亦有多境。一智之中復有多智等。更相涉入。亦无尽也。以是具德无尽法門。唯普眼境界。上智能入。故当勤修。必成大益。
问。如何是十玄門安立所以。
答。本是一心真如妙性。无尽之理。因体用卷舒。性相即入。理事包遍。缘性依持。义分多种。略即六相。广乃十玄。乃是诸佛菩萨德相业用。一行一法。皆具十玄。悉入宗鏡之中。一心无尽之旨。如华严演义云。一同时具足相應門。以是總故。貫於九門之初。二广狹門。別中先辯此者。是別門之由。由上事理无礙中事理相遍。故生下诸門。且約事如理遍故广。不壞事相故狹。故为事事无礙之始。三由广狹无礙。所遍有多。以己望多。故有一多相容。相容則二体俱存。但力用交徹耳。四由此容彼。彼便即此。由此遍彼。此便即彼等。故有相即門。五由互相攝。則互有隱显。謂攝他他所见。故。有相入門。攝他他无体故。有相即門。攝他他虽存而不可见故。有隱显門。以为門別故。故此三門。皆由相攝而有。相入則如二鏡互照。相即則如波水相收。隱显則如片月相映。六由此攝他。一切齊攝。彼攝亦然故。有微細相容。七由互攝重重故。有帝網无尽。八由既如帝網。隨一即是一切无尽故。有託事显法。九由上八皆是所依。所依之法既融。次辯能依。能依之时亦尔。十由法法皆然故。隨舉其一。則便为主。連帶缘起。便有伴生門。又刊定記。分德相业用。各有十玄。德相十玄者。一同时具足相應德。二相即德。三相在德。四隱显德。五主伴德。六同体成即德。七具足无尽德。八純杂德。九微細德。十因陀罗網德。二业用十玄者。一同时具足相應用。二相即用。三相在用。四相入用。五相作用。六純杂用。七隱显用。八主伴用。九微細用。十因陀罗網用。故知无有一法。不具无邊性德真如妙用矣。是以此重玄門。名言路绝。隨智所演。以广见闻。唯證方知。非情所解。若親證时。悉是现量之境。处处入法界。念念见遮那。若但隨文义所解。只是阴識依通。当逆順境时。還成滯礙。遇差別问处。皆墮疑情。如鹽官和尚。勘講华严大師云。华严经有幾种法界。對云。略而言之。有十种法界。广而言之。重重无尽。師竪起拂子云。是第幾种法界。当时低頭擬祇對。次師诃云。思而知。慮而解。是鬼家活計。日下孤燈。果然失照。出去。
问。诸總持陀罗尼門。差別句义。数若恒沙。云何但於一心。悉皆開演。
答离心无说。离说无心。舒則恒沙法門。卷則一心妙旨。微尘经卷。尽大千而未展全文。普眼法門。竭大海。而不書一偈。如忉利天鼓。演莫測之真詮。雷音宝林。说无生之妙偈。安養國內。水鳥皆談苦空。华藏海中。云臺尽敷圓旨。所以华严经云。譬如诸天有大法鼓。名为觉悟。若诸天子行放逸时。於虛空中。出声告言。汝等当知。一切欲樂。皆悉无常。虛妄顛倒。須臾變壞。但誑愚夫。令其戀著。汝莫放逸。若放逸者。墮诸惡趣。後悔无及。放逸诸天。闻此音已。生大憂怖。捨自宮中所有欲樂。詣天王所求法行道。佛子。彼天鼓音无主无作。无起无滅。而能利益无量众生。阿彌陀经云。復次。舍利弗。彼國常有种种奇妙杂色之鳥。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是诸众鳥晝夜六时出和雅音。其音演暢五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻如是音已。皆悉念佛念法念僧。斯則皆是頓悟。自心。更无餘法。此一心法界。是诸经通体故。如来所说十二分教。親从大悲。心中之所流出。大悲心从後得智。後得智从根本智。根本智从清净法界流出。即是本原。更无所从。无有法。离於法界而有。此一心門。是一字中王。亦名一語。亦名一句。思益经云。如佛所说。汝等集会。当行二事。若圣说法。若圣默然。何謂说法。何謂默然。答言。若说法。不違佛。不違法。不違僧。是名说法。若知法即是佛。离相即是法。无为即是僧。是名圣默然。又善男子。因四念处而有所说。名圣说法。於一切法无所憶念。名圣默然。斯正说时心契法理。即不说耳。明非緘口名不说也。如入佛境界经云。佛言。文殊師利。诸佛如来。无有。人见。无有人闻。无有人现在供養。无有人未来供養。文殊師利。诸佛如来。不说诸法一。不说诸法多。文殊師利。诸佛如来。不證菩提。诸佛如来。不依一法得名。亦非多法得名。文殊師利。诸佛如来。不见诸法。不闻诸法。不念诸法。不知诸法。不觉诸法。文殊師利。诸佛如来。不说一法。不示诸法。瓔珞经云。以一句偈。訓誨八萬四千國邑。大集经偈云。无量智者佛真子。数如十方微尘等。於无量劫諮问佛。不尽如来一字义。又云。能以一字入一切法。为众生说。是名般若波罗蜜无涯際。總持经云。是般若波罗蜜一語。能答萬亿之心。首楞严三昧经云。文殊言。若人得闻一句之法。即解其中千萬句义。百千萬劫敷演解说。智慧辯才不可窮尽。是名多闻。大涅槃经云。若见如来常不说法。是名具足多闻。又云。寧願少闻多解义理。不願多闻於义不了。即是入此宗鏡。一解千从。虽广引文。只證此义。上根一览已斷纖疑。中下再披方能具信。對根故尔。非法合然。所以胜天王般若经云。佛復告善思惟菩萨言。贤德天子。已於过去无量百千亿劫修習陀罗尼門。窮劫说法。亦无終尽。善思惟菩萨白佛言。世尊。何等陀罗尼。佛言。善男子。名众法不入陀罗尼。善男子。此陀罗尼过诸文字。言不能入。心不能量。內外众法皆不可得。善男子。无有少法能入此者。故名众法不入陀罗尼。何以故。此法平等。无有高下。亦无出入。无一文字从外来入。亦无一字从此法出。又无一字住此法中。亦无文字共相见者。亦不分別法与非法。是诸文字。说亦不減。不说无增。从本以来。无起造者。无壞滅者。善男子。如文字。心亦如是。如心。一切法亦如是。何以故。法离言語。亦离思量。本无生滅。故无出入。是名众法不入陀罗尼。若能通達此法門者。辯才无尽。何以故。通達不斷无尽法故。善男子。能入虛空者。則能入此陀罗尼門。华严出现品云。佛子。菩萨摩诃萨。應知如来音声遍至。普遍无量诸音声故。應知如来音声。隨其心樂。皆令欢喜。说法明了故。應知如来音声。隨其信解。皆令欢喜。心得清涼故。應知如来音声。化不失时。所應闻者无不闻故。應知如来音声无生滅。如呼響故。應知如来音声无主。修習一切业所起故。應知如来音声甚深。难可度量故。應知如来音声无邪曲。法界所生故。應知如来音声无斷绝。普入法界故。應知如来音声无變易。至於究竟故。佛子。菩萨摩诃萨。應知。如来音声。非量非无量。非主非无主。非示非无示。疏释云。收上十声。要不出三。約相則广无量。約体則无主宰。約用則有显示。今並双非。以显中道。謂莫窮其邊。故非量。隨機隨时。有闻不闻。故非无量。多缘集。故非有主。純一法界生故。非无主。当体无生。故无能示。巧显义理。故非无示。更以四句。明体用无礙。謂一以用从体。由体无不在故。能令上十類声。皆遍一切。非唯遍声。亦遍一切时处众生如来。法界等。虽復於色等皆遍。恒不杂亂。若不等遍。則音非圓。若由等遍失其音曲。則圓非音。今不壞曲而等遍。不动遍而差韻。方成圓音。二以体从用。其一一音皆具含真性。三用即体故。上十類声皆不可得。唯第一义永离所執故。法螺恒震。妙音常寂。名寂靜音。如空谷響。有而即虛。若不即虛。非但失於一音。亦不得圓融自在。四体即用故。寂而恒宣。若天鼓无心而應一切。長風隨竅。萬吹不同。若不遍同。非。但失於能圓。亦非真一。故经云。一切众生种种語言。皆悉不离如来法轮。何以故。言音實相。即法轮故。是以众生言音。皆不出虛空性。以性无不在。則法轮遍一切处。无有間斷。止观云。观心攝一切教者。毘婆沙論云。心能为一切法作名。若无心。則无一切名字。当知世出世名字。悉从心起。若观心僻越。順无明流。則有一切诸惡教起。所謂僧佉衛世。九十五种邪见教生。亦有诸善教起。五行六甲。阴阳八卦。五经子史。世智无道名教。皆从心起。云何出世名教。皆从心起。宝性論云。有一大经卷。如三千大千世界大。記大千界事。如中。如小。四天下三界等大者。皆記其事。在一微尘中。一尘既然。一切尘亦尔。一人出世。以净天眼。见此大经卷。而作是念。云何大经在微尘內。而不饒益一切众生。即以方便。破出此经。以益於他。如来无礙智慧经卷。具在众生身中。顛倒覆之。不信不见。佛教众生修八圣道。破一切虛妄。见已智慧与如来等。此約微尘附有为喻。又約空为喻者。发菩提心論云。譬如有人。见佛法滅。以如来十二部经。仰書虛空。宛然具足。一切众生。无有知者。久久之後。更有一人。遊行於空。见经咄嗟。云何众生不知不见。即便寫取。示导众生。云何寫经。謂令众生修八正道。破虛空等。修有多种。若观心因缘生滅无常。修八正道者。即寫三藏之经。若观心因缘即空。修八圣道。即寫通教之经。若观心分別校計有无量种。凡夫二乘所不能測。法眼菩萨乃能见之。是修无量八正道。即寫別教之经。若观心即是佛性。圓修八正道。即寫中道之经。明一切法悉出心中。心即大乘。心即佛性。自见已智慧与如来等。又观心即假即中者。即攝华严之经。若观心因缘生法生滅者。即攝三藏四阿含教如乳之经。若观心即空者。即攝共般若如酪之经。若其观心因缘生法。即空即假即中者。即攝方等生酥之经。若但用即空即假即中者。即攝大品熟酥之经。若用即中观心者。即攝法华開佛知见大事正直醍醐之经。若用四句相即观心。即有涅槃同见佛性醍醐之经。又若观因缘。又观因缘即是佛性。佛性即是如来。是名乳中殺人。若观析空。又观析空即是佛性。佛性即是如来。是名酪中殺人。若观即空。又观即空即是佛性。是名生酥殺人。若观假名。又观假名即是佛性。是为熟酥殺人。若观即中。又观即中即是佛性。是名醍醐殺人。今通言殺人者。取二死已斷。三道清净。名为殺人。是名止观攝不定教。又心攝诸教有二。一者。一切众生心中。具足一切法門。如来明審照其心法。按彼心说。无量教法从心而出。二者。如来往昔曾作观心。偏圓具足。依此心观为众生说。教化弟子。令學如来破尘出卷。仰寫空经。故有一切经教。一心止观攝尽。华严经頌云。若欲三千大千界。教化一切诸群生。如云广布无不及。隨其根欲悉令喜。毛端佛众无有数。众生心樂亦无極。悉應其心与法門。一切法界皆如是。华严演义云。至圣垂誥。鏡一心之玄極。大士弘闡。燭微言之幽致。虽忘懷於詮旨之域。而浩汗於文义之海。盖欲寄象繫之迹。窮无尽之趣矣。故知非言无以立其文。非文无以广其义。非义无以窮其玄。夫得其玄者。則宗鏡无尽之旨矣。旨既无尽。不说不知。今为未知者言。不为已知者说。脫或诸宗異執。见解差殊。或空有相非。大小各諍。斯乃不窮理本。強说異同。入宗鏡中。胜負但息。如析金枝段段俱金。猶截瓊枝。寸寸是宝。
问。信入此法。還有退者不。
答。信有二种。一。若正信堅固。諦了无疑。理观分明。乘戒兼急。如此則一生可辦。誰論退耶。二若依通之信。观力麁浮。習重境強遇缘即退。如华严論云。如涅槃经。闻常住二字。尚七世不墮地獄。如华严经云。設闻如来名。及所说法。不生信解。亦能成种。必得解脫。至成佛故。何故经言第六住心。及从凡夫信位。猶言有退。此意若为和会。解云。十信之中胜解未成。未得謂得。便生憍慢。不近善友。不敬贤良。为慢怠故。久处人天。惡业便起。能成就大地獄业。若一信不慢。常求胜友。即无此失。若權教中第六住心。可有退位。實教中为稽滯者。責令進修。如舍利弗。是示现声闻。非實声闻。所作方便。皆度众生使令進策。如權教中第六住心。可说實退。何以故。为權教中地前三贤。總未见道。所修作业。皆是有为。所有无明。皆是折伏。功不強者。便生退還。若折伏有力。亦不退失。如蛇有毒。为呪力故。毒不能起。但於佛法中种於信心。謙下无慢。敬順贤良。於诸惡人。心常慈忍。於诸胜己者。諮受未闻。所闻胜法。奉行无妄。所有虛妄。依教蠲除。於三菩提道。常勤不息。夫为人生之法。法合如然。但不長惡而生。何須慮退。华严疏云。深心信解常清净者。信烦恼即菩提。方为常净。由称本性而发菩提心。本来是佛。更无所進。如在虛空。退至何所。
宗鏡錄卷第二十八
[＊]丁未歲分司大藏都監開板