宗鏡錄卷第二十四

宗鏡錄

宗鏡錄卷第二十四

[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集

夫成佛本理。但是一心者。云何更立文殊普贤行位之因。释迦彌勒名号之果。乃至十方诸佛國土。神通變现。种种法門。

答。此是无名位之名位。无因果之因果。是心作因。是心成果。是心標名。是心立位。普贤观经云。大乘因者。即是實相。大乘果者。亦是實相。释論云。初观實相。名因。观竟名果。故知初後皆心。因果同證。只为根機莫等。所见不同。若以一法逗機。終不齊成解脫。須各各示现。引物归心。虽開种种之名。皆是一心之义。若違自心。取外佛相胜妙之境。則是顛倒。所以华严经頌云。若以威德色种族。而见人中調御師。是为病眼顛倒见。復不能知最胜法。又頌云。假使百千劫。常见於如来。不依真實义。而观救世者。是人取诸相。增長癡惑網。繫縛生死獄。盲冥不见佛。云何不见佛。一为不識自心。二为不明隱显。何者。众生之因。隱於本觉。诸佛之果。显於法身。因隱之本觉。是果显之法身。果能成因。則佛之众生。果显之法身。是因隱之本觉。因能辦果。則众生之佛。故云凡圣交徹。理事相含矣。所云释迦牟尼者。释迦。此云能仁。牟尼。此云寂默。能仁者。即心性无邊。含容一切。寂默者。即心体本寂。动靜不干。故号释迦牟尼。觉此名佛。彌勒者。此云慈氏。即是一心真實之慈。以心不守自性。任物卷舒。應现无方。成无缘化。故称慈氏。阿彌陀者。此云无量寿。即如理为命。以一心真如性无尽故。乃曰无量寿。阿閦者。此云不动。即一心妙性湛然不动。妙觉位不能增。无明地不能減。故称不动。如三藏勒那云。遍入法界礼者。良由行者。想观自己身心等法。从本已来。不离法界诸佛身外。亦不在诸佛身內。亦不在我外。亦不在我內。自性平等。本无增減。今礼一佛。遍通诸佛。所有三乘位地无漏。我身既遍。隨佛亦遍。乃至法界。空有二境。依正兩報。庄严供具。隨缘遍滿。不离法界。隨心无礙。並薦供養。隨喜顶礼。如一室中。懸百千鏡。有人观鏡。鏡皆像现。佛身清净。明逾彼鏡。遞相涉入。鏡无不照。影无不现。此則攝他为總。入他为別。一身既尔。乃至一切法界。凡圣之身。供養之具。皆助隨喜。悉同供養。既知我身在佛身內。如何顛倒妄造邪业。不生愧恥。又诸佛德用既齊。名号亦等。隨称何名。名无不尽。如称一阿彌陀佛名。礼召。一切诸佛。无不周备。西天云阿彌陀佛。此云无量寿。豈有一佛非長寿也。設一切佛不化众生。但一佛化生。即功归法界。法界德用遍周。是名遍入法界礼也。楞伽经云。佛告大慧。以四等故。如来應等正觉。於大众中唱如是言。我尔时作拘留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。云何四等。謂字等。語等。法等。身等。是名四等。云何等义。所謂同一名字。同一梵声。同一乘門。同一真体。乃至同一心。同一智。同一觉。同一道。如鴦崛摩罗。与文殊師利。共遊十方。所见十方诸佛。彼佛皆称释迦佛者。即我身是。又法华经明。十方诸佛。皆是释迦分身。則阿閦彌陀。悉本師矣。本師即我心矣。释云。非独彌陀阿閦。十方诸佛。皆我本師。海印頓现。且法华分身。有多净土。如来何不指己净土。而令別往彌陀妙喜。思之。故知贤首彌陀等。皆本師矣。復何怪哉。言贤首者。即寿量品中。过百萬阿僧祇刹。最後胜蓮华世界之如来也。经中偈云。或见蓮华胜妙刹。贤首如来住其中。若此不是歎本師者。说他如来在他國土。为何用耶。且如總持教中。亦说三十七尊。皆遮那一佛所现。謂毘盧遮那如来內心。證自受用。成於五智。从四智流言四如来。謂大圓鏡智。流出東方阿閦如来。平等性智。流出南方宝生如来。妙观察智。流出西方无量寿如来。成所作智。流出北方不空成就如来。法界清净智。即自当毘盧遮那如来。言三十七者。五方如来。各有四大菩萨在於左右。復成二十。謂中方毘盧遮那如来。四大菩萨者。一金刚波罗蜜菩萨。二。宝波罗蜜菩萨。三法波罗蜜菩萨。四羯磨波罗蜜菩萨。東方阿閦如来。四菩萨者。一金刚萨埵菩萨。二金刚王菩萨。三金刚愛菩萨。四。金刚善哉菩萨。南方宝生如来。四菩萨者。一。金刚宝。二金刚威光。三金刚幢。四金刚笑。西方无量寿如来。亦名观自在王如来。四菩萨者。一金刚法。二金刚劍。三金刚因。四金刚利。北方不空成就如来。四菩萨者。一金刚业。二金刚法。三金刚藥叉。四金刚拳。已有二十五及四攝八供養。故三十七。言四攝者。即鉤索鎖鈴。八供養者。即燒散燈塗华鬘歌舞。皆上有金刚。下有菩萨。然此三十七尊。各有种子。皆是本師智用流出。与今华严经中海印頓现。大意同也。

问。若依此义。豈不違於平等意趣。平等意趣云。言即我者。依於平等意趣而说。非即我身。如何皆说为本師耶。

答。中平等之言。乃是一义。唯識尚说一切众生中有屬多佛。多佛共化以为一佛。若屬一佛。佛能示现以为多身。十方如来。一一皆尔。今正一佛能为多身。依此而讚本師尔。

如弟子问傅大士。从来啟佛文疏。那只啟释迦。而不称彌勒耶。

答曰。十方诸佛。共一法身。何必須二。又三身十身。隨用而说。約其本性。唯一身而已。如冥室希光。隨孔而照。光虽萬殊。而本之者一所謂真法身也。亦是隨機所现。形相不同。如出现品頌云。譬如梵王住自宮。普现三千诸梵处。一切人天咸得见。實不分身向於彼。诸佛现身亦如是。一切十方无不遍。其身无数不可称。亦不分身不分別。方知不是他佛智遍自。則乃自佛智遍他。亦非自因趣他果。本是他果承我因。則因果同时。凡圣一際。是以了无二相。能过魔界。不得一法。安住佛乘。若取相則沈六入之海。起念則投五阴之城。皆是众生隨差別情。起自他见。則影分多月。迹任殊形。不离一真。各现心水。故融大師云。不离五阴有佛。经言。如心佛亦尔。如佛众生然。又云。离心求菩提。譬如天与地。那有丈六身。身无丈六也。大品云。不以身为佛。用种智为佛。若相好是佛。轮王是也。今多許人身中佛。那不见。为烦恼故。经云。具烦恼众生。虽近而不见。只在身內。甚近而不见。又我等无智故。不觉內衣裏。有无價宝珠。乃至心者。信也。謂有前識。法隨相行。則烦恼名識。不名心也。意者。憶也。憶想前境起於妄。並是妄識。不干心事。心非有无。有无不染。心非垢净。垢净不污。乃至迷悟凡圣行来去住。並是妄識非心。心本不生。今亦无滅。若知自心如此。佛亦然。故云直心是道場。无虛假故。经云。世間如是身。诸佛身亦然。了知其自性。是則说名佛。是以一身无量身。皆同佛体。以无性理同故。所以志公云。食时辰。无明本是释迦身。坐臥不知元是道。作麼忙忙受苦辛。华严私記云。从如是我闻已来。乃至一切经中。菩萨众。声闻众。庄严具。华幡幢盖。七珍宝等事。並是如来净业所起。或作法名云名。並是净心中事。文殊則是众生现行分別心。普贤則是众生尘勞业行心。观音即是众生大悲心。勢至即众生志智心。如华严经云。一切处文殊者。文殊虽東来。而即一切处。以是法界之身。不动之智。觸境斯了。六根三业。尽是文殊。實相体周。萬像森罗。无非般若。何有一处非文殊哉。净名疏云。定自在王菩萨者。用一心三观。能观心性。名为上定。得此上定。於一切真俗禅定。即得自在如國王也。宝积菩萨者。一心三观。正观心性虽空。具足萬行之法宝聚。故名宝积也。妙生菩萨者。观心不生。則一切法不生。般若妙生也。故经云。色不生。般若生。观世音菩萨者。请观音经云。观於心脈。使想一处。即见观世音也。如是等菩萨。隨舉一观門。別以標菩萨名。引物归心。若一人各具一切观門。即名字互通。即是字等。語等。身等。法等。以一切法。本自无名。无名而有名者。皆从心起故。心即名也。其能如是解者。即於正观心中。见一切菩萨诸佛也。乃至声闻十大弟子。皆是自心十善法数。又云。十心数者。三藏教毘曇偈云。想欲更樂慧。念思及解脫。作意於境界。三摩提以痛。此心通大地。数法。扶心王。起一切诸心。数如國。有十臣。共輔佐一主。若君臣共行非道。國內人民。悉皆作惡。君臣相輔共行正治。國內人民。悉皆有道。今众生有心王。通十心数。若念不善。即有无量。不善烦恼数法起。若心王十数相扶念善。即有无量诸善功德智慧心数而起也。復次。心王即是師。十数即是十弟子。如師資共作惡。即化一切人皆惡。如師資共作善。則化一切人修善。心王及十心数法亦如是。故此经云。弟子众尘勞。隨意之所转也。今一切众生。皆有心王十通心数法。若遇天魔外道。愛論见論。即起诸烦恼。流转生死。如为惡君惡臣。惡師惡弟子之所化也。今佛为法王。十弟子为法臣。即是正法之師。正法弟子。用慧行行行正法。共化众生。心王十通心数法。若众生信受。修行慧行。即见論诸烦恼滅。成一切见道无量诸善心数法也。若众生信受。修習行行。即破一切天魔生死不善诸心数法。成修道无量善心数法也。故经云。心王若正。則六臣不邪。復次此十数。即是十法門。悉能通入涅槃也。初以十数为种子。从此修習。遂致成道。如合抱之樹。起於毫末也。今法王欲以半滿之教。化诸众生。先当隨其樂欲。故此经云。先以欲句牽。後令入佛智也。今十弟子各弘一法者。人以類聚。物以群分。隨其樂欲。各用一行法門。攝为眷屬也。虽各掌一法門。何曾不具十德。如十心数。隨有一起。十数即隨起。虽用一数当名。而實有十数也。別對十弟子者。初想数。即對富樓那。想数偏強从想入道。是故声闻弟子中。说法第一也。成論云。識得實法。想得假名。富樓那用想数分明。故能分別名相。无礙。辯才无滯。於说法人中。最为第一。欲数。對大迦葉。用善欲数入道故。诸弟子中。頭陀第一也。一切善法。欲为其本。迦葉绝世榮华。志存出要。樂在山林。是則善欲心发。捨世惡欲也。更樂。對迦栴延。即起此数。研覈义理入道故。声闻中。論义第一也。问答往復。更相涉入。論义不窮。无滯无闕。以其偏修更樂数故。能如是也。慧数。對身子。用慧数入道故。於诸声闻中。智慧第一。法轮之將也。念数。對优波离。用念持律入道。於诸声闻中。持律第一也。憶持不忘。名之为念。波离身口對缘。詮量輕重而无忘失。持律之上也。思数。對罗云。因祕行入道。诸声闻中密行第一也。行阴。即是思数。思数若利。修诸戒行。覆藏功德。密行之上也。解脫。對善吉。用此数法。修空解脫入道故。诸声闻中。解空第一。无諍三昧。蕭然独脫。不与物競也。作意境界。憶数。對阿那律。因其失眼。佛令起此。数修天眼入道故。声闻中。天眼第一。夫修天眼。必須住心缘境。取日月星光相而修。发天眼通也。三摩提数。對目連。是定数偏利。修此定進道故。诸声闻中。禅定第一。痛数。對阿难。当受数強利。聽受闻持以入道故。诸声闻中。多闻總持第一。痛。通。言受。以領納为义故。此数分明領持佛法。如完器盛水也。是十数弟子共輔如来。庄严半滿四枯四榮之教。引众生入中道。见佛性。住大涅槃。即是住不思議解脫也。是知自利實行。利他權門。若師若弟。若教若观。終不出众生心数法門。一一同归宗鏡。乃至一切言说义理。行位進修。悉皆是心。无不收尽。以一切語言。由觉观心。一切诸行。由於思心。一切义理。由於慧心故。又心王即佛宝。心数。即僧宝。所缘實際。无王无数。即法宝。善入實際。王数之功力用足矣。心心数法不行。故名行般若波罗蜜。普贤观云。观心无心。法不住法。我心自空。罪福无主。即是无心无数。名为正观。是心数尘勞若不尽者。观則不訖。故经言。众生不度。我不成正觉。即此意也。若能如是解者。无一佛菩萨名。及一法門。不於正观心中现。故法华经云。若有人信汝所说。則为见我。亦见於汝。及比丘僧。并诸菩萨。何者。闻经心信无疑。觉此信心明净。即是见佛。慧数分明。是见身子。诸数分明。是见众比丘。慈悲心净。是见菩萨。黃蘗和尚云。诸佛与一切众生。唯是一心。更无別法。觉心即是。唯此一心即是佛。见此心即是见佛。佛即是心。心即是众生。众生即是佛。佛即是心。为众生时。此心亦不減。为佛时。此心亦不添。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。文殊当真空无礙之理。普贤当离相无尽之行。诸大菩萨所表。人皆有之。不离一心。悟之即是。但能无心。便是究竟。學道人。不直下无心。累劫修行。終不成道。不如言下自認取本法。此法即心。心外无法。绝诸思量。故曰言語道斷。心行处滅。此心是本原清净佛。蠢动畜生。与佛菩萨一体。只为妄想分別。造种种业果。本佛上實无一物。虛通寂靜。明妙安樂而已。但於见闻觉知認取本心。然本心不屬见闻觉知。亦不离见闻觉知。但莫於见闻觉知上起解。亦不离见闻觉知覓心。不即不离。不住不著。世人闻道。诸佛皆傳心法。將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法。不知心即是法。法即是心。不可將心更求於心。歷千劫終无得日。不如当下无心。便是本法。乃至出家。皆不出一念心地。故香严和尚偈云。从来求出家。未詳出家称。起坐只尋常。更无少殊胜。以心外更无別出家法。有何胜境可求所以净名经云。无利无功德。是名出家。則阿难未悟斯宗。但观如来胜相求身出家。遂懺悔云。我身虽出家。心不入道。台教云。观一念心。净若虛空。不为二邊桎梏所礙。平等大慧。无住无著。即名出家。以中观自資活法身慧命。名为乞士。观五住烦恼。即是菩提。是名破惡。一切诸邊顛倒。无非中道。即是怖魔。天台拾得頌云。无瞋是持戒。心净是出家。我性与汝合。一切法无差。夫出尘之人。心不依物故。经云。出家放曠。猶若虛空。志公歌云。言下不求无处所。暫时喚作出家人。所以先德云。汝若悟此事了。但隨时著衣喫飯。任運騰騰。故知此事。唯自己知。別无方便。故云一飲一啄。各自有分。豈非悟心出家。非从事得。又云。观一一心中。皆具王数。为成观故。王数相扶而取開悟。或於想数入道。或於欲数入道。隨所宜者。心王心数而共攻之。化取尘勞诸心。而作佛事。作此观未悟。观行。如乳。若发无漏观行。如酪。若破尘沙。如生熟酥。若破无明观。如醍醐。至醍醐时。王数功畢。大宝积经偈云。如来观众生。於法建立者。以心能知心。彼則真佛子。故云从佛口生。从法化生。以知心故。一切法門如在掌中。为未知者方便解释。皆令信入。此宗鏡內。則无有一法而非佛事。飲食为佛事者。净名疏云。於法等者於食亦等。如大品经云。一切法趣味。是趣不过。味尚不可得。云何当有趣非趣。今言。一切法趣味。味即是食。当知食即是不思議法界。以食中含受一切法。一切法不出食法界也。食若是有。一切法是有。食若是无。一切法皆无。今食不可思議故。尚不见是有。云何当有趣。尚不见是无。云何当有非趣。若观食不见趣非趣。即是中道三昧。名真法喜禅悅之食。而能通達趣非趣法。即双照二諦。得二諦三昧法喜禅悅之食。是名食等。诸法亦等者。一切诸法趣阴入界。乃至一切种智。阴入界。一切种智不可得故。云何当有趣非趣。而宛然具足趣非趣者。則一切诸法皆有三諦之理。如智度論明。一刹那中。有生住滅三相之喻也。又如香积佛國之香飯。经云。无尽戒定慧。解脫。解脫知见。功德具足者。所食之餘。終不可尽。以一心真如无尽之理。五分法身資熏之功。自体性空无作妙用。豈有尽乎。又云。若未发大乘意食此飯者。至发意乃消。已发意食此飯者。得无生忍。然後乃消。已得无生忍食此飯者。至一生補处。然後乃消。譬如有藥。名曰上味。其有服者。身诸毒滅。然後乃消。此飯如是。滅除一切诸烦恼毒。然後乃消。如诸大菩萨。虽復捨生受生。後身之中。識中有种子。种子遇缘。還生。香飯。相續不斷。流至初地。发无漏心。斷惑證真。名之为消。非是食滅名为消也。故知食此飯者。何法不消。又云。彼國菩萨。闻香入律。即獲一切德藏三昧。得此三昧者。菩萨所有功德。皆悉具足。是以若从香入法界。自身即是众香世界。自心即是香积如来。无量功德。一心圓滿。悟入此者。何假外求。香界既然。十八界亦尔。尽是栖神之地。皆为得道之場。如阿难白佛言。未曾有也。世尊。此香飯能作佛事。佛言。如是如是。阿难。或有佛土。以佛光明而作佛事。有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食而作佛事。有以園林臺观而作佛事。有以三十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。众生應以此缘。得入律行。有以夢。幻。影。響。鏡中像。水中月。熱时焰。如是等喻而作佛事。有以音声語言文字而作佛事。或有清净佛土。寂寞。无言。无说。无示无識。无作无为。而作佛事。如是阿难。诸佛威儀進止。诸所施为。无非佛事。阿难。有此四魔八萬四千诸烦恼門。而诸众生为之疲勞。诸佛即以此法而作佛事。是名入一切诸佛法門。菩萨入此門者。若见一切净好佛土。不以为喜。不貪不高。若见一切不净佛土。不以为憂。不礙不沒。但於诸佛生清净心。欢喜恭敬。未曾有也。诸佛如来。功德平等。为教化众生故。而现佛土不同。阿离。汝见诸佛國土地有若干。而虛空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳。其无礙慧无若干也。又如华严经中。具足优婆夷。得菩萨无尽福德藏解脫門。能於如是一小器中。隨诸众生种种欲樂。出生种种美味飲食。悉令充滿。乃至東方一世界。不可说不可说佛刹微尘数世界中。所有一生所繫菩萨。食我食已。皆菩提樹下。坐於道場。降伏魔界。成阿耨多罗三藐三菩提。如東方。南西北方四维上下。亦復如是。又如明智居士。得隨意出生福德藏解脫門。尔时居士。知众普集。須臾繫念。仰視虛空。如其所須。悉从空下。一切众会。普皆滿足。然後復为说种种法。所謂得美食而充足者。与说种种集福德行。离貧窮行。知诸法行。成就法喜禅悅食行。修習具足诸相好行。增長成就难屈伏行。善能了達无上食行。成就无尽大威德力降魔怨行。得好飲而充足者。与其说法。令於生死。捨离愛著。入佛法味等。且如优婆夷器內。明智居士空中。隨意而出无限珍羞。繫念而雨众多美食。凡来求者。皆赴所須。得之者。尽證法門。食之者。咸成妙道。可謂无一尘而不具足佛事。无一法而不圓滿正宗。但隨众生心。應所知量。循业发现。所见不同。外道见为自然。凡夫见为生死。声闻见为四諦。缘觉见为因缘。小菩萨见为但空。大菩萨见为中道。诸佛见为實相。若入宗鏡。诸见並融。色尘为佛事者。如頻婆娑罗王。因佛口放五色光照顶。後證阿那含果。又如宝积等五百長者。见佛净土。證无生法忍。此是覩色也。香尘为佛事者。即香飯普熏三千大千。及欲色界。诸天闻香入室。又燒香者。謂以智火发輝。萬行普周遍故。塗香者。以性净水和之飾法身故。粖香者。以金刚智破令无實故。又如慈悲不净观等斷诸惡者。如安息香能辟惡邪。正见智慧无惡不斷。又十善行等生欢喜香。如沈檀等。即攝根器。行施悅自他等。味尘为佛事者。食此飯者。身安快樂。譬如樂庄严國。觸尘为佛事者。以手捫摸我。一何快乃尔。光明为佛事者。涅槃经云。遇斯光者。一切烦恼皆悉消除。夫放光者。即是一心智慧之光。以能照萬法之性故。即不隨尘墮其愚闇。如义海云。显光明者。謂见尘法界真如事理之时。显了分明。此是智慧光明照也。若无智光。則理事不显。但见法时。即是光明。由积智功圓。是故放一光明。則法界无不显示。常观察一切法界。是为放光明照一切。此宗鏡光。即是诸佛毫光。普照法界。如华严经云。如来眉間有大人相。名遍法界光明云。摩尼宝华以为庄严。放大光明。具众宝色。猶如日月。洞徹清净。其光普照十方國土。於中显现。一切佛身。復出妙音。宣暢诸法。法华经云。放一毫光照萬八千佛土。光中悉见菩萨六度庄严。众生受報好醜等事。又云。放一净光。照无量國。大乘本生心地观经云。尔时会中有一菩萨。名師子吼。覩如来放金色光明。四向观視。海会大众。发大音声。而作是言。乃至以是因缘。如来不久从三昧起。当为演说心地观門大乘妙法。告诸大众。无量一切人天福樂。速求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。今日世尊。从胸臆中。放金色光。所照之处。皆如金色。佛所显示。意趣甚深。一切世間声闻缘觉。尽思度量所不能知。汝凡夫不观自心。是故漂流生死海中。诸佛菩萨能观心故。度生死海。到於彼岸。三世如来。法皆如是。放此光明。非无因缘。释曰。夫金色光者。表所说宗。如文殊住方。須彌南面。皆同一色。无復異文。如宝篋经云。文殊師利言。大德須菩提。如須彌山王光。所照处。悉同一色。所謂金色。如是須菩提。般若光照一切結使。悉同一色。謂佛法色。此之心色。可謂明逾日月。量逸太虛。照燭包含。无幽不尽。所以大般若经云。若幽冥世界。及於一一世界中間日月等光所不照处。为作光明。應學般若波罗蜜多。宝积经云。我有光明。名无生。持其名者。獲无所得。华严論云。光明觉品者。为令信心自以自心光明。觉照一切世間无尽大千世界。總佛境界。自亦同等。以心隨光。一一照之。心境合一內外见亡。初三千大千世界已次還以東方为首。光至東方十三千世界。照百三千大千世界。如是十方十重。倍倍。周回。十方圓照。身心。一性。无礙遍周。同佛境界。一一作意。如是观察。然後以无作方便定印之。入十住初心。生如来智慧家。为如来智慧法王之真子。一如光明所照。如经具明。不可作佛光明自无其分。須当自以心光如佛光。開觉其心。圓照法界。华严疏云。因中分別法相。決了真理。无虧理事。不減佛法。故得一念悉解多門。所以放一光。總圓福智。涅槃疏云。放光照文殊者。见色知心。文殊覩光。遂解佛意。净名私記云。或有光明而作佛事。何故如此。体遍虛空。同於法界。畜生蟻子。有情无情。皆是佛子。此即是解脫法。即是須彌入芥子。如上解释。方了佛所说经。即同净名之见。不同二乘唯见空解脫故。法华经云。但离虛妄名为解脫。其實未得一切解脫。若得一切解脫者。豈有一法非佛事乎。菩提樹为佛事者。此樹色香微妙。復出法音。见闻嗅觸。皆悟圣道。衣服臥具为佛事者。昔閻浮提王。得佛袈裟。懸置高幢。以示國人。有病之者。覩见归命。病皆除愈。发菩提心。因此悟道。大集经云。尔时五百大声闻。各以己身所著欝多罗僧。奉虛空藏。奉上衣已一时同声。说如是言。其有众生。深发阿耨多罗三藐三菩提心者。快得善利。於如是大智法藏中。不墮其外。所上之衣。即便不现。时诸声闻。问虛空藏言。衣。何所至耶。虛空藏答言。入我藏中。华手经云。佛言。我今当现神通之力。令诸菩萨自知所願。发心行道。净佛國土。成就众生。及成佛时。世界严净。声闻菩萨。众数。如是。演说正法。度人。如是。寿命長短。佛法。如是。形色相好。正行。如是。滅度之後。法住久近。令诸菩萨各於衣中。见如是事。得斷所疑。乃至偈云。佛入三昧故。令我得是眼。及诸總持門。遍入一切法。故知成佛度生。不离自身心內。乃至所受用法中。如大乘千鉢大教王经云。曼殊室利菩萨。手中吠瑠璃鉢內。傍看有何等相。大迦葉。則从座而起。便於世尊前。頭面作礼而去。大迦葉則於曼殊室利前。頭面礼敬訖。便於鉢內观看。乃见鉢中。有百亿三千大千世界。百亿无色界。百亿色界。百亿六欲界。有百亿須彌山。百亿四天下。百亿南閻浮提。百亿娑诃世界。百亿释迦如来。百亿千臂千鉢曼殊室利菩萨。百亿迦葉。在曼殊鉢內。有百亿世界。世界中有百亿大迦葉。各各向曼殊前。请问大乘法义。虛空为佛事者。如文殊滅色像现虛空相。以化阇王。因得悟道。又如大集会中。虛空藏来时。純现虛空相。经云。虛空藏菩萨謂阿难言。大德。我以自身證知。是故如所證知。能如是说。何以故。我身即是虛空。以虛空證知一切法。为虛空印所印。又如虛空藏菩萨。以虛空为庫藏。雨十方无量阿僧祇世界。所雨宝物飲食衣服。故偈云。虛空无高故。下亦不可得。诸法亦如是。其性无高下。又偈云。虛空藏菩萨。得虛空庫藏。充足诸有情。此藏无窮尽。诸烦恼門为佛事者。如经云。烦恼是道場。知如實故。仁王经云。众生未成佛。菩提为烦恼。众生若成佛。烦恼为菩提。猶如下醫以藥成非藥。上品良醫用非藥为藥。众生將诸佛心为尘勞門。诸佛用众生心成菩提道。亦如福德者。執石成金。业貧者。變金为石。法无定相。回转由心。道绝名言。理无變異。如眼色等。一一皆具十法界。不瞬世界。瞪視得无生法忍。即眼为法界。见华謝而悟无常。證辟支佛果。即色为法界故。经云。菩萨有一照法性冠。著此冠时。一切诸法悉现在心。诸事亦尔。又如轮王有一床宝。圣王居上。即能离欲。逮得四禅。玉女虽见。如覩佛像。不生欲心。是以色为所造。心为能造。未有一法非是我心。若迷所造。則成世尘。若悟能造。則为妙旨。又打髑髏作声。知过去善惡生死之处。即声为法界。是知直观本理。理具诸法。若无妙观。日用不知。若能了知。則见一切萬法。皆具一心。不思議圓頓之理。故肇法師云。圣遠乎哉。体之即神。道遠乎哉。觸事而真。可謂心境俱宗矣。若得宗鏡之明。任運能照。若色若心。无不通達。是以华严经云。此诸供具。皆是无上心所成。无作法所印。如华藏世界。山河草木皆成佛事。善財童子。见闻觉知悉入法界。即知一切诸法。皆是佛法。並为宗鏡之光。靡现一尘之迹。释論云。不以敗壞色。得趣平等道。观色不異。乃能等於大乘。如明与暗共合。而汝不见。謂明暗異。欲知其义。如彼日光。又日出时。暗不向十方。暗常在无所归趣。明亦如是。与暗共合。生死与道合。道即是生死。是以生死如暗。大道如明。不去暗而即明。不动生死而是道故。化人为佛事者。如須扇多佛。留化佛度众生。大集经云。时化比丘語舍利弗言。大德。汝意將无謂我今者異於汝耶。舍利弗言。不也。比丘。何以故。如来常说一切诸法。皆悉如化。如如来说。我亦如化。大德。若有人能供養如来。即是供養化无異也。时舍利弗。語不可说菩萨言。善男子。誰入是化。今作是说。大德。如鏡中像。其誰在中。而有像现。善男子。无在中者。直以清净四大因缘。故有像现。大德。化亦如是。法性净故。能作此说。善男子。若尔者。一切众生何故不能如是宣说。大德。鏡之背後。俱不离鏡。像何不现。善男子。鏡背四大不清净故。大德。众生亦尔。不能清净法界性故。不能宣说。寂寞无言为佛事者。即示心轮。虽无言说。不妨有寂寞之樂。若非樂者。何得言作佛事耶。若佛不示心。十地不知。若示心者。蜫蟲能知。当知是示心义。此間亦用无说无示为佛事。如净名杜口。文殊称述。又如大集经云。清净。寂靜。光明。无諍。如是四法。等入一界一法一句。如是四法。即是涅槃。遠烦恼故。名之为清净。畢竟净故。名曰寂靜。无暗冥故。名曰光明。不可说故。名为无諍。以是故言。释迦如来。默无所说。是以語默动靜。无非佛事。故先德云。云臺宝網。尽演妙音。毛孔光明。皆能说法。香积世界。餐香飯而三昧显。極樂佛國。聽風柯而正念成。絲竹可以傳心。目擊以之存道。既語默視瞬皆说。則见闻觉知尽聽。苟能得法契神。何必要因言说。如琴中傳意於秦王。脫荊軻之手。相如調文君之女。終獲隨車。帝释有法樂之臣。馬鳴有和罗之技。皆絲竹傳心也。目擊存道者。庄子云。夫子欲见溫伯雪子。久而不见。及见。寂无一言。及出。子路怪而问曰。夫子欲见溫伯雪子久矣。何以寂无一言。子曰。若斯人者。目擊而道存。亦不可以容声者矣。云臺说法者。华严经云。於虛空中。成大光明云網臺。时光臺中。以诸佛威神力故而说頌言。佛无等等如虛空。十力无量胜功德。人間最胜世中上。释師子法加於彼。宝網说法者。华严经云。其師子座。摩尼为臺。蓮华为網。乃至復以诸佛威神所持。演说如来广大境界。毛孔说法者。入法界品云。世界海微尘数菩萨。俱来向佛所。於一切毛孔中出。说一切众生語言海音声云。光明说法者。现相品云。尔时诸菩萨光明中。同时发声。说此頌言。诸光明中出妙音。普遍十方一切國。演说佛子诸功德。能入菩提之妙道。乃至逆順善惡。无非佛事。如从二乘止佛。是順行。从地獄止魔王。是逆行。又如释迦純行善。調達純行惡。身子志誠信。善星堅不信等。妍醜同归。无非佛事。故经云。平等真法界。诸佛不能行不能到。又云。實際理地。大魔王不能行不能到。以佛魔俱不出法界之門。實際之地。以是一法故。若有行有到。則有人有法。在法界之外。成二见故。所以首楞严三昧经云。佛授魔女佛記。後魔闻诸女得記作佛。来白佛言。我今於自眷屬。不得自在。是时天女示怯弱相。而宣妙理。復語魔言。汝莫愁恼。我等今者。不出汝界。所以者何。魔界如。佛界如。不二不異。我等不离如是魔界。魔界即佛界故。魔界无有定法可示。佛界亦无定法可示。一切诸法。皆无定性。无定性故。无有眷屬及非眷屬。若能了此一際法門。可謂当魔跡而履佛跡。居俗流而泛法流。但了自心。則众妙普会。故云妙法。亦喻蓮华。华開之时。即须蘂臺子。种种皆现。喻众生心開。悲智行願。亦開。此妙法常住。即一心为佛果种子。所以如来得此一法。即具足一切法。是故於一微尘。一毛孔中。与无量微尘毛孔悉等。如来於中演说一切法。法理重重。不可尽也。以重重妙故。愍众生不知心妙。但逐麁浮。若開悟时。不隔刹那。便成佛果。所以首楞严经云。彈指超无學。如闇室中宝。兰燭纔然。一时頓现。故云心開意解。得法眼净。亦云心目開明。以见法界体。心內心外无一毫尘相故。得法眼明净。若见有无。皆成障瞖。是知非独心为佛事門。乃至恒沙萬行萬德之根本。如瑜伽論云。若有人问言。菩萨以何为本。應決定答言。以大悲为本。大涅槃经云。若有人问。誰是一切诸善根本。当言慈是。以是义故。實非虛妄。善男子。能为善者。名實思惟。實思惟即名为慈。慈即如来。慈。即大乘。夫。言實思惟者。无非真實心是。若入宗鏡中。似处栴檀室。純一无杂。湛尔混融。念念尽證法門。步步皆參知識。如华严经中。或以音声。或现妙色。或以奇香。或以上味。或以妙觸。或以法鏡。或內六根。或四威儀。或弟子人物。或一切所作。或順行正法。或逆施邪道。凡有见闻。皆堪攝物。所以入法界品云。於一毛孔。出一切佛妙法音。又頌云。诸宝罗網相扣磨。演佛音声常不绝。又普贤行品頌云。佛说菩萨说。刹说众生说。三世一切说。乃至密严经中。金刚藏菩萨。遍身毛孔出声说法。是以橫該十方一切处。竪徹三際一切时。常转法轮。无斷无尽。所以何僧祇品偈云。彼诸一一如来等。出不可说梵音声。於彼一一梵音中。转不可说净法轮。於彼一一法轮中。雨不可说修多罗。於彼一一修多罗。分別诸法不可说。於彼一一诸法中。又说诸法不可说等。故知若順旨冥宗。虽不说法。觸境。而常聆妙音。或缘背障深。設居佛会。当说而不闻一字。如演祕密教。同席異闻。似談华严宗。二乘不见。可謂幽玄莫測。唯除种如来相善根之人。至妙难思。不入一切餘众生之手。又杂华严飾論云。众生流转生死。所以不得真道。誠由不識心源。若識心源者。能捨邪執归於正道。乃至云。一切众生心識。一刹那中遍至十方。速疾无癡直过石壁。至处无畏。如師子故。如经云。於師子胸臆中住。則知一心法界。法界一心。函盖十方。不露絲发。豈唯心具。身亦遍含。且如十身中。有國土身虛空身。云何不具耶。如禅波罗蜜云。众生身內世間。与外國土。义相關。行者三昧智慧願智之力。諦观身时。即知此身。具倣天地一切法俗之事。所以者何。如此身相。頭圓象天。足方法地。內有空种。即是虛空。腹溫煖。法春夏。背刚強法秋冬。四季体四时。大節十二法十二月。小節三百六十法三百六十日。鼻口出气息。法山澤谿谷之風气。眼目。法日月。眼開閉。法晝夜。发法星辰。眉为北斗。脈为江河。骨为玉石。皮肉为地土。毛法叢林。五藏在內。在天法五星。在地法五嶽。在阴阳法五行。在世法五常。內为五神。修为五德。使者为八卦。治罪为五刑。主領为五官。昇为五云。化为五龍。心为朱雀。腎为玄武。肝为青龍。肺为白虎。脾为句陳。此五种众生。則攝一切世間禽獸。悉在其內。亦为五姓。謂宮商角徵羽。一切萬姓。並在其內。對書典。則为五经。一切書史从此出。若對工巧。即是五明。六藝。一切技術悉出其間。当知人身虽小。义与天地相關。如此说身。非但直是五阴世間。亦是國土世間。又身內王法治正义。行者於三昧內願智之力。即復觉知身內。心为大王。上义下仁。故居在百重之內。出則有前後左右官屬侍衛。肺为司馬。肝为司徒。脾为司空。腎为大海。中有神龜呼吸元气。行風致雨。通气四支。四支为民子。左为司命。右为司錄。主錄人命。齊中太一君。亦人之主。柱天大將軍。特進君王。主身內萬二千大神。太一有八使者。八卦是也。合为九卿。三焦開元。为左社右稷。主姧賊。上焦通气入頭。中为宗廟。王者於間治化。若心行正法。群下皆隨。則治正清夷。故五藏調和。六腑通適。四大安樂。无诸疾恼。終保年寿。若心行非法。則群僚作亂。互相殘害。故四大不調。诸根闇塞。因此抱患致終。皆由行心惡法故。经言。失魂即亂。失魄則狂。失意則惑。失志則忘。失神則死。当知外立王道治化。皆身內之法。如是等义。具如提謂经说。又明內世間义相關者。上来所说。並与外义。相關。所以者何。佛未出时。诸神仙世智等。亦達此法名义相對故。说前为外世間义也。是诸神仙。虽復世智辯聰。能通達世間。若住此分別。終是心行理外。未见真實。於佛法不名圣人。猶是凡夫。轮回三界二十五有。未出生死。若化众生。名为舊醫。亦名世醫。故涅槃经云。世醫所療。治差已。還復发。若是如来療治者。差已不復发。此如下说。今言內义世間者。即是如来出世。广说一切教門名义之相。以化众生。行者於定心內。意欲得知佛法教門主對之相。三昧智慧善根力故。即便觉知。云何知。如佛说。五戒义。为對五藏。若四大。五阴。十二入。十八界。四諦。十二因缘。悉人身內也。即知四大。此义。为對五藏。風對肝。火對心。水對腎。地對肺脾。言闻五阴之名。尋即觉知對身五藏。色對肝。識對脾。想對心。受對腎。行對肺。名虽不次。而义相關。若闻十二入十八界。亦復即知對內五阴。一入三界。义自可见。二入三界。今当分別。五識悉为意入界。外五尘。內法尘。以为法入界。此即二入三界相關。意識界者。初生五識为根。對外法尘。即生意識。名意識界。若闻五根。亦知對內五藏。憂根對肝。苦根對心。喜根對胏。樂根對腎。捨根對脾。五根因缘。則具有三界。所以者何。憂根對欲界。苦根對初禅。喜根對二禅。樂根對三禅。捨根對四禅。乃至四空定。皆名捨俱禅。当知三界。亦与五藏。其义相關。闻说四生。亦觉知此义關五藏。所以者何。欲界具五根。五根關五藏。五藏關四大。對四生。一切卵生。多是風大性。身能輕舉故。一切濕生。多是水大性。因濕而生故。一切胎生。多屬地大性。其身重鈍故。一切化生。多屬火大性。火体无而欻有故。亦有光明故。如来为化三界四生故。说四諦十二因缘六波罗蜜。当知此三法藥神丹。悉是對治众生。五藏五根五阴故说。所以者何。如佛说一心四諦义。当知集諦對肝。因。屬初生故。苦諦對心。果。是成就故。道諦對肺。金。能斷截故。滅諦對腎。冬藏之法。已有還无故。一心已對脾。開通四諦故。乃至十二因缘六波罗蜜。類此可知也。此种法藏。則广攝如来一切教門。是故行者。若心明利。諦观身相。即便觉了一切佛法名义。故华严经言。明了此身者。即是達一切。是則说內义世間义相關之相。意在幽微。非悟勿述。如上广引诸圣微言。則知我之身心。世出世間。一切净秽國土。真俗法門。配当无差。靡不具足。故云。一尘含法界。九世刹那分。又云。解則十方一心中。迷則方寸千里外。若能如是正解圓通。則十方世界擎在掌中。四海波瀾吸归毛孔。有何难哉。可謂密室靜坐。成佛不久矣。

宗鏡錄卷第二十四

[＊]丁未歲高麗國分司大藏都監奉勅彫造