宗鏡錄卷第七十二

宗鏡錄

宗鏡錄卷第七十二

[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集

夫對登地大士。天鼓演无依印之法門。破外道邪倫。教主述有因缘之正道。既立因依之处。須憑開析之門。未審依处当有幾种。

答。广有十五依处。略有三依。旦十五依处者。一語依处。二領受依处。三習气依处。四有潤依处。五无間滅依处。六境界依处。七根依处。八作用依处。九士用依处。十真實见依处。十一隨順依处。十二善功能依处。十三和合依处。十四障礙依处。十五不障礙依处。百法鈔。与十五依处配十因。一語依处者。即以法名想三为語因。所言法者。即一切法。为有此所詮诸法故。便能令诸有情內心起想。想像此等所詮诸法已。次方安立其名。內心安立名。後方能发語。即法名想三为先。是能起。方起得所起之語。即語依处。立隨说因。二領受依处者。領謂頌納。受通五受。五受皆以領納为性。即領受依处。立观待因。观者。對义。待者。藉义。即能所相對藉以立其因。三習气依处者。所謂內外一种子。未来熟位。未经被潤已前。此名習气依处。即依此未潤种上。立。为牽引因。且內种者。如第八識中有无量种子。若有漏种子。未被愛取水潤已前。虽未便生现行。然此种上。且有能牽引生当起现行果子功能。即以此种子。名牽引因。四有潤依处。为前習气依处种子。若曾被潤已去。虽未便生现行。然且潤了。即此有潤种子。能与後近现行果为依处。前習气依处。約內外种未被潤者。今有潤依处。即約內外种曾被潤已去说。即有潤依处。立生起因。五无間滅依处者。即心心所法等无間缘。謂前滅心心所为缘。缘者。是開避导引功能。即前滅为缘。能与後念一聚心心所为依处。其後念心心所。依他前念为缘处生。故名无間滅依处。即无間滅依处。立攝受因。此一因寬。自下六种依处。皆是攝受因攝。六境界依处者。即是一切所缘缘境。为此一切所缘。缘境。能与一切能缘。心心所为依憑起。处故。以心不孤起。託境方生。亦一攝受因。七根依处者。即內六处。謂五色根及意根。成六。即此六根。是八識心所心所依之处。前无間滅依处。即取八識前念功能为依处。引後念令生。今此根依处。即取现在五色根及第七意。名根依处。亦立攝受因。八作用依处者。

问。何名作用依处。

答。此通作业。并作具之作用。且作业者。即有情工巧智。能造殿堂。或造立种种器具等物。是言作具者。即世間种种作具。如斤斧車船等所受用之具。是但知一切疎助现缘。能成辦种种事业者。皆是此作用依处。即除却識中种子。及外法种子。及种子生现行。现行熏种子。种子引种子。及親助现缘。非作用依处。此处亦立攝受因。九士用依处者。即於前作用依处中。唯取作者士夫之用。此处亦立攝受因。十真實见依处者。謂一切无漏见不虛妄。故名真實。能与餘一切无漏有为法及无为法而所依。名依处。此处亦立攝受因。此前六攝受因者。攝受即是因果相關涉义。但除却親因缘。外取餘一切疎助成因缘者。名为攝受因。故對法論云。如日水糞。望穀麥芽等。虽有自种所生。然增彼力。名攝受因。十一隨順依处者。即一切色心等种现。皆有隨順自性。及胜同類品。诸法。故名隨順依处。言隨順自性者。即簡他法不得为此依因。如第八識中三性种子。各各自望三性现行。为依为因。言胜同類品诸法者。如无漏法。即唯与自无漏有为及无为胜品法为因处。不与下品劣有漏法为因。就有漏位中。亦自有胜劣。为因果亦尔。此处立引发因。引謂引起。发謂发生。为因能引起发生果故。十二差別功能依处者。謂一切法不簡自性他性。各各自有因果。相称。名为差別功能。如五八戒善业。定引人天。第八。非引三塗。第八以不相称故。若十不善业。定引三塗。第八非引人天。第八性不相称为因故。若自界法。即与自界为因。如是等三界一切有漏法。各各自有差別功能为因。如長安一百二十司官職。各各自有公事为因。与所綰相称。若净因者。即自三乘种子。各望自三乘有为无为果为因。此处立定異因。定者。是因果自相称义。不共他故。名異。如僧人以持齋戒相称。名定。不共他俗人四业同故。名異。即一切诸法各各相望。皆有定異因。十三和合依处者。立同事因。从前第二領受依处。乃至第十二差別功能依处。即總攝前六因十一依。为此和合处体。謂前十一依。各各於自所獲生住成得果中。皆有和合力故。名和合依处。即依此处立同事因。为观待乃至定異。如是六因各共成一事。故说六因为同事。略舉一法以辯者。且如眼識生时。待空明等缘。立此为观待因。由有新本二類种故。如其次第。得有牽引及生起因。次取等无間缘及根境等。立为攝受因。望前引於後。是引发因。由名言种故。有定異因。餘法亦尔。十四障礙依处。立相違因者。惑能障智。明能障暗等。即明为因。暗立为果。即依此处。立相違因。十五不障礙依处。立不相違因者。唯識論云。十五不障礙依处。謂於生住成得事中。不障礙法。即依此处。立不相違因。略说三依者。一因缘依。即是俱有依。亦种子依。二增上缘依。即增上缘。三等无間缘依。即開导依。一因缘依者。謂自种子。诸有为法。皆託此依。离自因缘。必不生故。此因缘依者。對果得名。因即是缘。即不取因由之义。此因是果之所依故。即现行名果。能生种子名因缘。又因者。是现行果之因。缘者。即此因。有親生现行果之用。名缘。

问。因缘依。与因缘何別。

答。依狹。缘寬。若因缘即有三义。一种引种。二种生现。三现熏种。若因缘依。即唯取种生现一义。是真因缘依。若种生种。但名因缘。不得名依。以異念因果故。即前念无体非依。定須同时。

问。且如现熏种。亦是同念因果。何不为依。

答。现熏种。虽同念。然又闕因沈隱。果显现义。亦非因缘依。故知唯取真因缘义名依。都具三义。方名因缘依。一是主。即种是主。二因沈隱。果显现。即簡现熏种。三因果同时。即簡种生种。

问。此种子为因缘依体者。取何法为能依。

答。诸有为法。皆託此依。即一切有为缘生法。色之与心。皆須託自种为依。有此种故。一切色心现行。方始得生。离自因缘。必不生故。意云。心现若親自心种。必不生。色法亦尔。二增上缘依者。若增上缘即寬。謂通有无及疎。增上。若为依即狹。唯取有力及親增上。以五色根并意根处。唯此內六处为增上依体。即簡外六处望心心所法。但为增上。即不得为依体。又唯取同时八識心王为意根处。以意根处。缘得八箇識故。若是等无間意。即自为一依。故不取。即此增上依。須具三义。一有力。二親。三內。其外六处。以不具三义。但为缘非依。若能依法。即诸心心所。皆託此依。言诸心心所者。即簡色不相應行无为後三位。皆无增上依。

问。其一切心心所法。若无內六处时。亦得转不。

答。离俱有根。必不转故。意云。若无所依根时。其心心所定不得转。三等无間缘依者。等无間依即狹。唯取心王。心王有主义故。若四缘中等无間缘即寬。双通心心所。为前念心王有力。能引生後念一聚心心所法。名等。以力用齊等故。无自類为間隔。名无間。

问。此依以何为体。

答。以前念八識心王。總名等无間。此是依体。即前念心王与後念心心所为依。

问。前念心法。已滅无体。何得为依。

答。彼先滅时。已於今識为開导故。意云。彼前念心王臨欲滅时。有其力用。能引後念令生。作此功能了。便滅。即现在一念有行後功能。以为法体。非取过去已滅无体法为依。

问。其前念心王有引後力用。名为依者。未審將何法为能依。

答。诸心心所皆託此依。即一切心心所法起。定能須託此前滅意为依。方起。

问。诸心心所。若不依前滅心王。亦得起不。

答。离開导根。必不转故。意云。心心所。若不得前念心王为開避引导。即无因得起。

问。心法四缘生。何故三缘別立为依。所缘缘不尔。

答。三缘有常义主义故。亦缘亦依。所缘缘皆有常义。闕主义故。但为缘不为依。又种子依具六义。六义者。一刹那滅。二果俱有。三恒隨转。四性決定。五待众缘。六引自果。一刹那滅者。謂体纔生。无間必滅。有胜功能。方成种子。二果俱有者。謂与所生现行果。俱现。和合方成种子。三恒隨转者。謂要長时一類相續。至究竟位。方成种子。四性決定者。謂隨因力。生善惡等。功能決定。方名种子。五待众缘者。謂此要待自众缘和合。功能殊胜。方成种子。六引自果者。謂於別別色心等果。各各引生。方成种子。又具有依者。即所依与能依俱时而有。依者。但是一切有为生滅法。仗因託缘而生住者。皆名为依。依具四义。一決定。二有境。三为主。四令心心所取自所缘。方名所依。此四依各有所簡。且第一义者。若法決定。此正簡將前五識与第六識作不定依。夫为所依者。且須決定有方得。今有第六时。不決定有前五故。亦簡將五色根与第八为依。亦是不定有。如生无色界第八即无色根为依。又簡將能熏七现与所熏种子为生長依等。即此能熏现識。有間斷故。无決定义。

问。若有決定义。便是所依者。即如四大种及命根。五尘等及种子。皆有決定义。應是所依。有现行識时。必決定有种子故。

答。將第二义簡云。有境。言有境者。即有照境缘境功能。除心心所及五色根識。餘法皆非有境。今四大五尘命根等。虽有決定义。而闕有境义。故非所依。

问。若具二义。即名所依者。且如遍行五数。亦具決定有境二义。應与心心所为所依。

答。將第三义簡云。为主。今遍行五数。虽有二义。闕主义故。亦非所依。

问。若具三义。便成所依者。且如第八識现行。望識中种子。亦有決定有境为主三义。即此等八識现行。應与种子为俱有依。

答。將第四义簡云。令心心所取自所缘。即令能依心心所。缘取自所依家境。方成所依。今第八现行識。不能令种子取自所缘。故非所依。今第八識中种子。无缘慮。不能取自所缘故。第八非种子所依。但为依义。

问。未審何法具此四义。足得名所依。

答。为五色根及意处。即此六处。具前四义。足独名所依。

问。內六处为俱有依。与六根体义何別。

答。俱有依。唯取六处现行。不取种子。闕有境义故。若但言六根。即通种现。又俱有依。取所依义。若言六根。即取生長义。各據胜以論。又若心心所法生时住时。即具俱有依。若色法生时住时。但有因缘依即得。定无俱有依。以色法无所缘故。自体不。是能缘法故。又瑜伽論云。於五識有三依。一种子依。二俱有依。三開导依。

问。所依有幾重。

答。有四重。謂五色根六七八識。即五識各依自根。若後三識。即通与五識为依。

问。五色根六七八識。四重所依。各有何用。而言隨闕一种。即便不转。

答。謂一同境。二分別。三染净。四根本等。所依別故。言同境者。即自五色根是。如眼根照青色境时。眼識亦缘青色境。以青色境同。故名同境。乃至身根識亦尔。言分別者。即第六識能与前五为分別依。同缘境时。起分別故。此是第六自体与五識为分別依。瑜伽論云。有分別无分別。同缘现在境故。即第六名有分別。前五名无分別。解深密经云。五識起时。定有意識同缘境。言染净者。即第七識。第七識。能与五識为染净依。第七若在有漏位中。即与五識为染依。若成无漏时。即与前五为净依。有此染净依。前五方转。若无。即不得生。言根本者。即第八識。第八識。与前五識为根本依。前五識是枝條。又第八能持前五識种。种方生现。推功归本。皆从第八識中成故。此第八不唯与前五識为根本依。亦与萬法为根本。以能持萬法种故。於因果位中。第八皆为根本。此四重依。各各不同。即八識俱有所依。四种名义不同者。如眼等五識。即同境等四种所依。各有決定义。且如眼識。以眼根为決定同境依。以決定共取一境故。餘四境与四根。各決定取自境亦尔。以第六識为決定分別依。以第七識为決定染净依。以第八識为決定根本依。又能所依。四句分別。一唯能依非所依。即心所法。二唯所依非能依。即五色根。三俱句。即八識心王。四俱非。即外色法。又開导依者。開者避也。即開避处所。导謂导引。导引令生。即前念心王臨滅时。開避处所。引後念心心所。令彼生起。即後念心心所。託前念開导心王所依而生。名開导依。夫因依之处。則染净出生之始。果報之境。乃苦樂成熟之时。則十因五果以无差。三依四缘而非濫。皆为最初一念。背觉合尘。转作能心。现为诸境。三細識全因不觉。六麁相永为所缘。入生死。旋火之轮。未曾暫歇。处尘勞。无間之獄。曷有出期。若能明萬法元起之由。了一念最初之際。方知自我心起。起处无蹤。唯我心亡。滅时无跡。則永枯苦本。六趣为之氷消。頓竭愛原。二死因茲云散。二十八祖之正意。从此皎然。三世诸佛之本懷。於斯释矣。

问。般若无相。不受一尘。云何广辯四缘及诸因果。

答。夫佛道正法。皆从缘生。故云心法四缘生。色法二缘起。若執不从缘生者。皆非正法。悉屬外道自然邪见。且心之一法。若无第一因缘者。无有親生现行果之义。則诸法不成立。若无第二等无間缘者。則无開导引後生义。无有相續。全成間斷。若无第三所缘缘者。則心无所慮处。不能牽心用。心无所託。乃心境俱成斷滅。若无第四增上缘者。虽具前三缘。若无增上。即成障礙。法亦不生。四缘具足。方成心法。若能明了世間因缘所生之法。方乃见无生之旨。以即生法達无生故。且生法尚不知正因。云何能了无生妙理。所以华严鈔云。缘起深义。佛教所宗。自古诸德。多云。三教之宗。儒則宗於五常。道宗自然。佛宗因缘。然老子虽云道生一。一生二。二生三。三生萬物。似有因缘。而非正因缘。言道生一者。道即虛无自然故。彼又云。人法地。地法天。天法道。道法自然。謂虛通曰道。即自然而然。是虽有因缘。亦成自然之义耳。佛法虽有无師智。自然智。而是常住真理。要假缘显。則亦因缘矣。故教说三世。修因契果。非无善因惡因故。楞伽经。大慧白佛。佛说常不思議。彼诸外道。亦有常不思議。何以異耶。佛言。彼诸外道。无有常不思議。以无因故。我说常不思議有因。因於內證。豈得同耶。是則真常。亦因缘显。净名经云。说法不有亦不无。以因缘故。诸法生。法华经云。诸佛兩足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。又经云。一切诸法。因缘为本。中論云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。則真空中道。亦因缘矣。若尔。涅槃经云。我观诸行。悉皆无常。云何知耶。以因缘故。若一切法从缘生者。則知无常。是诸外道。无有一法不从缘生。是故无常。則外道有因缘矣。释曰。此明外道在因缘內。執於缘相以为常住。是故。破之。言无常耳。今明教詮因缘妙理。具常无常。豈得同耶。況復宗者。从多分说。所以因缘是所宗。不應致疑。故知唯是一心缘起法門。以法无自性。隨心所现。所现之法。全是自心。終无心外法。能与心为缘。所以本末相收。皆归宗鏡。何者。內即是本。外即是末。以唯心义。則內收外。託境生心。則末亦收內。若以法性为本。法性融通。缘起相由。則尘包大身。毛容刹土。故合为一大缘起也。故知有智慧无多闻。有多闻无智慧。俱不達實相。闻慧具足。真见心原。又经云。若欲學般若。應學一切法。以色无邊故。般若无邊。又经云。若欲了達因缘。等无間缘。所缘缘。增上缘者。應当學般若。智論释云。不破四缘之义。唯破四缘之執。如水中之月。不破所见。只破所取。故知但有能取執情。則非幻而成幻法。若成无所得慧。則非幻尚自不生。執喪情虛。萬法无咎。般若真性。何所滯乎。如大涅槃经云。菩萨善知诸缘。菩萨摩诃萨。不见色相。不见色缘。不见色体。不见色生。不见色滅。不见一相。不见異相。不见见者。不见相貌。不见受者。何以故。了因缘故。如色。一切法亦如是。又前十因四缘等义。是約法相宗说。略明行相。今依法性宗自在无礙法門。说明其体性。據华严法界缘起无尽宗。亦有因門六义。缘起十义。今且释因門六义者。一空。有力。不待缘。是刹那滅义。由刹那滅故。即无自体。是空也。由此滅故。果法得生。是有力也。然此謝滅。非由缘。力故不待缘。二空。有力。待缘。是俱有义。由俱有故。方有即显。是不有。空义也。俱故能成有。是有力也。俱故非散。是待缘也。三空。无力。待缘。是待缘义。由无自性故。是空也。因不生缘生故。是无力也。四有。有力。不待缘。是決定义。由自類不改故。是有义。然自不改而生果故。果有力义。然此不改。非由缘力。故不待缘。五有。有力。待缘。引自果义。由引现自果。是有义。虽得缘方生。然不生缘果。是有力义。即由此故。是待缘义。六有。无力。待缘。恒隨转义。由隨他。故无力。是故待缘。正因對缘。唯有三义。一因。有力。不待缘。全能生故。不杂缘力故。二因。有力。侍缘。相資发故。三因。无力。待缘。全不作故。用缘故。又由上三义。因中各有空有二义。二門各三。唯有六故。不增減也。何故不立第四句无力不待缘义者。以彼非因义。故不立。

问。果中有六义不。

答。果中唯空有二义。謂从他生无体。故是空义。酬因故。是有义。若約互为因果说。即为他因时。具斯六义。与他作果时。即唯有二义。是故六义唯在因中。待缘者。待因事之外增上等三缘也。若缘起祕密义。皆具此六义。六义。約体用各有四句。一約体。有无四句。一是有。謂決定义故。二是无。謂刹那滅义故。三亦有亦无。謂合彼引自果及俱有。无二是也。四非有非无。謂合彼恒隨转及待众缘。无二是也。二就用四句。一由合彼恒隨及待众缘无二故。是不自生。二由合彼刹那滅及決定义无二故。是不他生。三由合彼俱有及引自果无二故。不共生也。四由具三句合其六义因义方成故。非无因生也。中观八不。據遮詮。六义。約表詮。八不約反。情理自现。六义據现。理情自亡。有斯左右耳。六义開合者。或約体唯一。以因无二体故。或約义分二。謂空有。以无自性故。缘起现前故。或約用分三。一有力。不待缘。二有力。待缘。三无力。待缘。初即全有力。後即全无力。中即亦有力亦无力。第四句。无力。不待缘。非因。故不論。六义據缘起自体。六相據缘起义門。六义。由空有义。故有相即門。由有力无力义。故相入門。由有待缘不待缘义。故有同体異体門。由诸义門。故得有毛容刹海等事也。若論相入相持。皆因有力无力。即此二义。不得同时。若俱有力。无无力者。即成多果过。一一各生故。若俱无力。无有力者。即成无果过。俱不生故。論云。因不生缘生故。缘不生因生故。以一有力能持多。以多无力即入一中。以多有力能持一。以一无力即入多中。是以一尘有力。能含刹海。刹海无力。潛入一中。

问。有力无力。其义如何。

答。若以一有力者。是空无性义。无性故。能成诸法。以有空义故。一切法得成。則是一有力为主。多无力为伴。若以多有力者。則无一法而有自体能独立者。皆假众缘相待而成。則多有力为主。一无力为伴。所以立伴相成。自他互立。无伴則主不立。闕自則他不成。又約用。由相待故。具有力无力义。是相收及相入。二約体。由相作故。具有体无体义。是故相即及相是。经偈云。诸法无作用。亦无有体性。是故一切法。各各不相知。以他而为自。故无体性。以相待而成。故无作用。此是无力义。又因此无知无性。方有缘起。若一法有体。則不假相依。若无相依。則无诸法。若诸法不空。則无道无果。此是有力义。次缘起十門者。即缘起相由之力。謂一与多互为缘起。相由成立。故有相即相入等。此有二种。一約缘用。有有力无力。相待相依。全体相收。故有相入。二約缘体。有空不空。能作所作。全体相是。故有相即。此即入二門。復有二义。一異体相望。故有微細隱显。謂異体相容。是微細义。異体相是。具隱显义。二同体內具德。故有一多广狹。謂同体相入。故有一多无礙。同体相即。故有广狹无礙。又由以異攝同。故有帝網义。於时中。故有十世义。缘起无性。故有性相无礙义。相關互攝。故有主伴义。十缘义者。一。诸缘各異义。大缘起中诸缘相望。要須体用各別。不相杂亂。方成缘起。若杂亂者。失本缘法。缘起不成。此則诸缘各各自守一位。经頌云。多中无一性。一亦无有多。二互遍相資义。要互相遍。方成缘起。如一缘遍應多缘。各与彼多全为一故。此一即是多箇一也。此即一一各具一切。经頌云。知以一故众。知以众故一。三俱存无礙义。凡是一缘。要具前二。以要住自一。方能遍應。遍。應多缘。多。缘方是一故。以一不自作一。以多作一。以多不自多。以一作多。是故唯一多一自在无礙。或舉体全住。是唯一也。或舉体遍應。是多一也。或俱存。或双泯。或總合。或全离。经頌云。诸法无所依。但从和合起。此三門。總明缘起本法竟。四異体相入义。謂法門力用。遞相依持。互形奪故。各有全力全无力义。由一有力。必不与多有力俱。是故无有一而不持多也。由多无力。必不与一无力俱。是故无有多而不入一也。多持一依亦然。五異体相即义。诸缘相望。全体形奪。有有体无体义。是故一缘是能起能成。故有体。多缘是所起所成。故无体。由一有体。必不得与多有体俱。多无体。必不得与一无体俱。是故无有不多之一。无有不一之多。六。体用双融义。一以体无不用。故舉体全用。即有相入。无相即义。二用无不体。故舉用全体。即唯有相即。无相入义。三归体之用不礙用。全用之体不失体。无礙双存。亦即亦入。自在俱现。四全用之体体泯。全体之用用亡。非即非入。圓融一味。五合前四句。同一缘起。无礙双存。六泯前五句。绝待离言。冥同性海。此上三門。於初異体門中显义理竟。七同体相入义。謂前一缘所有多一。与彼一缘体无別故。名为同体。又由此一缘應多缘故。先明相入。謂一缘有力能持多一。多一无力依彼一缘。是故一能攝多。多便入一。八同体相即义。謂前一缘所具多一。亦有有体无体义。故亦相即。以多一无体。由本一成。多即一也。由本一有体。能持多一。全一攝多。如一有多空既尔。多。有一空亦然。九。俱融无礙义。同前六句体用双融。此三門。於前第二同体門中辯义理竟。十同異圓滿义。以前九門。總合为一大缘起。令多种义門。同时具足。由住一遍應。故有广狹自在門。由就体。有相即。就用。有相入。由異体相容。具微細門。由異体相即。具隱显門。就用相入为显。就体相即为隱。又由異体相入。帶同体相。入具帝網門。由此大缘起。即无礙法界。有託事門。显於时中。有十世門。相關互攝。有主伴門。此圓滿門。就第三門中以辯义理竟。经頌云。菩萨善观缘起法。於一法中解众多。众多法中解了一。如是理事開合缘性融通。方達一心无尽之用。华严演义释云。夫缘起者。初有三門。一異体門。二同体門。三同異合明門。所有同異体者。以诸缘起門內有二义故。一不相由义。謂自具德故。如因中不待缘是。二相由义。如待缘等是也。初即同体門。後即異体門。若尔。何以初異体門中。云诸缘各別。不相杂亂。第二同体門中。云互相遍應。方成缘起。释曰。謂要由各異。方得待缘。要由遍應。方自具德耳。所以前之二門。各生三者。一互相依持。有力无力故。二互相形奪。有体无体故。三体用双融。无前後故。此即缘起大意。次。第一異体門者。然由相成。方各有体。二互遍相資义者。即同体門。則具多箇一。如十錢为缘。当体自是本一。應二之时。乃詺初一。以为二一。應三为三一。乃至應十为十一。故有多一。若此一缘不具多一。則資應不遍。不成缘起。此則一一各具一切者。一既有十。二三四等。亦各有十。故云。一一各具。如十錢为喻。其法界差別无尽法中。各各遍應故。隨一一各具法界差別法也。三俱存无礙义者。唯一多一自在无礙者。總明欲多常多。欲一常一。故云自在。一或舉体遍應。二或舉体全住。三或俱存者。俱存住自及遍應也。亦俱存唯一及多一也。四双泯者。即由俱存。則相即奪故。住一即遍應。非住一也。遍應即住一非遍應也。五或總合者。合前四句为解境故。六或全离者。全离前五成行境故。四異門相入义者。遞相依持者。以是缘起一多等。非定性一多等。謂一有定性。不由於多。多有定性。不由於一。今由一无定性。假多而起。多无定性。由一而生故。由无性平等之义。方成缘起。若有一可一。此是自性一。若有多可多。此是定性多。若是定性多。多不因於一。若是定性一。一不因於多。今由多故一。此一不自一。今由一故多。此多不自多。此多則无力。此一不自一。此一則无力。无力隨有力。一多互相收故。隨一佛会。即一切佛会。一切法会。即是一法会。故此一法会。不动而常遍。不分而常多。前後互相成。如何不信。又謂前一望多中。一为持邊。一能攝多。一为依邊。一能入多。如一望多。有依有持者。有依者。即前多持。故一成也。有持者。即前一有力。为多依故。言全力者。成上持。言无力者。成上依。言常含多在已中者。一有力为持。能攝多故。言潛入已在多中者。一无力为依。便入多故。俱存双泯者。謂一攝多。是第一句。多攝一是第二句。俱存。即第三句。謂即一攝一入时。即多攝多入故。双泯者。即第四句。一攝一入故。則多攝多入故。便一攝一入泯。多攝多入故。即一攝一入故。則多攝多入泯。故云双泯。對前別明二句。則有四句。亦可成六。五俱照前四。成解境故。六頓绝前五。成行境故。五異体相即义者。为能起邊。即有体。为所起邊。即无体。如云法从缘生。是法即空。意取所生空也。空。即无体义。若形奪者。以能起之缘。形對所起。奪彼所起。令无体也。由一有体。不得与多有体俱者。謂有难言。一之与多。俱有有体无体二义。云何独言一有体耶。故今通云。由有无义不得並故。今一为能起邊。多。必是所起故。若不尔者。能所不成。缘起亦壞。是故无有不多之一者。此一是多故。无有不一之多者。此多是一故。

问。一不即多有何过。

答。有二过故。一不成多过。謂既不成多。餘亦不成多故。如一不成十。二三四等亦不成十。故无十过。二不成一过。謂若一不成十。此即不成一。由十不成故。一义亦不成。以无於十是誰一故。一不即多。成过既尔。多。不即一成过亦然。又若不相即。缘起門中。空有二义即不成立。便有自性斷滅等过故。俱存双泯者。俱。謂正一。攝他同己。廢己同他时。即是多攝一同己。廢己同一也。双泯者。以一望於他二义。即是多望於一二义故。則一望於他。二义泯矣。多望於一。二义。即是一望於多二义故。即多望於一。二义泯也。旨不異前。思之。六体用双融义者。一以体就用。二以用就体。三体用双存。四体用双泯。以体用交徹。形奪兩亡。即入同原。故圓融一味。五成解境。六成行境。七同体相入义者。此門即指前第二門。以第二是本同体門故。如一本自是一为本一。應二为二一。應三为三一等。只是一箇一對他成多。亦如一人。望父名子。望子名父。望兄为弟。望弟为兄等。同一人体而有多名。今本一如一人。多一如诸名也。八同体相即义者。一有多空既尔者。例多一有体也。由有多一方詺本一。为本一故。多一有体。本一无体也。多一有体故。能攝本一。本一无体。潛入多一。九俱融无礙者。同前異体門也。即前第六門。謂同体缘起法中。力用交涉。全体融合。方成缘起。十同異圓滿义者。謂前来異体四門。同体四門。及第三同異俱存。並不出同異。合居一处。不偏一門。故云圓滿。若具足皆具十玄。有多种义門。有本有末。有同有異。有即有入。四句六句等。合前九門。为同时門也。且如由異体相入。帶同体相入故。有帝網門者。同体相入。一中已含於多。更入異体。故有重重之义。同体相入。如鏡已含多影。更入異体。如含影之鏡。更入餘鏡。故有重重无尽之义。餘九玄如文。今結屬者。由第一本門之中融同異故。今則融前六門。則異体中三門。与同体三門相成。无異体。同体不成。无同体。異体不成。故六門相成。後之七門。从前三生。前三融故。後七必融。故十門一際也。例前第三融通。亦有六句。一或舉体全異。具入即俱。二或舉体全同。亦具入即俱。三或具同異。双现。无二体故。四或双非同異。以相奪俱尽故。謂同即異。故非同。異即同。故非異。五或具前四。为解境故。六或绝前五。成行境故。故約智显理。诸門不同。廢智忘筌。一切叵说。说与不说。无礙难思。沒同果海。唯亡言遺照。庶幾玄取耳。如上缘起總因云。外由內變。本末相收。外诸器界。內識頓變。增上之果。亦因自业。故云內變。內即是本。外即是末。以唯心义。則內收外。以末攝本。若以法性为本。法性融通。缘起相由。則尘包一身。毛容刹土。故合为大大缘起。

宗鏡錄卷第七十二

[＊]戊申歲分司大藏都監開板