宗鏡錄卷第十四

宗鏡錄

宗鏡錄卷第十四

[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集

夫释迦文佛。開众生心。成佛知见。達磨初祖。直指人心。见性成佛。若体此一心。云何是成佛之理。

答。一心不动。诸法无性。以无性故。悉皆成佛。华严经云。佛子。如来成正觉时。於其身中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性。所謂无性。无何等性。所謂无相性。无尽性。无生性。无滅性。无我性。无非我性。无众生性。无非众生性。无菩提性。无法界性。无虛空性。亦復无有成正觉性。知一切法皆无性故。得一切智。大悲相續。救度众生。佛子。譬如虛空。一切世界。若成若壞。常无增減。何以故。虛空无生故。诸佛菩提。亦復如是。若成正觉。不成正觉。亦无增減。何以故。菩提无相无非相。无一无种种故。佛子。假使有人。能化作恒河沙等心。一一心復化作恒河沙等佛。皆无色无形无相。如是尽恒河沙等劫。无有休息。佛子。於汝意云何。彼人化心。化作如来。凡有幾何。如来性起。妙德菩萨言。如我解於仁所说义。化与不化。等无有別。云何问言。凡有幾何。普贤菩萨言。善哉善哉。佛子。如汝所说。設一切众生。於一念中悉成正觉。与不成正觉。等无有異。何以故。菩提无相故。若无有相。則无增減。佛子。菩萨摩诃萨。應如是知。成等正觉。同於菩提。一相无相。疏释云。所以知佛智遍者。无一众生不有本觉。与佛体无殊故。经云。佛智潛流。即似佛智遍他众生。今显众生自有佛智。故云遍耳。此有三意。一明无一众生不有。則知无性者。非众生数。謂草木等。已过五性之见。二者。众生在纏之因。已具出纏之果法。故云有如来智慧。非但有性後方当成。亦非理先智後。是知涅槃。對昔方便。且说有性。後學尚謂談有藏无。況闻等有果智。誰当信者。三彼因中之果智。即他佛之果智。以圓教宗。自他因果。无二体故。不尔此说众生有果。何名说佛智耶。斯則玄又玄矣。非华严宗。无有斯理。疑云。涅槃云。佛性者。名为智慧。有智慧时。則无烦恼。今有佛智。那作众生。释云。謂顛倒故不證。豈得言无。如壯士迷於额珠。豈是膚中无宝。謂若先无。离倒寧有。既离則现。明本不无。如貧得珠。非今授与。是以涅槃。恐不修行。故云。言定有者。即为執著。恐不信有。故云。若言定无。則为妄語。乍可執著。不可妄語。又如来藏等经。说。有九种喻。喻如来藏。謂如青蓮华。在泥水中。未出泥。人无貴者。又如貧女而懷圣胎。如大價宝。垢衣所纏。如摩尼珠。落在深廁。如真金像弊衣所覆。如菴罗樹。华實未開。亦如稻米在穅𥢶中。如金在鑛。如像在模。皆是尘中有佛身义。与此大同也。又此无性理。能成一切。能壞一切。則一成一切成。一壞一切壞。一成一切成者。即因果交徹。於中有二。一明生佛不二华严经云。如来成正觉时。於其身中。普见一切众生成正觉等。净名经云。一切众生。即菩提相。即菩提相。于何不成。二明能所不二。即华严经云。皆同一性。所謂无性。净名经云。不行是菩提。离意法故。法即是所。意即是能。良以心境。同一性故。生佛亦然。是以真心。不守自性故。舉体隨缘。成诸萬法。性即体也。以诸法唯心所现。各无自体。虛假相依。无決定性。以无性故。能隨異缘成立一切。若有定性。猶如金石。各有堅性。不可令易。今此无性。猶如於水。遇冷成氷。逢火便煖。故中論偈云。集若有定性。先来所不斷。於今云何斷。道若有定性。先来所不修。於今云何修。故知若有定性。一切诸法皆悉不成。若无定性。一切皆成。又若众生各各有性。自体不移。則永作众生。无因成佛。所以无性理同。以有空义。故一切法得成。於畢竟空中。熾然建立一切法。若此一微尘法成。則尽十方虛空界一切異法一时成。若有一微尘異法不成者。此間一毫之法亦不成。失圓頓义。以一心一切心故。若悟宗鏡成佛。即一切处成佛。所以金刚经云。所在之处。則为有佛。若有一微尘处不成佛。則不入宗鏡中。故经云。唯我一人者。三界六道凡圣无非我。是一是人故。唯我一人耳。故知若离此而修。皆成權漸。如待空华而結果朝焰水以成氷。任滿三祇。不入真實。但自观心见佛。了诸法空。則不动念而親覩毫光。靡運身而遍參法界。如佛在忉利。一夏安居。佛以神力制诸人天。不知处所。夏受歲已。佛攝神足。欲還閻浮。尔时須菩提。於石室中住。自思惟言。佛忉利下。当至佛所礼佛耶。为不至耶。復自思惟。佛常说法。若人以智慧力。观佛法身。是名见佛中最。佛时已从忉利下閻浮提。四众皆集。人天相见。座中有佛。及转轮王。诸天大集。众会庄严。先未曾有。須菩提念。今此大众。虽復殊特。勢不久停。磨滅之法。皆归无常。因此无常。观之初門。悉知诸法。空无有實。作是观时。即得道證。时一切众。欲先见如来。礼拜供養。有蓮华色比丘尼。常为他人。呼为婬女。欲除惡名。便化为轮王。七宝千子。众人见之。皆悉避座。化王见佛。還復本身。为比丘尼。最先礼佛。佛告尼言。非汝先礼我。唯須菩提。最初礼我。所以者何。須菩提观诸法空。为见法身。得真供養。供養中最。非供養生身。名供養也。是知若不自信心佛求他胜缘。功业虽勤。終非究竟。如华严如来出现品云。佛子。設有菩萨。於无量百千亿那由他劫。行六波罗蜜。修習种种菩提分法。若未闻此如来不思議大威德法門。或时闻已。不信不解。不順不入。不得名为真實菩萨。以不能生如来家故。又以从缘故。缘亦无自性。則一切不成。念念散壞。如隨差別杂染之缘。因名言建立。故号众生。於诸缘中求众生性了不可得。則众生体空。即是壞义。以有诸法故。則空义得显。若此一众生义不成。則尽十方法界一切众生。悉皆不成。故名一壞一切壞。所以诸佛。知一切法。皆无性故。得成就一切智。起同体悲。相續不斷。尽未来際。广度有情。以一心无性成佛之理。願一切众生与我无異。知众生本来一心不动。常合天真。以无性故。不觉隨缘六趣昇降。抂受妄苦。虛墮轮回。所以能起大悲。相續度脫。若无此无性之理。則大化不成。善惡凡圣。不可移易。若能如是解悟。則是入不思議方便法門。佛藏经云。诸法若有決定体性。如析毛发百分之一者。是則诸佛不出於世。亦終不说诸法空。並證頓义。华严经頌云。能於一念悉了知。一切众生无有餘。了彼众生心自性。達无性者所行道。不退转法轮经云。尔时三菩萨。住世尊前。以曼陀蓮华。散於佛上。散已。作如是言。我於此法。深生信解。无有疑惑。其第一者。白佛言。世尊。若有人说如来。我即如来。於此法中。都无疑惑。第二菩萨復白佛言。世尊。若有人。称说世尊。我即世尊。亦於此法悉无疑惑。第三菩萨白佛言。世尊。若有人称说阿罗诃三藐三佛陀。我即阿罗诃三藐三佛陀。亦於此法悉无疑惑。乃至阿难白佛言。世尊。云何菩萨作如是说。佛言。此三菩萨。善解假名故。作是说故。知但是凡圣诸法。皆是假名。从心建立。若能了達一切平等。即知凡圣诸法。不出假名。假名不出真如之性。如大般若经云。尔时善现。告欲色界诸天众言。汝诸天众。说我善现。佛真弟子。隨如来生。云何善现隨如来生。謂隨如来真如生故。所以者何。如来真如。无来无去。善现真如。亦无来无去。故说善现隨如来生。如来真如。即一切法真如。一切法真如。即如来真如。如是真如。无真如性。亦无不真如性。善现真如。亦復如是。故说善现隨如来生。释曰。若如来真如。即一切法真如者。非独善现隨如来生。乃至一切法界众生。悉隨如来生。何者。以如来真如。即自真如故。如是真如无真如性者。以此真如。是言说中極。亦不可立。故云。喚作如如。早是變也。既无真如之性。亦无非真如之性。如是了達。方为究竟真如矣。雁腋经云。尔时舍利弗。问诸比丘言。大德。何缘说如是語。我今始於六師出家。诸比丘言。大德舍利弗。从今已往。六師诸佛。等同一相。无增无減。大德舍利弗。我等今知。诸師不異。於出家中。无所分別。故言出家。舍利弗言。大德。何缘说言。从今佛非我尊。诸比丘言。大德舍利弗。我从今往。自然明了。熾然明了。不假餘明。我自归依。非餘归依。自归自尊。是故说言。佛非我尊。何以故。我不离佛。佛不离我。乃至舍利弗言。大德何故。说。从今往。说无有业。诸比丘言。大德舍利弗。我从今往。知一切说。究竟涅槃。是中无有調伏。无非調伏。以是故言。我说无业。如来藏经云。世尊。告金刚慧言。善男子。我以佛眼。观一切众生。貪欲恚癡。诸烦恼中。有如来智。如来眼。如来身。結加趺坐。儼然不动。善男子。一切众生。虽在诸趣。烦恼身中有如来藏。常无染污。德相备足。如我无異。楞伽经云。如来藏自性清净。转三十二相。入於一切众生身中。华严入法界品中。鞞瑟胝罗居士。得菩萨解脫不般涅槃際法門。常供養栴檀座佛塔。告善財言。我開栴檀座如来塔門时。得三昧。名佛种无尽。善男子。我念念中入此三昧。念念得知一切无量殊胜之事。乃至善男子。我唯得此菩萨所得不般涅槃際解脫。如诸菩萨摩诃萨。以一念智。普知三世。一念遍入。一切三昧。如来智日恒照其心。於一切法。无有分別。了一切佛。悉皆平等。如来及我。一切众生。等无有二。知一切法。自性清净。无有思慮。无有动转。而能普入一切世間离诸分別。住佛法印。悉能開悟法界众生。又頌云。如心境界无有量。诸佛境界亦復然。如心境界从意生。佛境如是應观察。法华经云。如是我成佛已来。甚大久遠。寿命无量。阿僧祇劫。常住不滅。众有疑云。成道既久。常此教化。中間所有。然燈毘婆沙尸棄等佛。成道入滅。说法度众生。復是誰耶。古释云。於是中間说然燈佛等。成道入滅。如是皆以智慧方便。善巧分別。说於他佛。非离我身。別有彼佛。金刚经論云。众生身內有佛亦非密。身外有亦非密。乃至非身內。非身外有。非非內。非非外有。並非密也。众生即是。故名为密。宝藏論云。不遣一法。不得一法。不修一法。不證一法。性净天真可謂大道乎。真一是以遍观天下。莫非真人。孰得此理。同其一倫。台教云。只观十法界众生。即是佛。十法界。众生阴佛阴。无毫芥之殊。三世佛事。众生四儀。无不圓足。华严論云。若少见性者。亦得佛乘。如大海中一毫之渧。乃至多渧。一一渧中。皆得大海。如是菩萨五位之中。十位十地一一位內。皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不离佛性。得诸行故。以彼佛性。而有進修。如华严经。直以全佛果不动智等。十智如来。示凡信修。如有凡夫。頓昇宝位。身持王位。遍知臣下。一切群品。无不該含。华严经中法門。菩萨行相。亦復如是。从初发心十住之始。頓见如是如来法身佛性。无作智果。遍行普贤一切萬行。隨缘不滯。悉皆无作。涅槃经云。佛性非是作法。但为客尘烦恼所覆故。是故今从十住初位。以无作三昧自体應真。烦恼客尘。全无体性。唯真体用。无貪瞋癡。任運即佛。故一念相應。一念成佛。一日相應。一日成佛。何須数劫。漸漸而修。多劫积修。三祇至果。心缘劫量。见障何休。诸佛法門。本非时攝。計时立劫。非是佛乘。又经云。一切世界海微尘数劫。所有诸佛出興于世。親近供養者。明无功之智遍周。无法不佛。佛即法也。十方虛空。无有間缺。針鋒毛端。无不是一切法一切佛故。但有微尘許是非染净心。皆不是见佛也。以智眼印之。又云。都舉佛刹微尘数佛者。智滿行遍。无非佛故。皆悉承事者。即圣凡同体。无一不佛。法。空无間也。以普眼观之。徹其心境无不佛也。智隨诸行。一切皆佛故。如是见者。以事而論。亦實如是。表法而論。一切總實。是佛故。若一法一物不是佛见者。当知是人。即是邪见。非正见也。即有能所是非。诸见競生。不得入此普贤文殊智眼境界。是以若有異想杂念。續續而起。故号众生。則能所互興。是非交諍。即是邪见。若了妄念无相。外境自虛。則一切刹尘。无非正觉。所以释摩诃衍論云。一念初起无有初相者。謂心起者。无有初相可知。而言知初相。即謂无念者。則是除疑。令生胜解。謂有众生作如是疑。極解脫道。会本觉时。微細初生。知得有耶。知得无耶。若知有者。極解脫道。当非无念。所以者何。知有初念。有初念故。若知无者。極解脫道。当不能有。所以者何。既无初念。待何念无。立解脫有。如是疑故。今自通言。所知之相。从本已来。自性空无。能知之智。从本已来。无有起时。既无所觉之相。亦无能觉之智。豈可得言有細初相。智慧可知。而言说知初相者。即是现示无念道理。所以者何。法性之理。虽无所知之初起相。亦无能知之始觉智。而能通達无所知相。无能知智。无所有觉。都非空无。是故今且依此道理。作如是说。知初相耳。是故一切众生。不名为觉。以从本来。念念相續。未曾离念。故说无始。无明者。即是成立上无念义。謂金刚已還。一切众生。独力业相大无明念。未出离故。則是现示一切众生皆是有念。名为众生。一切诸佛皆得无念。名为佛故。自此已下。现示始觉境界。周遍圓滿。謂大觉者。已到彼岸。遍知一切无量众生。一心流转。作生住異滅四相。故如論云。若得无念者。則知心相生住異滅故。以何义故。如是知耶。得自无念时。一切众生平等得。故如論云。以无念等故。以何义故。唯一行者。得无念时。一切众生悉得无念。一一众生。皆悉各各有本觉故。此义云何。謂一行者。始觉圓滿。同本觉时。遍同一切无量众生。本觉心中。非自本觉。所以者何。自性本觉。遍众生界。无不至故。清净觉者。得无念时。一切众生皆得无念者。清净觉者。斷无明时。一切众生亦可斷耶。若尔何过。若始觉者。斷无明时。一切众生皆得斷者。何故上言。金刚已還。一切众生。独力业相大无明念未出离故。不名为觉。若诸众生。无始无明未得出离。而与诸佛同得无念者。无念等义。唯有言说。无有實义。豈可得言一切众生皆有本觉。亦有始觉。決斷此难。則有二門。一者自宗決斷。二者望別決斷。自宗決斷者。此論正宗。为欲现示一切众生。同一相續。无差別故。可得一修行者。无始无明究竟斷时。一切众生亦同斷尽。一修行者滿始觉时。一切众生亦同得滿。是故三身本有契经中作如是说。尔时世尊。告文殊言。文殊師利。我由二等而成正觉。一者斷等。二者得等。言斷等者。我極解脫道初发起时。一切众生所有无始无明。一时究竟頓決斷故。言得等者。我初成道滿始觉时。一切众生皆滿足故。是名二等故。望別決斷者。舉圓滿者望众生界。无一一法。而非清净。舉诸众生望无上尊。入无明藏。无所觉知。皆悉清净。无所障礙。无念等义。而得成立。入无明藏。无所觉知。上上所说文。无相違过。舉此一隅。應广观察。自此已下。融诸始觉。令同本觉。謂五十一分。滿始觉时。實无转胜漸次之果。亦无究竟圓滿之極。所以者何。一切始觉四相。俱时。而得住止。皆无自立。从本已来。一味平等。自性圓滿。契同无二一相觉。故如論云。而實无有始觉之異。以四相俱时而有皆无自立。本来平等。同一觉故。起信疏云。豁然大悟。觉了自心。本无所转。今无所諍。本来平等。种种夢念。动其心原。觉心初起者。是明所觉相。心。初起者。依无明有生相之心体令动念。今乃證知。离本觉无不觉。即动念是靜心。故言觉心初起。如迷東为西。悟时乃知西即是東。心无初相者。本由不觉有心生起。今既觉故。心无所起。故言无初相。今究竟位。动念都尽。唯一心在。故言无初相。无明永尽。归一心原。更无起动。故言得见心性。心即常住。更无所進。名究竟觉。未至心原。夢念未尽。欲滅此动。望到彼岸。而今既见心性。夢相都尽。觉知自心。本无流转。今无明靜息。常自一心。是以證知佛地无念。此是舉因而證果也。馬祖大師云。汝若欲識心。秖今語言。即是汝心。喚此心作佛。亦是實相法身佛。亦名为道。经云。有三阿僧祇百千名号。隨世應处立名。如隨色摩尼珠。觸青即青。觸黃即黃。体非一切色。如指不自觸。如刀不自割。如鏡不自照。隨缘所见之处。各得其名。此心与虛空齊寿。乃至轮回六道。受种种形。即此心未曾有生。未曾有滅。为众生不識自心。迷情妄起诸业受報。迷其本性。妄執世間風息四大之身。见有生滅。而靈觉之性。實无生滅。汝今悟此性。名为長寿。亦名如来寿量。喚作本空不动性。前後诸圣秖会此性为道。今见闻觉知。元是汝本性。亦名本心。更不离此心別有佛。此心本有。今有。不假造作。本净今净。不待瑩拭。自性涅槃。自性清净。自性解脫。自性离故。是汝心性。本自是佛。不用別求佛。汝自是金刚定。不用更作意凝心取定。縱使凝心斂念作得。亦非究竟。志公和尚生佛不二科云。众生与佛不殊。大智不異於愚。何用外求珍宝。身內自有明珠。正道邪道不二。了知凡圣同途。迷悟本无差別。涅槃生死一如。究竟攀缘空寂。推求憶想清虛。无有一法可得。蕭然直入无餘。傅大士頌云。還原去。何須次第求。法性无前後。一念一时修。又頌云。凡地修圣道。果地習凡因。恒行无所踐。常度无度人。真觉大師歌云。雪山肥膩更无杂。純出醍醐我常納。一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普现一切水。一切水月一月攝。诸佛法身入我性。我性同共如来合。一地具足一切地。非色非心非行业。彈指圓成八萬門。刹那滅却阿鼻业。一切数句非数句。与吾靈觉何交涉。百門义海云。发菩提者。今了達一切众生。及尘毛等无性之理。以成佛菩提智故。所以於佛菩提身中。见一切众生成等正觉。又众生及尘毛等。全以佛菩提之理成众生故。所以於众生菩提中。见佛修菩提行。是故佛是众生之佛。众生即佛之众生。縱有開合。終无差別。如是见者。名菩提心。起同体大悲。教化众生也。

又策林问云。众生为迷。诸佛为悟。体虽是一約用有差。若以众生通佛。佛亦合迷。若以佛通众生。众生合悟。

答。恒以非众生为众生。亦以非佛为佛。不礙存而恒奪。不妨壞而常成。隨缘且立众生之名。豈有众生可得。約体。權施法身之号。寧有诸佛可求。莫不妄徹真原。居一相而恒有。真該妄末。入五道而常空。情談則二界难通。智说乃一如易就。然後双非双。是即互壞互成。见诸佛於众生身。观众生於佛体。仰山和尚问溈山和尚云。真佛住何处。溈山云。以思无思之妙。反靈焰之无窮。思尽還原。性相常住。事理不二真佛如如。斯則无住无离。能见真佛。履平等道矣。故云六道之道。离善之惡。离惡之善。二乘之道。离漏之无漏。菩萨之道。离邊之中。诸佛之道。无离无至。何以故。一切诸法即是佛道故。所以先德云。夫大道唯心。即心是佛。只依一心而修。即是根本之智。亦是无分別智。即能分別。无窮。自具一切智故。不同起心遍計。故知凡有心者。悉皆成佛。如今行是佛行。坐是佛坐。語是佛語。默是佛默。所以云阿鼻依正。常处極圣之自心。诸佛法身。不离下凡之一念。此非分得。可謂全收。以不信故。決定为凡。以明了故。舊来成佛。然成佛之义。約性虛玄。隨相對機。即有多种。如华严演义云。隨門不同。种种有異。門唯有多。且略分四。一約性。即一真法界。二約相。即无尽事法。三性相交徹。显此二門。不即不离。四以性融相。德用重重。初約体門者。

问。体是佛不。

答。應成四句。一是佛。法性身无所不至故。经云。性空即是佛故。二非佛。绝能所觉为其性故。平等真法界。非佛非众生故。三亦佛非佛。以法性身无自性故。四双非。性与无性。双泯绝故。经頌云。无中无有二。无二亦復无。三世一切空。是則诸佛见。二就相門有二。一情。二非情。真心隨缘。變能所故。然此二門。各分染净。謂无明熏真如成染缘起。真如熏无明成净缘起。染成萬類。净至成佛。以修净缘。斷彼染缘。方得成佛。依此二义。則生佛不同。於净缘中。復有因果。因有純杂。果有依正。若約純門。隨一菩萨。尽未来際。唯修一行。一一皆然。若約杂門。萬行齊修。尽未来際。若約因門。尽未来際。常是菩萨。若約果門。尽未来際。常是如来。经云。为众生故。念念新新。成等正觉。若双辯門。尽未来際。修因得果。若約双非。尽未来際。非因非果。便同真性。前之三門。双具悲智。双融心境。第三性相交徹門。曲有四門。一以性隨相。同第二門。二寄相归性。同第一門。三双存无礙。具上二門。依此則悲智双運。性相齊驅。寂照双流。成大自在。四互奪双亡。則性相俱绝。沒同果海。无成不成。第四以性融相門。相虽萬差。无不即性。性德无尽。全在相中。以性融相。相如於性。令上诸門。皆无障礙。因果交徹。純杂相融。事事相參。重重无尽。今就性門四句之內。是即佛門。不取餘三。就相門中。約有情門。是净非染。是果非因。是一分义。非此所用。就交徹門。佛則性相双融。生則会相归性。今经正約第四。以性融相。一成一切皆成。謂以佛之净性。融生之染。以佛一性。融生之多。令多染生。隨一真性。皆如於佛。已成佛竟。非唯有情。会。萬類相。融为佛体。无不皆成。故肇公云。会萬物而成已者。其唯圣人乎。又云。故圣人空同其体。萬物无非我。以佛之性融於物性。同佛皆成。以物之性融佛之相故。令三业等於萬類。即今经意。而非餘門。故云隨門不同。今是成佛門也。頓教多同約性四門。終教即同性相交徹。始教有二門。幻有即空。同会相归性。但唯心现。多同第二。小乘人天。皆同相門。由此有云。无情成佛。是約性相相融。以情之性。融无情相。以无情相。隨性融同有情之相。故说无情。有成佛义。若以无情不成佛义。融情之相。亦得说言。诸佛众生不成佛也。以成与不成。情与无情。无二性故。法界无限故。佛体普周故。色空无二故。法无定性故。十身圓融故。缘起相由故。生界无尽故。为因周遍故。遠离斷常故。萬法虛融故。故说一成一切成也。非謂无情亦有觉性。同情成佛。若許此成。則能修因。无情變情。情變无情。便同邪见。是以性非巧拙。解有精麁。智妙而见在須臾。機鈍而悟经尘劫。所以古德云。夫佛体幽玄非即色蘊。亦不离色蘊。一異性空。真性自现。如密严经偈云。碎抹於金鑛。鑛中不见金。智者巧融鍊。真金方乃显。分剖於诸色。乃至为極微。及析求诸蘊。若一若異性。佛体不可见。亦非无有佛。且如悟入宗鏡中。成佛不离一念。若前念是凡。後念是圣。此猶別教所收。今不动无明。全成正觉。故华严論云。如將宝位。直授凡庸。如夜夢千秋。觉已隨滅。傅大士白梁武帝云。今欲將如意宝珠。清净解脫。照徹十方。光色微妙。难可思議。意欲施於人主。若受者。疾得阿耨多罗三藐三菩提。故知若一念決定信受者。不間刹那。便登觉位。如维摩经云。维摩诘言。然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家。是即具足。又法华经云。尔时龍女。有一宝珠。價直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龍女謂智积菩萨尊者舍利弗言。我獻宝珠。世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力观我成佛。復速於此。故知一切含生。心珠朗耀。理无前後。明昧隨機。或因斗而隱膚中。對明鏡而显现。或因遊而沈水底。在安徐而得之。或处轮王髻中。建大功而受賜。或繫貧人衣裏。惺智願而猶存。宗鏡明文。同證於此。如是信者。究竟无餘。即是一念知一切法。是道場。成就一切智故。據此诸圣開示。心佛了然。設有抱疑退屈之者。虽未信受。若成佛之理。未曾暫虧。如人不識真金。認为銅鐵。銅鐵但有虛名。金性未曾暫變。如今執者。不知本是。却謂今非。亦匪昔迷。而方始悟。如上广引。委曲證明。只为即生死中。有不思議性。於尘勞內。具大菩提身。以障重之人。闻皆不信。甘称绝分。唯言我是凡夫。既不能承紹佛乘弘持法器。遂乃一向順众生之业。背觉合尘。生死之海彌深。烦恼之籠转密。所以遍集祖佛言教。頓释群疑。令於言下发明。直见无生自性。方知与佛无異。萬法本同。始信真詮。有茲深益。

问。六祖云。善惡都莫思量。自然得入心体。洞山和尚云。學得佛邊事。猶是錯用心。今何广論成佛之旨。

答。今宗鏡錄。正論斯义。以心冥性佛。理合真空。豈於心外妄求隨他胜境。如华严記云。若達真空。尚不造善。豈況惡乎。若邪说空。謂豁達无物。或言无礙。不妨造惡。若真知空。善順於理。恐生动亂。尚不起心慕善。惡背於理。以順妄情。豈当可造。若云无礙不礙造惡。何不无礙不礙修善而斷惡耶。厭修善法。尚恐有著心。恣情造惡。何不懼著。明知邪见惡众生也。乃至入理观佛。猶恐起心。更造业思。特違至理。故楞伽经云。佛告大慧。前圣所知。转相傳授。妄想无性。菩萨摩诃萨。独一靜处。自觉观察。不由於他。离见妄想。上上昇進。入如来地。是名自觉圣智相。又云。一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。遠离觉所觉。所觉是相。能觉是见。遠离觉所觉。名自觉圣智。以亡能所处成佛故。夫限量所知。从他外學。欲窮般若海。莫得其源。如於恒河中投一升鹽。水无鹽味。飲者不觉。若內照发明。徹法原底。无理不照。无事不該。如经云。佛言。我住於无念法中。得如是黃金色身。三十二相。放大光明。照无餘世界。