宗鏡錄卷第二十三

宗鏡錄

宗鏡錄卷第二十三

[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集

夫菩提之道。不可圖度。約一期方便寧无指示。如何是菩提之相。

答。若約究竟菩提。体常冥寂。如。净名经云。寂滅是菩提。离诸相故。若以无相之相。於方便門中。不无显示。令初发菩提心人。分明无惑故。如先德云。謂寂照无二。为菩提相。猶如明鏡。无心为体。鑒照为用。合为其相。亦即禅宗即体之用。自知。即用之体恒寂。知寂不二为心之相。又云。理智相攝。以离理无智。离智无理。如珠之明故。以珠是体。明是用。用不离体。体不离用。明不离珠。珠不离明故。

问。有念即众生。无念即佛。云何言凡圣一等。

答。众生虽起念。不觉念本无念。与佛无念等。妄墮有念中。佛得无念。知念本无。众生虽现在念中。佛知念即无念。斯則佛无念。与众生无念义同。又以众生不知念空。於念成事似有差別。若實了念空。則於苦樂境。不生執受。何者。以境从念生。心空則境何有。既无有境。相縛自除。能所俱空。誰生取著。既不取著。生死自无。如圓觉经云。知是空华。即无流转。亦无身心受彼生死。

问。即心成佛之宗。曹谿正意。见性達道之旨。靈鷲本懷。如今信不及人。謂不现證。古今悟者。请垂指南。

答。若親见。无一人而非佛。若不信。无一佛而非人。迷則常作佛之众生。悟則现證众生之佛。人佛不異。妄见成差。迷悟虽殊。本性恒一。如过去有佛。号住无住。发願使己國众生。同日同时成佛。即日同滅度。又贤劫前有佛。号平等。亦願己國。及十方众生。亦同日成佛。即日滅度。如宝积经云。是时妙慧童女。重白目連。以我如是真實言故。於未来世。当得成佛。亦如今日释迦如来。乃至若我此言非虛妄者。令斯大众身皆金色。说是語已众皆金色。又思益经云。思益菩萨。放右掌宝光。一切四众。皆如佛相。下方四菩萨踊出。欲礼世尊。乃发願言。今此众会。其色无異。当知一切法。亦復如是。此語不虛。願释迦如来现異相。令我礼敬。即时释迦如来。踊起七多罗樹。坐師子座。又最胜王经云。佛言。修菩提行者。於诸圣境。体非一異。不捨於俗。不离於真。依於法界。行菩提行。时善女天白佛言。世尊。如上所说。菩提正行。我今当學。时梵天王问曰。此菩提行。难可修行。汝今云何於菩提行而得自在。善天女曰。我今依於此法。得安樂住。是實語者。願令一切五濁惡世。无量无数无邊众生。皆得金色三十二相。非男非女。坐宝蓮华。受无量樂。乃至说是語已。一切五濁惡世所有众生。皆悉金色。具大人相。非男非女。坐宝蓮华。受无量樂。猶如他化自在天宮。释曰。於诸圣境体非一異者。即是不捨於俗。是不一。不离於真。是不異。若一即壞真俗。若異。即成斷常。不斷不常。即是依於法界。非真非俗。乃曰修習菩提。故云我依此法。得安樂住。所以善天女悟。五濁質成真金之色。閻浮提迷。大人相成惡业之身。是知若智照之。即世法而成佛法。若以情執之。即佛法而成世法。一心實不动。二见自成差。同共一法中。別成凡圣解。若了非男非女之体。现具三十二相。坐宝蓮华。若執是男是女之形。常繫二十五有沈无明海。故知信力所及。发真實言。可驗。现證法門。頓明心佛矣。

问。此猶敘古引文。如何是即今之佛。

答。如今一念纔起。了不可得。无有处所。是过去佛。过去不有。未来亦空。是未来佛。即今念念不住。是现在佛。但一念起时。莫執莫斷。不取不捨。則三際无蹤。一念圓具十法界。非因非果而因而果之法。若能如是一念而達者。則念念相應。念念成佛。凡圣悉等。今古皆齊。故云了了識心。惺惺见佛。是佛是心。是心是佛。念念佛心。心心念佛。欲得早成。戒心自律。净戒律。心净心即佛。除此心。王更无別佛。欲求萬法。莫染一物。心性虽空含真体實。入此法門。端坐成佛。如是則十方诸佛。同一法身。若欲念外施功。心外求佛。便落他境。无有得时。遂即前後情生。凡圣缘起。徒经时劫。枉用功夫。所以华严論云。不如一念缘起无生。超彼三乘權學等见。

问。一念成佛已入信門。如何得目前了了分明而见。

答。目前无物。是真见佛。如文殊師利巡行经。以经中说文殊。遍巡五百比丘房。皆见寂定。因以为名。最後难舍利弗。以显甚深般若。问舍利弗言。我时见汝。独处一房。結加趺坐。折伏其身。汝为当坐禅耶不耶。答云坐。难云。为当欲令未斷者斷故。坐禅耶等。因此广显性空无得之理意。五百比丘从座而起。於世尊前。高声唱言。从今已去。更不復见文殊身。不復闻其名字。如是方处。速應捨离。所有文殊一切住处。亦莫趣向。所以者何。文殊烦恼解脫一相说故等。舍利弗。令文殊为決了。文殊言。實无文殊而可得故。若實无文殊可得者。彼亦不可见等。广为说法。四百比丘漏尽得果。一百比丘更謗。陷入地獄。後還得道。广如彼说。所以无见是真见。无闻是真闻。不见不闻文殊。是真见真闻文殊矣。若不信此说。虽起謗而陷獄。以曾闻故。終熏种而得道。何況闻而信耶。則成道不隔於一念。故知宗鏡。见闻无不獲益矣。所以宝积经云。无畏女言。大迦葉。诸法永无。不可示现。是故大迦葉。一切法皆无。若法本无。云何可见彼清净法界。大迦葉。若欲见清净如来。彼善男子善女人。應善净自心。时大迦葉語无畏言。云何善净自心。女言。大迦葉。如自身真如。及一切法真如。若信彼者。不作不失。如是见自心清净故。迦葉问言。自心以何为体。女言。空为体。若證彼空。信自身故。即信真如空。以一切法性寂靜故。又云。如来者。即虛空界。是故虛空即是如来。此中无一物可分別者。华手经云。一切法如即是如来。如来即是一切法如。是故世尊。无所住处。是如来义。又報化如影。空无去来。心净佛现。則云佛来。佛亦不来。心垢不现。即云佛去。佛亦不去。斯即来而非来。去而非去。佛既无来去。心亦不生滅。如是解者。可见真佛矣。故金刚经云。若人言。如来若来若去若坐若臥。是人不解我所说义。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。則知若人若法。俱不出一如之道。如是通達。六根所對。无非见自性如如佛矣。此以不见为真见。见實为真佛。肇法師云。佛者何也。盖窮理尽性。大觉之称也。生法師云。以见實为佛。如是則亦名真见道。亦名真供養。

问。如何是真供養。

答。契如理之心。无见佛之想。了自法身。是真供養。宝积经云。真供養者。无佛想。无能见佛。何況供養。若供養佛。当供養自身。

问。自身如何供養。

答。若捨己徇尘。是名違背。能回光反照。隨順真如。境智冥合。是真供養。故维摩经云。无前无後。一时供養。此是運无捨无得之意。起一際平等之心。則遍十方供養一切如来。尽法界含靈。一时受潤。如是之供。施莫大焉。所以宝雨经云。如理思惟。即是供養一切如来。

问。云何如理思惟。

答。但一切不思惟。是真思惟。以頓悟一心。无法可思量故。是以十方诸佛。證心成道。故称如理。若了自心。能順佛旨。即是供養一切如来。若不依此如理悟心。則隨事施为。心外见佛。設经多劫。皆不成真實供養。为背诸佛指授故。如华严经頌云。設於念念中。供養无量佛。未知真實法。不名为供養。云何真實法。所謂了心真如无生之旨故。是以思益经问云。誰能供養佛。佛言。能通達无生際者。文殊般若经云。佛问文殊。汝云何供養佛。答言。世尊。若幻人心数滅。我則供養佛。台教云。供養佛者。只是隨順佛語。今順佛教。修三观心。即是供養佛。为破五住得解脫故。即供養法。三諦理和。即供養僧。又众行心資观智心。即供養佛。观智心開发境界。即供養法。境智心和。即供養僧。此是真實供養。亦名法供養。如义海云。謂以无生心中。施一切珍宝。乃至微尘。皆能攝於法界。即以此法界尘而作供養。此供養。乃至遍通三世一切诸如来前。无不显现。彼诸如来无不攝受。何以故。由尘即法界。是理与佛法界相應。是故遍至一切。名广大供養。无空过者。何謂无空过。以心通即法通。法遍即心遍。一切处无非见理故。悉皆通達。則是一一承事无空过者。亦不礙香华等种种供養。以內外唯心故。破執显宗。故有是说。又若於正观心中。不唯供養。乃至行道礼拜。一切施为。皆須就已。方得其力。如三藏勒那云。正观修誠礼者。此明自礼自身佛。不缘他境他身佛。何以故。一切众生。自有佛性平等本觉。隨順法界。缘起熾然。但为迷故。唯敬他身。己身佛性。妄認为惡。若能反照本觉。則解脫有期。经云。不观佛。不观法。不观僧。以见自身他身平等正法性故。如涉遠道。要藉自身。欲见佛性。要观己佛。体同无二。是名正观礼。

问。若心外无相。相外无心。如是圓通。名真供養者。云何教中说供養诸佛。得福无量。

答。如前已说。諦了一心。理事无礙。云何堅執疑境疑心。故维摩经云。各见世尊在其前。法华经偈云。乾闼紧那罗。各供養其佛。牛頭初祖释云。如观貪即见貪性。貪即是众生。悟貪性智即是佛。貪众生自见佛在其前。一切例尔。又各供養其佛者。即是於一一法門。各自发明。如理思惟。即是各供養佛。設尔。事法香华供養者。经云。十方诸佛。機宜感出。既隨感现。何离自心。如靈山四众八部。各隨根力心念。见佛不同。如龍见是大龍王。鬼见是大鬼王等。則心外无法之詮。有文有理。空外執色之见。无理无文。設有惡慧邪见之人。抱疑不信之者。擬陳狂解強欲破之。似將一蚊嘴擬吸大海之水。如以十指爪。欲壞妙高之山。我此圓頓之詮。真如之理。如刀斷水。似風吹光。徒自勞神。反招深咎。

问。如上剖析。义理虽明。猶是因他方便強说。云何得如今親自现證。得见自心之佛。

答。当自審问。

问。如何審问。

答。還就人覓。豈有歇时。欲绝纖疑。應須親到。

问。豈无他助之力。发自智照之心。

答。无正无助。非自非他。若以智求智則成解。解背圓宗。若起照心。照則立境。隨照失旨。皆是彰事。不契斯宗。若了真心。自然无心合道。合道則言語道斷。无心則境智俱閑。如龐居士偈云。須彌頹。五嶽崩。大海竭。十方空。乾坤尚納毛頭裏。日月猶潛毫相中。此是西國那提子。示疾不起现神通。妙德啟口问不二。忘言入理显真宗。

问。如上所说。即心成佛之旨。事已皎然。只如禅宗从上先德云。如今須知十方诸佛出身处。空知有佛。不得成佛。如何是诸佛出身处。

答。石牛生象子。木女孕嬰兒。诸佛从中出。最初成道时。

问。既众生已成。理事圓备。則诸佛何以出世。更化众生。

答。众生不如是知。所以須化。故经云。俱同一性。所謂无性。大悲相續。救度众生。隨門不同。种种有異。約成佛門。一切成也。同一无性。故得现成。妄性本虛。生元是佛。真性叵得。非今始成。故皆成也。物物无性。故成种智。證斯同体。而起大悲。一得永常。故云相續。只由不知无性故。教化不绝。虽现報化。法体不遷。如隨色之摩尼。众相现而本体不动。似應声之虛谷。群響发而起处无心。不著自他。豈见众生之相。本非出沒。常冥大觉之原。华严经云。佛身无有生。而能示出生。法性如虛空。诸佛於中住。又頌云。无体无住处。亦无生可得。无相亦无形。所现皆如影。思益经云。大迦葉言。善男子。幻所化人。离於自相。无異无別。无所志願。汝亦如是耶。若如是者。汝云何能利益无量众生。網明言。阿耨多罗三藐三菩提性。即是一切众生性。一切众生性。即是幻性。幻性即是一切法性。於是法中。我不见有利。不见无利。又云。網明菩萨白佛言。世尊。若有菩萨。希望功德利。而发菩提心者。不名发大乘也。所以者何。一切法无功德利。以无有對处故。若有众生可度。而求功德之利。斯則心外见法。全不識心。何名发大乘心也。以绝待心。无對处故。如楞伽经云。佛語外道言。若能了達有无等法。一切皆是自心所见。不生分別。不取外境。於自处住。自处住者。是不起义。不起於何。不起分別。此是我法。非汝有也。我法者。即众生心也。以不知不信故。自成疎外。有亦同无。所以祖師西来。只为直示众生。令自知有。頓入凡圣平等真原。如胜天王般若经云。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。得心微細。作是思惟。世間熾然大火之聚。所謂貪欲火。瞋恚烟。愚癡闇。云何当令一切众生皆得出离。若能通達诸法平等。名为出离。如實知法。猶如幻相。善观因缘。而不分別。是以若欲捨劣就胜。厭異忻同。欲令凡圣一倫。垢净平等者。无有是处。但明宗鏡。萬法自齊。即究竟出离三界火宅义。亦是与诸子同住祕密藏义。如云。若夫以齊而齊不齊者。未齊矣。以齊而齊於齊者。未齊焉。余闻善齊天下者。以不齊而齊天下者也。何須夷嶽實淵。然後方平。續鳧截鶴。於焉始等。故知但了法法皆如。自然平等。則青松綠蕙不见短長。鵬翥蜎飛。自忘大小。如肇論云。是以经云诸法不異者。豈曰續鳧截鶴。夷嶽盈壑。然後无異哉。誠以不異於異故。虽異而不異耳。乃至经云。般若与诸法。亦不一相。亦不異相。信矣。庄子南华经云。長者不为有餘。短者不为不足。故鳧胫虽短。續之則憂。鶴胫虽長。斷之則悲。故性長非所斷。性短非所續。以明境智虽異而同。不待同而後同也。若能如上了達同異二門。或诸佛出世不出世。众生可度不可度。乃至有无高下。皆绝疑矣。若執同則滯寂。若執異則兩分。迷此同異二門。皆智不自在。金刚辯宗云。以有鏡故。男女之像於中现。以有法身故。而能处处應现往。只缘鏡中本无像。所以能现男女像。佛身本无身。所以能现一切身。众生機感。无缘之慈任運能應。若定有身。即为所礙。肇論云。佛非天非人。而能天能人耳。故一切菩萨。皆以无所得为方便。能入无量无邊尘勞幻網。以心外无法故。方成无所得慧。若心外有一毫所得。云何成无缘之慈。同体之化。以宗鏡明。故能广照世間。观生也。如石女之懷兒。观住也。若阳焰之翻浪。观異也。同浮云之萬變。观死也。猶狂华之謝空。是以深達无生。知皆无我。空生空滅。幻墜幻昇。愍彼愚迷。盲无慧目。遂乃发无能作之智照。開无所捨之檀門。秉自性空之戒心。具无所起之精進。圓无所傷之法忍。修无所住之禅門。了无身而相好庄严。達无说而縱橫辯说。遊戲性空之世界。建立水月之道場。陳列如幻之供門。供養影響之善逝。遍習空华之萬行。施为谷響之度門。降伏鏡像之魔軍。大作夢中之佛事。广度如化之含識。同證寂滅之菩提。

问。绝待真心。本无名相。云何成佛。又作異生。若云隨順世法立此假名。又因何法而得成立。

答。實際理中。本无凡圣可得。以一切众生。迷无性理。以无性故。不觉起妄。於真空中。妄立名相。故名为凡。了名相空。復称为圣。凡圣之号。因五法成。猶如幻化。名相非真。且如幻以術成。形因业有。術业俱假。形幻同空。俱有迷悟之名。本无凡圣之体。五法者。瑜伽論云。一名。二相。三妄想。四正智。五真如。古释云。名相妄想三法成。凡正智真如成圣。名相妄想者。是凡夫法。名相二法。是凡夫境。妄想一法。是凡夫六識。迷事缘境而起。故名妄想。经偈云。不了心及缘。則生二妄想。正智真如者。是圣人法。正智。是圣人對治金刚。缘修无漏斷惑智。亦名能觉智。真如。是圣人心中所證之理。真如是体。正智是用。異者未曾異。同者未曾同。同者是真如。異者是正智。正智常用。故障生滅。真如常体。故无生滅。体用无礙。法界不思議真實义也。又凡夫心惑。不達名相空故。妄計为有。迷有不空。名之为妄。从妄起心。名之为想。正智者。觉知名相本来空寂。以知空故。妄想自息。息妄归真。显理分明。正智现前。不立名相。故名正智。经偈云。了心及境界。妄想不復生。真如者。即此正智心性真故。即名真如。故知但是一法。无中。執有成凡。達有本空成圣。不唯五法。乃至恒沙。义出无邊。理恒一道。此唯心之道。即是如来行处。步步履法空故。亦是摩诃衍处。念念无所得故。如持世经云。佛言。诸善男子。是故我说。一切法是如来行处。如来行处。是无行处。何以故。一切法行处。是中无法可行。是故说无行处。文殊悔过经云。文殊師利言。吾往古时。希望诸法。求空处所。遊於閑居。限節知足。少欲为得。不能識知。一切法空。心无所著。尔乃可謂。靜处宴坐。住於法界。释曰。若了人法二空。见真唯識性。即常在三昧。住真法界矣。

问。云何说入此宗鏡。一念相應。见道速疾。超过劫量。

答。實有斯理。世況可知。若不直下頓悟自心。功德圓滿。即於心外妄求。徒经劫数。若能內照。如船遇便風。一念圓成所作无滯。如大涅槃经云。譬如有人。在大海中。乘船欲渡。若得順風。須臾之間。則能得过无量由旬。若不得者。虽復久住。经无量歲不离本处。有时船壞。沒水而死。众生如是。在於愚癡生死大海。乘诸行船。若得值遇大般涅槃猛利之風。則能疾到无上道岸。若不值遇当久流转无量生死。或时破壞。墮於地獄畜生餓鬼。故知不遇宗鏡之風。有为行船。終不能速度生死之波。直至涅槃之岸。有茲大利。广集无勞。唯囑後贤。转相傳授。如法句经云。善知識者。有大功德。能令汝等。於貪欲瞋恚愚癡邪见。五欲五盖众尘勞中。建立佛法。不起一心。得大功德。譬如有人。持堅牢船。渡於大海。不动身心。而到彼岸。故知入宗鏡中。即凡即圣。可謂不斷烦恼而入涅槃。不斷五欲而净诸根矣。所以华严論云。十住初位。以无作三昧。自体應真。烦恼客尘。本无体性。唯真体用。无貪瞋癡。任運即佛。故一念相應一念佛。一日相應一日佛。此宗鏡錄中。前後皆悉微細委曲。一一直指示了。见即便见。不在意思。纔信入时。理行俱备。終不更興惡行。似有纖疑。若不如然爭称圓頓。以了心外无境故。則念念归宗。何有虛幻能惑。所以宝藏論云。一切如幻。其幻不實。知幻是幻。守真抱一。又如學人问大梅和尚。師常言神性独立。學人不識。乞師指示。答。阿誰教汝问。问。莫不问者便是不。答。若不是。是阿誰能如是问。问。神性非是声色。師所示。问者是神性。學人只識得声色。不識真性。乞師指示。如何得識。答。譬如大宝藏。众宝皆具足。上福德人见。直捉得明月宝珠。薄福德者。只见銅鐵之類。非是藏中无宝。亦非主藏者不与。我如今向汝道。性不是声色。汝只见声色。我亦无过。汝知麼。此神性。火不能燒。水不能溺。須臾能到千里萬里。山河石壁不能礙。汝如今揚眉动目彈指謦咳。口喃喃问答。總是此性。喚作大道。常在目前。虽在目前难覩。汝若疑惑不信受。破法墮惡道。若是上根者。闻言下便会。更不作诸惡。喚作一受不退常寂然。中根者。親近善知識。近於智者。数数闻说。不久還会。若是下根。千遍萬遍与说。元来不会。虽然記得少許。如破布裹明珠。出門還漏却。汝知麼。佛道不遠。回心即是。若悟則刹那。不悟恒沙劫。

问。此一心宗。成佛之道。還假歷地位修證不。

答。此无住真心。實不可修。不可證。不可得。何以故。非取果。故不可證。非著法。故不可得。非作法。故不可修。以本净非瑩。法尔天成。若論地位。即在世諦行門。亦不失理。以无位中。論其地位。不可起決定有无之執。经明十地差別。如空中鳥跡。若圓融門。寂滅真如。有何次第。若行布門。對治習气。昇進非无。又染净階位。皆依世俗名字分別。則似分階降。不壞一心。譬如众生位如土器。菩萨位如銀器。诸佛位如金器。土銀金等三种器量虽殊。然一一器中虛空。遍滿平等。无有差別。虛空。即喻一心法身平等之理。诸器。即況根器地位階降不同。道本无差。隨行有異。夫論行解。頓漸不同。现行烦恼有淺深。熏染習气有厚薄。不可一向。各在当人。业輕則易圓。障深則难斷。只如登八地菩萨。親證无生法忍。观一切法。如虛空性。此猶是漸證无心。至十地中。尚有二愚。入等觉位。一分无明未尽。猶如微煙尚須懺悔。又若未自住三摩地中。不信心外无法。如患眼瞖者。不信空中无花。以分別智。解心不亡。但缘他境。未住自地。如首楞严经云。十方如来。及大菩萨。於其自住三摩地中。见与见缘。并所想相。如虛空华。本无所有。所云大菩萨者。即八地已上。若八地菩萨。尚心外见净土。以智缘理。不名自住。若十地菩萨。虽心外不见境。猶有色心二習。是以有頌云。唯佛一人持净戒。其餘並名破戒者。故知若入宗鏡究竟一乘門中。方云持戒。方云见道。且知见有四。一知而不见。初地至九地。二见而不知。即十地。三。亦见亦知。唯佛。四不见不知。地前異生等。若得直下无心。量出虛空之外。又何用更歷階梯。如未頓合无心。一念有異者。直須以佛知见治之。然後五忍明其正修。六即揀其叨濫。則免墮增上慢。究竟圓滿佛乘。若入宗鏡中。則为普機。菩萨乘不思議乘。依普門法。一位一切位。如善財一生具五位等。皆是普法相收。此普贤機。乃见一切所见。闻一切所闻。即普眼境也。普法相收者。以心外无法。故名为普。一切行位。皆在心中。豈不相收耶。於行布門。似分深淺。又玄义格云。圓教四十二位。同一真理。就智論之。遂分明晦。太虛一也。日行空中。具有中旦。圓教登住。如船入海。似日遊空。智皆无作。行亦无为。運運道風。自然增進。如止观云。入佛正宗免墮邪倒。創发圓信之人。須明十种观法。十种观法者。一观不思議境。二发真正菩提心。三巧安止观。四破诸法遍。五善識通塞。六三十七品調適。七對治助開。八善知位次。九安忍強軟兩賊。十順道法愛不生。如是不濫。方入圓乘。且最初一念信解之心。能成五品。台教云。若人宿植深厚。或值善知識。或从经卷。圓闻妙理。謂一法一切法。一切法一法。非一非一切。不可思議。起圓信解。信一心中。具十法界。如一微尘。有大千经卷。欲闻此心。而修圓行。圓行者。一行一切行。略言为十。謂識一念心平等具足。不可思議。傷已昏沈慈及一切。又知此心常寂常照。用寂照心。破一切法。即空。即假。即中。又識一心诸心。若通若塞。能於此心具足道品。得菩提路。又解此心正助之法。又識己心及凡圣心。又安心不动不墮。不退不散。虽識一心无量功德。不生染著。十心成就。舉要言之。其心念念悉与诸波罗蜜相應。是名圓教初隨喜品。从此具修十法。得入圓教初发心住。分真即中。初阿後茶。发心畢竟二不別。以行位念三不退故。台教接人上住於此。邇後直至十行十回向十地等妙二觉位。所有智斷昇進。任運无功。念念圓滿无上菩提。又广释不可思議境者。如华严经頌云。心如工畫師。造种种五阴。一切世間中。莫不从心造。种种五阴者。十法界五阴也。法界者。有三义。十数是能依。法界是所依。能所合称。故言十法界。又此十法。各各因。各各果。不相混濫。故言十法界。又此十法。一一当体皆是法界。故言十法界。十法界通称阴入界。其實不同。三塗是有漏惡阴界入。三善是有漏善阴界入。二乘是无漏有漏阴界入。菩萨是亦有漏亦无漏阴界入。佛是非有漏非无漏阴界入。释論云。法无上者。涅槃是。即非有漏非无漏法也。无量义经云。佛无诸大阴界入者。无前九阴界入也。今言有者。有涅槃常住阴界入也。大经云。因滅无常色。獲得常色。受想行識。亦復如是。常樂重沓。即积聚义。慈悲覆盖。即阴义。以十种阴界不同故。名五阴世間也。攬五阴通称众生。众生不同。攬三塗阴。罪苦众生。攬人天阴。受樂众生。攬无漏阴。真圣众生。攬慈悲阴。大士众生。攬常住阴。尊極众生。大論云。众生无上者。佛是。豈与凡下同。大经云。歌邏罗时名字異。乃至老时名字異。芽时名字異。乃至果时名字亦異。且約一期。十时差別。況十異众生。寧得不異。故名众生世間也。十种所居。通称國土世間者。地獄依赤鐵住。畜生依地水空住。脩罗依海畔海底住。人依地住。天依宮殿住。六度菩萨。同人依地住。通教菩萨惑未尽。同依人天住。斷惑尽者。依方便土住。別圓菩萨。惑未尽者。同人天方便等住。斷惑尽者。依實報土住。如来依常寂光土住。仁王经偈云。三贤十圣住果報。唯佛一人居净土。净土不同故。名國土世間也。此三十种世間悉从心造。又十种五阴。一一各具十法。謂如是相性体力作因缘果報本末究竟等。此是十如。五阴世間。众生世間。國土世間。即是三种世間。此一心具十法界。一法界又具十法界。即百法界。一法界具三十种世間。百法界具三千种世間。此三千在一念心。若无心而已。介尔有心。即具三千。亦不言一心在前。一切法在後。亦不言一切法在前。一心在後。例如八相遷物。物在相前。物不被遷。相在物前。亦不被遷。前亦不可。後亦不可。只物論相遷。只相遷論物。今心亦如是。若从一心生一切法者。此則是縱。若心一时含一切法者。此即是橫。縱亦不可。橫亦不可。只心是一切法。一切法是心。故非縱非橫。非一非異。玄妙深绝。非識所識。非言所言。所以称为不可思議境。意在於此。既自了達一心不思議境。遂起同体大悲。发真正菩提心等。已下九种观門成熟。华严論云。如三乘中。亦说根本智後得智。今欲令三乘人回心。指此金色世界不动智佛。令使直認是自心能分別智。本无所动。文殊師利。即是自心善揀擇无相妙慧。觉首目首等菩萨。即是自心隨信解中所见之理智。如是三乘之人未回心者。定当不信。何以故。为立三阿僧祇劫後当得佛故。为直自認身及心總是凡夫。但信佛有不动智等。不自信自心是根本不动智佛。与佛无異。以是义故。不成此教法界乘中以根本智为信心。此经信心。應当如是直信。自心分別之性。是法界性中根本不动智佛。金色世界。是自心无染之理。文殊師利。是自心善揀擇妙慧。觉首目首等菩萨。是隨信心中理智现前。以信因中契诸佛果法分毫不謬。方成信心。从此信已。以定慧進修。经歷十住十行十回向十地十一地。日月歲劫时復无遷。法界如本。不动智佛如舊。而成一切种智海。教化众生。因果不遷。时劫不改。方成信也。若立僧祇定實身。是凡夫。凡圣二途时劫移改。心外有佛。不成信心。又如圓觉经云。金刚藏菩萨白佛言。世尊。若诸众生本来成佛。何故復有一切无明。若诸无明众生本有。何因缘故。如来復说本来成佛。十方異生本成佛道。後起无明。一切如来。何时復生一切烦恼。唯願不捨无遮大慈。为诸菩萨。開祕密藏。乃至佛言。善男子。一切世界。始終生滅。前後有无。聚散起止。念念相續。循還往復。种种取捨。皆是轮回。未出轮回而辯圓觉。彼圓觉性。即同流转。若免轮回无有是处。譬如动目。能搖湛水。又如定眼。猶回转火。云駛月運。舟行岸移。亦復如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況轮转生死垢心。曾未清净。观佛圓觉而不旋復。是故汝等。便生三惑。善男子。譬如幻瞖妄见空华。幻瞖若除。不可说言。此瞖已滅。何时更起一切诸瞖。何以故。瞖华二法。非相待故。亦如空华滅於空时。不可说言。虛空。何时更起空华。何以故。空本无华。非起滅故。生死涅槃。同於起滅。妙觉圓照。离於华瞖。善男子。当知虛空。非是暫有。亦无暫无況復如来圓觉隨順。而为虛空平等本性。善男子。如銷金鑛。金非銷有。既已成金。不重为鑛。经无窮时。金性不壞。不應说言。本非成就。如来圓觉。亦復如是。故知圓觉妙心。如虛空之性。生死涅槃。即空华之相。瞖眼不无起滅。真性。何曾有无。如鑛藏金。金非鑛有。又非銷得。要以銷成。迷时如未净之金。悟了若已成之宝。真金不动。垢净俄分。妙性无虧。迷悟自得。所以不思議佛境界经云。尔时須菩提。又问言。大士。汝決定住於何地。为住声闻地。为住辟支佛地。为住佛地耶。文殊師利菩萨言。大德。汝應知我決定住於一切诸地。須菩提言。大士。汝可亦決定住凡夫地耶。答曰。如是。何以故。一切诸法。及以众生。其性即是決定正位。我常住此正位。是故我言。決定住於凡夫地也。須菩提。又问言。若一切法及以众生。即是決定正位者。云何建立诸地差別。而言此是凡夫地。此是辟支佛地。此是佛地耶。文殊師利菩萨言。大德。譬如世間以言说故。於虛空中。建立十方。所謂此是東方。此是南方。乃至此是上方。此是下方。虽虛空无差別。而诸方有如是如是种种差別。此亦如是。如来於一切法決定正位中。以善方便立於诸地。所謂此是凡夫地。此是声闻地。此是辟支佛地。此是菩萨地。此是佛地。虽正位无差別。而诸地有別耳。所以天台云。四教如空中四點。四點虽歷然。不壞虛空性。然此地位。至究竟位中。若理若行。方可窮尽。如菩萨瓔珞本业经云。佛子。第四十二地。名寂滅心妙觉地。常住一相。第一无極。湛若虛空。一切种智。照達无生。有諦始終。唯佛窮尽。众生根本。有始有終。佛亦照尽。乃至一切烦恼。一切众生果報。佛一念心。称量尽原。一切佛國。一切佛因。一切菩萨神變。亦一念一时知。住不可思議二諦之外。独在无二。是知先得宗本。然後鍊磨。於鍊磨时。不失道本。如巧鍊金。不失銖兩。於圓漸內。階降寧无。从有为而至无为。因生忍而成法忍。圓融不壞行布。壞則失全理之事。行布不礙圓融。礙則失全事之理。然虽理事一際。因果同时。生熟之機似分。初後之心不混。直至妙觉。如月圓时。始尽因門。方冥果海。如华严经云。佛子。譬如乘船。欲入大海。未至於海。多用功力。若至海已但隨風去。不假人力。以至大海。一日所行。比於未至。其未至时。設经百歲亦不能及。佛子。菩萨摩诃萨。亦復如是。积集广大善根資糧。乘大乘船。到菩萨行海。於一念頃。以无功用智。入一切智智境界。本有功用行。经於无量百千亿那由他劫。所不能及。

问。入實观者。一尚不存。云何广明十法。

答。夫入實观者。是观诸法之實。一法既實。萬法皆然。則一實一切實。如知蜜性甜。則一切蜜皆甜。則不假诸多观門。但了不思議一法。自然橫周法界。皆同此旨。大根一览。蕩尔无遺。如上醫治患。见草童舞而众疾咸消。又直闻其言。病自除愈。則何須軫候。更待施方。又如上醫以非藥为藥。中醫以藥为藥。下醫藥成非藥。非藥为藥者。如云无有一物不是藥者。攬草皆成。豈云是藥非藥。如行非道而通佛道。即烦恼而成菩提。一切世法純是佛法。以藥为藥者。即應病与藥。隨手痊愈。附子治風。橘皮消气等。如观根授法。不失其时。思觉多者。修数息观。婬欲多者。修不净观等。藥为非藥者。即不識病原。反增其疾。如说法者。不逗其機。淺根起於謗心。下士闻而大笑。醍醐上味。为世珍奇。遇斯等人。翻成毒藥。如上上根人。纔悟其宗。不俟言说。所以古圣云。上士见我詩。把著滿面笑。楊脩见幼婦。一览便知妙。或遮障深厚。根思遲回。須备歷观門。對治种现。如加減修合。服食後差。台教約中下之根。备歷十乘观法。然虽具十不离一門。如法华玄义云。明入實观者。即十乘观法。一不思議境。即是一實四諦。謂生死苦諦不可思議。即空即假即中。即空。故方便净。即假。故圓净。即中。故性净。三净一心中得。名大涅槃。净名经云。一切众生。即大涅槃。故名不可思議四諦也。不可復滅。此即生死之苦諦。是无作之滅諦。亦是集道也。烦恼集諦不可思議。即空即假即中。即空故名一切智。即假。故名道种智。即中。故名一切种智。三智一心中得。名大般若。净名经云。一切众生。即菩提相。不可復得。此即烦恼之集。而是无作道諦。亦是苦滅。故名不思議一實四諦也。亦是真善妙色。何者。生死即空。故名真。生死即假。故名善。生死即中。故名妙。此名有門不可思議境也。二发真正心者。一切众生。即大涅槃。云何顛倒以樂为苦。即起大悲。興兩誓願。令未度者度。令未斷者斷。一切烦恼。即是菩提。云何愚闇以道为非。即起大慈。興兩誓願。令未知者知。令未得者得。无缘慈悲。清净誓願。慈善根力。任運吸取一切众生也。三安心者。既体解成就。发心具足。豈可臨池观魚。不肯結網裹糧束脚。安坐不行。修行之要。不出定慧。譬如阴阳調適。萬物秀實。雨旱不節燋爛豈生。若兩轮均平。是乘能運。二翼具足。堪任飛昇。体生死即涅槃名为定。達烦恼即菩提名为慧。於一心中。巧修定慧。具足一切行也。四破法遍者。以此妙慧。如金刚斧。所擬皆碎。如无翳目所臨皆朗。若生死即涅槃者。分段變易。苦諦皆破。若烦恼即菩提者。四住五住。集諦皆破。虽復能破。亦不有所破。何者。生死即涅槃。故无所破也。五識通塞者。如主兵宝。取捨得宜。強者綏之。弱者撫之。知生死过患名为塞。即是涅槃名为通。知烦恼杂亂名为塞。即是菩提名为通。始从外道四见。乃至圓教四門。皆識通塞。節節執著即是塞。節節亡泯名为通。若不識诸法夷險。非但行法不前。亦亡去重宝也。六善識道品者。观生死即涅槃。十界生死色阴。皆非净非不净。乃至識阴。非常非不常。能破八顛倒。即法性四念处。念处中。具道品三解脫。及一切法。又知涅槃即生死。显四枯樹。知生死即涅槃。显四榮樹。知生死涅槃不二即一實諦。非枯非榮。住大涅槃也。七善修對治者。若正道多障。應須助道。观生死即涅槃。治報障。观烦恼即菩提。治业障烦恼障也。八善知次位者。生死之法。本即涅槃。理涅槃也。解知生死即涅槃。名字涅槃也。勤观生死即涅槃。观行涅槃也。善根功德生。即相似涅槃也。真實慧起。即分真涅槃也。尽生死底。即究竟涅槃也。观烦恼即菩提亦如是。九善安忍者。能安內外強軟遮障。不壞观心。若观生死即涅槃。不为阴入境。病患业魔禅。二乘菩萨等境所动壞也。若观烦恼即菩提。不为诸见增上慢境所动也。十无法愛者。既过障难。道根成立。诸功德生。观生死即涅槃故。诸禅三昧功德生。观烦恼即菩提故。诸陀罗尼无畏不共诸般若生。观生死涅槃不二故。法身實相生。相似功德。順理而生。喜起順道法愛生。名法愛。不上不退。名为顶墮。此愛若起。即当疾滅。已愛若滅已破无明。開佛知见。證實相体。观生死即涅槃故。證得解脫。烦恼即菩提故。證得般若。此二不二。證得法身。一身无量身。无上宝聚。如意圓珠。众法具足。是名有門入實。證得经体。三門亦如是。乃至歷一切法門亦如是。

问。若即心是佛者。則一切含生。皆有此心。尽得成佛。教中云何不见授劫國名号之記。

答。劫國名号。乃是出世化門之中现前別記。欲知真記者。净名经云。一切众生亦如也。一切法亦如也。华严经頌云。显佛自在力。如说圓滿经。无量诸众生。悉受菩提記。又頌云。一一心念中。普观一切法。安住真如地。了達诸法海。又頌云。一一微尘中。能證一切法。如是无所礙。周行十方國。斯則人法心境。悉記成佛。以一念具足。一尘不虧。念念證真。尘尘合体。同居常寂光土。俱号毘盧遮那。終无異土別身。圣強凡劣。与三世佛一时成道。前後情消。共十類生同日涅槃始終见绝。免起有情无情之妄解。不生心內心外之邪思。可謂上无所求。下无可化。冥真履實。得本归宗。俱登一際解脫之門。尽受平等菩提之記。

又古德问云。既色心不二修性一切。何不见木石受菩提記耶。

答。一一诸色。但唯心故。心外无法。豈唯心滅而色猶存。佛但記有情。攝无情也。譬如幻事。要藉幻心。心在幻中。能持幻事。若其心滅。幻事同无。故但滅心。不復滅事。众生色心。亦復如是。皆如幻相。一切外境。从幻心生。豈猶滅心而存幻色。此即有情得記。无情亦然。是故无情。不須別記。玄义格云。真佛者。从初发心。即体一真法界。全同古佛。相極三際。全现一尘。性海无邊。表裏不可得。信此法故。名为发心。心无異念。故名为證。證成名佛。的无方处。又圓教入初住人。心同法界。神无方所。何用天衣天座。四众圍繞。夫立劫國名号授記作佛者。为引未发心者令嚮慕耳。若愛著身土。情未尽耳。所以华严論云。初发心时。便成正觉。於一刹那際。皆得此之法。不許於刹那際外有別时。当知即非本法故。若有人於佛法中见佛成道。作劫量延促处所而生见者。信亦未成。未論修道。若解者。本来全得。处迷者。自沒轮回。又云。但有所见境界。及如来名号。總是自心佛果所会之法。若自心不会。對面无覩见之期。

宗鏡錄卷第二十三

[＊]丁未歲高麗國分司大藏都監奉勅彫造