宗鏡錄卷第五十三

宗鏡錄

宗鏡錄卷第五十三

[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集

第三能變者。唯識論頌云。次第三能變。差別有六种。了境为性相。善不善俱非。此三能變。是了別境識。自證分是了別性。见分是了別相。有覆有記。識。以了境为自性。即復用彼为行相故。則了境者。是識自性。亦是行相。行相是用。故識論云。隨六根境。种類異故。或名色識。乃至法識。隨境立名。順識义故。謂於六境。了別名識。色等五識。唯了色等。法識通能了一切法。或能了別法。独得法識名。故六識名。无相濫失。

问。若心外无實色。則眼等五識无有所缘。

答。識論云。虽非无色。而是識變。謂識生时。內因缘力。變似眼等色等相现。即以此相。为所依缘。然眼等根。非现量得。以能发識。比知是有。此但功能。非外所造。外有對色。理既不成。故應但是內識變现。释云。眼等虽有所依所缘之色。而是識所變现。非是心外。別有極微。以成根境。但八識生时。內因缘种子力等。第八識變似五根五尘。眼等五識。依彼所變根。缘彼本質尘境。虽親不得。要託彼生。實於本識色尘之上。變作五尘相现。即以彼五根为所依。以彼及此二种五尘。为所缘缘。五識若不託第八所變。便无所缘缘。所缘缘中。有親疎故。然眼等根。非现量得者。色等五尘。世間共见。现量所得。眼等五根。非现量得。除第八識缘。及如来等缘。是现量得。世不共言。餘散心中。无现量得。此但能有发識之用。此知是有。此但有功能。非是心外別有大种所造之色。此功能言。即是发生五識作用。观用知体。如观生芽。比知种体是有。所以密严经偈云。眼色等为缘。而得生於識。猶火因薪熾。識起亦復然。境转隨妄心。猶鐵逐礠石。如乾城阳焰。愚渴之所取。中无能造物。但隨心變異。復如乾城人。往来皆不實。众生身亦尔。進止悉非真。亦如夢中见。寤後即非有。妄见蘊等法。觉已本寂然。四大微尘聚。离心无所得。华严经云。自在主童子告善財言。善男子。我復善知十八工巧。种种技術。并六十二眷屬明論。及內明等一切方法。治內烦恼。何等名为內身烦恼。有四因缘。一謂眼根。攝受色境。二由无始取著習气。三由彼識自性本性。四於色境作意希望。由此四种因缘力故。藏識转已。識波浪生。譬如瀑流。相續不斷。善男子。如眼識起。一切根識微尘毛孔。俱时出生。亦復如是。譬如明鏡。頓现众像。诸識亦尔。或时頓现。善男子。譬如猛風。吹大海水。波浪不停。由境界風。飄靜心海。起識波浪。相續不斷。因缘相作。不相捨离。不一不異。如水与波。由业生相。深起繫縛。不能了知色等自性。五識身转。彼阿赖耶。終不自言。我生七識。七識不言。从阿赖耶生。但由自心。執取境相。分別而生。如是甚深阿赖耶識。行相微細。究竟邊際。唯诸如来住地菩萨之所通達。愚法声闻。及辟支佛。凡夫外道。悉不能知。

问。眼識等。为復依根发識。依境发識。

答。定依根发。百法云。眼識依根发識。乃至意識亦尔。若眼根變異。眼識必隨變異。如眼病所见青色为黃色。此不是壞境。但是根損。令識取境。變为黃色。故知隨根得名。

问。眼識缘青色为黃。豈不是非量。

答。但是同时亂意識。以眼根有損。令同时意識缘亂故。便變青为黃。其實眼識。不作青黃缘也。意根損。意識亦損。如初地我法二執。即时成无漏。此时意根壞。无其二執。能缘之識。亦能壞却二執也。故知依根所发。得名眼識。但隨根立也。护法云。六識体性各別。但依根境而立其名。若執有一識能缘六境者。若六境一时到。如何一箇意識。能一时缘得耶。若前後起。即不遍故。所以隨六根境种類異故。依根得名。

问。眼識等六既依根发識。以何为根。

答。护法通用现种为根。根既然。境亦尔。瑜伽論亦云。皆以现行及种子二法。为眼等根。由本熏时。心變似色。从熏时为名。以四大所造清净色故。對所生之果識。假说现行为功能。實唯现色。功能。生識之义。大小共成。

问。根以何为义。

答。根者。即五根。有增上出生义故。名之为根。於中有清净五色根。有扶尘五色根。若清净五色根。即是不可见有對净色。以为体性。能发生五識。有照境用故。若扶尘五色根者。即扶清净根。能照其境。自体即不能照境。为扶尘根。是麁显色故。不妨与清净根为所依。五蘊論云。根者。最胜义。自在义。主义。增上义。是为根义。云何眼根。謂以色为境。净色为性。謂於眼中一分净色。如净醍醐。此性有故。眼識得生。无即不生。乃至身根以觸为境。並净色为性。无即不生。

问。未转依中。前五转識。於三量中。定是何量。

答。古德云。旦眼識缘色境相分。即各自缘自相分。三量分別者。是现量。现量具三义。一现在。非过未。二显现。非种子。三现有。簡无体法。缘现量境名现量者。不度量也。即因修證境。不帶名言。是任運义。即五識缘境。得法自相。但中間无隔礙。故名親缘。相分有。赤色。即得赤色之相分。但不分別故。任運不帶名言故。名得自相也。护法云。五識唯缘實五尘境。即不缘假。但任運而缘。不作行解。不帶名言。是现量故。且如眼識缘青黃赤白四般實色时。長短方圓假色。虽不离實色上有。眼識但缘實。不缘長短假色也。眼識定不缘長短色。唯意識作長短心而缘也。如五識初念。与明了意識缘五尘境时。唯是现量。得五尘之實色。若後念分別意識起时。即行解心中。作長短色缘。是比量心缘也。即五識唯是现量。缘實不缘假。故論云。无有眼等識。不缘實境生。即五識唯缘實。是自相境。如眼識缘青境自相时。得青色之自相。若後念分別意識起时。即非青色解。便是共相比量也。纔作解心时。不實青色心体。为帶名言。是在假相也。故識論云。謂假智詮不得自相。唯於诸法共相而转也。言假智者。即作行解心。名假智也。言詮者。心上解心名句文。及声上名句文。是能詮。皆不得所詮自相也。又释云。显假不依真。唯依共相转。即此真事。不说心識實体名真。但心所取法自体相。言说不及。假智缘不著。说之为真。此唯现量智。知。性离言说。及智分別。此出真体非智詮。及如色法等而为自性。水濕为性。但可證知。言说不及。第六意識。隨五識後起。缘此智故。发言語等。但是所缘所说。法之共相。非彼自相。又遮得自相。名得共相。若所變中。有共相法是可得者。即得自体。應一切法可说可缘故。共相法。亦说缘不及。然非是執。不堅取故。如五蘊中。以五蘊事为自相。空无我等理为共相。又以理推。无自相体。且说不可言法体名自相。可说为共相。以理而論。共既非共。自亦非自。为互遮故。但各別说。说空无我等是共相者。从假智说。此但有能缘行解。都无所缘空實共体。入真观时。則一一法皆別了知。非作共解。言说。若著自相者。说火之时。火應燒口。火以燒物为自相故。缘亦如是。缘火之时。火應燒心。今不燒心。及不燒口。明缘及说。俱得共相。若尔。喚火。何不得水。不得火之自相故。如喚於水。此理不然。无始慣習共呼故。今缘於青。作青解者。此比量智。不称前法。如眼識缘色。称自相故。不作色解。後起意識。缘色共相。不著色故。遂作青解。遮缘非青之物。遂作青解。非謂青解。即称青事。故唯識頌云。现觉如夢等。已起现觉时。见及境已无。寧許有现量。此謂假智。唯缘。共相而得起故。法之自相。离分別故。言说亦尔。不称本法。亦但只於共相处转。今大乘宗。唯有自相体。都无共相体。假智及詮。但唯得共。不得自相。若说共相。唯有观心。现量。通缘自相共相。若法自相。唯现量得。共相亦通比量所得。乃至故言唯於诸法共相而转。此之自相。證量所知。非言说等境故。

又疏问云。何故名自相共相。

答曰。若法自体。唯證智知。言说不及。是为自相。若法体性。言说所及。假智所缘。是为共相。

问曰。如一切法。皆言不及。而復乃云。言说及者是为共相。一何乖返。

答曰。共相是法自体上义。更无別体。又此名詮火等法时。遮非火等。此义即通一切火上。故言共相。即其义也。非苦空等之共相理。若尔。即一切法不可言。不可言亦不称理。遮可言故言不可言。非不可言即称法体。法体亦非不可言故。而今乃言名得共相之自性故。今應解此。非法体。其义可然。言名等詮共相。非謂即得共相体。但遮得自相。故言名詮共相。又自相者。即诸法之自体相。如火以煖为自相。喚火之时。不得煖故。不得自相。此煖自相。唯身識现量證故。非名所得。共相者。此以名下所詮之义名共相。共相有二。一者共自類相。二者共異類相。如言火时。不該於水等。但遍一切火上。故名共自類相。若言苦空无常等。則不唯在一類法上。及遍一切水火等法上。故名共異類相。又自相者。唯五根五尘。心心所得。謂五根。是第八现證。五尘是五八心心所现量。證。自体性。独散意識等。尚不得自体性。何況名詮得自体性也。五識缘五尘境时。具四义故。名得法自相。一任運故。二现量故。三不帶名言故。四唯缘现在境故。得名自相。意識所缘境有二。若是独頭意識。所缘境。即於法处收。若明了意識所缘境。即於色处攝。且如眼識明了意識。初一念率尔同缘色时。但缘色之自相。後念明了意識。分別所缘色上長等假色。即是共相。虽然長等假色是明了意識所缘境。亦在於色处收。为是假。故眼識不缘也。乃至声亦耳。且如耳識初刹那。率尔。与明了意識同缘声时。亦是得法自相。後念意識起。缘於声上名句。文三有分別行解等。缘假也。今五識既无分別行解。所以不缘假也。

问。且如色有二十五种。青黃等四般显色是實。餘是假。声有十二种。唯執受不執受声是實。餘是假。觸有二十六种。四大是實。餘是假。此中實者。五識缘於五尘处攝。若假者。論主既言五識不缘。是意識缘。如何不於法处攝耶。

答。第六明了意識。缘長等假色。有三义故。所以不於法处攝。一明闇不同。二以假从實。三以影从質。具此三义。故於色处攝也。若独頭意識。无此三故。所以法处攝。且第一明闇有異者。若明了意識。与五識初念率尔心时。即是现量。不缘其假。至後念明了意識分別心生。即缘假色。五識正缘實色时。此意於五識所缘實色。而生行解。缘其假是六。与五識不同时起分別故。即此意識。即是明也。所缘假色等。即於色处攝。不於法处收。若是独頭意。不假五識而生分別。但約独起者。即是闇意識。即於法处攝。二以假从實者。以長等假色。依他實色上立。虽意識缘。攝此假色。归於實色。總於色处攝也。不於法处收。三以影从質。長等假色。是第六識。託五尘實色为質。而變起長等假相分缘。將此假相分長等色。就五尘實色处收。總於色处攝也。若独頭意識。不必有本質也。此有三义。故假五尘色。總於色收。若是独頭生闇意識所缘之境。即法处收。

问。五根於何教中證是现量。

答。誠證非一。圓觉经云。譬如眼光。照了前境。其光圓滿。得无憎愛。可證五根现量。不生分別。其眼光到处。无有前後。終不捨怨取親。愛妍增醜。例如耳根不分毀讚之声。鼻根不避香臭之气。舌根不簡甜苦之味。身根不隔澁滑之觸。以率尔心时不分別故。刹那流入意地。纔起尋求。便落比量。則染净心生。取捨情起。

问。眼等五根缘境之时。当具幾义。

答。缘者。是缘藉之义。境有二义。一所藉义。二所照义。言所藉者。如缘有体境。藉彼为所缘缘故。言所照者。虽不藉彼为所缘。然是所照矚处。亦说为境。如眼等五根照色等境。虽非所缘。然對此根。得名为境。是所照故。又眼根照色。眼識缘色。乃至身根觉觸。身識了觸等。

又古德问。五識既唯缘實色。只如長短等。依色境现前时。眼根不壞。此时眼識。为缘。为不缘。若言缘者。便犯五識缘假之过。若不缘者。何故閉眼不见。開眼乃见耶。

答。此时眼識。但得青等實色。而同时意識。依眼根为門。分明显了。取得長等。據意識得。合法处收。但缘此时。意識。依眼根取。對所依根。故色处攝。

问。前五識具幾业。能了前境。

答。前五識具六业。瑜伽論云。一唯了別自境所缘。二唯了別自相。三唯了別现在。四唯一刹那了別。五隨意識转。隨善染转。隨发业转。六能取愛非愛果。

问。眼識现量。称境而知。若眼病之时。或见青为黃。豈称境耶。若不称境。何名现量。

答。一師云。见青为黃。實是意識。謂由根病故。引得病眼識。由病眼識故。遂引非量意識。见青为黃。非眼識见青为黃。由病眼識。能起见黃識。故作是说。二師云。由病眼根。引病眼識。虽见青为黃。而不作黃解。故是现量。如无分別。观佛性真如为八自在我时。虽不称境。而无分別智不作我解故。得是现量。此亦然也。

杂集論问云。若了別色等故名为識。何故但名眼等識。不名色等識耶。

答。以依眼等五种。解释。道理。成就。非於色等。何以故。眼中之識。故名眼識。依眼处所。識得生故。又由有眼。識得有故。所以者何。若有眼根識定生。不盲暝者。乃至闇中亦能见故。不由有色眼識定生。以盲暝者。不能见故。又眼所发識。故名眼識。由眼變異。識亦變異。色虽无變。識有變故。如迦末罗病。損壞眼根。於青等色。皆见为黃。又屬眼之識。故名眼識。由識种子。隨逐於眼而得生故。又助眼之識。故名眼識。作彼損益故。所以者何。由根合識。有所領受。令根損益。非境界故。又如眼之識。故名眼識。俱有情数之所攝故。色則不尔。不決定故。眼識既然。餘識亦尔。

问。为眼见色。为識等耶。

答。非眼见色。亦非識等。以一切法。无作用故。由有和合假立为见。又由六相眼於见色中最胜。非識等。是故说眼能见诸色。何等为六。一由生因。眼。能生彼故。二由依处。见依眼故。三由无动转。眼常一類故。四由自在转。不待缘合。念念生故。五由端严转。由此庄严所依身故。六由圣教。如经中说。眼能见色故。如是所说六种相貌。於識等中。皆不可得。識动转者。当知多种差別生起。

问。六根所成。各有幾义。

答。古释云。各有二义。一是異熟。二是長養。且如眼根者。如过去业。招今世眼。名異熟眼。於今世时。因飲食等。長小令大。養瘦令肥。名長養眼。餘五根亦然。

问。若无外境。應无现量能觉之心。若无现量能觉。云何世人作如是觉。我今现證如是境耶。

答。古德云。现觉如夢者。如正起现量五識。證色等五境之时。但唯能證所證色等境。不能觉现量能觉之心。所以者何。觉能觉法是意識。正隨起五識时。必无意識。故於此念。必不能觉现量之心。至第二念正起意識。觉前念五識现量。时无所觉。现量五識。及现量所觉之境。並已謝滅。所以者何。以诸識不並生故。起意識时。现量五識已滅。又有为法刹那滅故。现量五識所缘之境。此时亦已謝滅。若言須有實外境。方能生心者。且如後念意識。缘前念现量五識为境。豈是實有法耶。由过去无体故。此过去现量五識已滅。今虽无体。猶能为境。生於意識。何必五識。須缘心外實境而生耶。謂若在睡时正起夢心。即不能起觉夢之心。至睡惺後起觉夢心时。其所觉之夢心已滅。其五識现量正起时。未能起觉现量意識心。及至第二念起。得觉现量五識之意識心。其所觉现量五識已滅。与觉夢心相似。故舉为喻。

又难。定許有现量耶。謂正起觉现量之能觉意識时。彼所觉五識定有耶。

答。此时所觉已滅。虽无体。猶生能觉之心。何妨外境是无。能生識耶。然大乘五境。虽似有。而非心外。与凡小不同。

问。於眼等六識中。有幾分別。

答。略有三种。一自性分別。唯缘现在所缘诸行。自相行分別。所缘行。即五尘也。自相行。如色以青为行相。眼識缘时。亦任運作青行相。名自行。又自相行即能缘行。簡共相行。如缘青时。即缘黃不著。二隨念分別。於昔曾所受诸行。追念行分別。唯缘过去。三計度分別。於去来今不现前。思𭜇行分別。即非有計有。是非量境。然約三世計度。不定一世。又杂集論於三分別中。復有七种分別。一謂於缘任運分別。謂五識身。如所缘相。无異分別。於自境界。任運转故。二有相分別。謂自性隨念二种分別。取过现境。种种相故。三无相分別。謂希求未来境行分別。四尋求分別。五伺察分別。六染污分別。七不染污分別。此四分別。皆用計度分別以为自性。所以者何。以思度故。或时尋求。或时伺察。或时染污。或不染污种种分別。又攝大乘論。有十种根境微細分別。論云。復次總攝一切分別。略有十种。一根本分別。謂阿赖耶識。二缘相分別。謂色等識。三显相分別。謂眼識等。并所依識。四缘相變異分別。謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。逼害时節代謝等變異。捺落迦等诸趣變異。及欲界等诸界變異。五显相變異分別。謂即如前所说變異。所有變異。六他引分別。謂闻非正法類。及闻正法類分別。七不如理分別。謂诸外道闻非正法類分別。八如理分別。謂正法中闻正法類分別。九執著分別。謂不如理作意。類。萨迦邪见为本。六十二见趣相應分別。十散动分別。謂诸菩萨十种分別。释曰。根本分別者。謂阿赖耶識。是餘分別根。自性。亦是分別故。名根本分別。缘相分別者。謂分別色等。有如是缘相。显相分別者。謂眼識等并所依識。显现似彼所缘相故。缘相變異分別者。謂以色等。影識變異所起分別。老等變異者。謂色等識。似老等相。起诸變異。何以故。內外色等。皆有老等转變相故。等者。等取病死變異。樂受等變異者。由樂受故。身相變異。如说樂者。面目端严。等者。等取苦。及不苦不樂受。貪等變異者。謂由貪等身相變異。等者。等取瞋癡忿等。如说忿等。惡形色等。逼害时節代謝等變異者。謂殺縛等。令身相等生起變異。时節代謝。亦令內外身樹色等。形相改變。如说寒等所逼切时。身等變異。捺落迦等诸趣變異者。等。即等取一切惡趣。彼惡色等變異共了。及欲界等诸界變異者。等取色界。无色界中。无似色等影像識故。於诸天中及靜慮中。亦有有情及器色等。种种變異。如末尼珠。威神力故。种种净妙光色變異。显相變異分別者。謂由眼等所依根故。令似色等影像显现。眼識等識。种种變異。即於此中。起诸分別。即知如前说。老等變異。隨其所應而起變異。何以故。如说眼等根有利鈍。識明昧故。如无表色。所依變異。彼亦變異。由樂受等。變異亦尔。如说樂者。心安定故。如说苦者。心散动故。貪等逼害时節代謝。亦尔。捺落迦等。及欲界等。依身變異。識亦變異。如應当知。无色界中。亦有受等。所作變異。诸識分別。他引分別者。謂善惡友。親近所起。及与聽闻正非正法。为因分別。即是外道迦比罗等。及正法中。诸騷揭多。所有分別。名不如理。如理分別。如是二种。隨其所應。能生。邪见正见相應二种分別。萨迦邪见为因。所起六十二见相應分別。即梵網经中前際後際分別。謂我过去为曾有耶。如是等分別。名執著分別。言见趣者。是品類义。散动分別者。散亂擾动。故名散动。此即分別。是故说名散动分別。此即擾亂无分別智。何以故。由此擾亂般若波罗蜜多故。无分別智。即是般若波罗蜜多。謂诸菩萨十种分別者。謂诸菩萨能发語言。他引而转。不称真理。十种分別。何以故。證会真理。若正现前。不可说故。

问。前三分別。於八識中。幾識能具。

答。八識中唯第六識具三分別。自第七識。唯有自性分別。以缘现在故。或可末那亦有計度。以計度執我故。若論体性。計度分別。以慧为性。隨念。以念为性。分別。以慧为性。真法之中。既无虛妄。八識。所以无此分別。又古師於十种分別。就八識广辯。

问。八識中各具幾分別。

答。第六識具广略十种分別。前五識唯自性。任運。二种分別。五識於自境界。任運转故。第七識具計度。染污有相。三种分別。第八識同前五識。得有自性任運分別。若自性任運分別自现量。若計度染污无相分別。唯比非二量。若有相分別。一分缘现在者。通三量。一分缘过去者。唯比非二量。若隨念分別。无漏。即是现量。若有漏。即比非二量。

问。何故五識无分別執耶。

答。夫言執者。須是分別籌度之意方能堅執。五識虽有慧。而但任運。不能分別籌度故。五无執。唯第六也。

宗鏡錄卷第五十三

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