宗鏡錄卷第三十四

宗鏡錄

宗鏡錄卷第三十四

[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集

夫境識俱遣。众生界空。诸佛究竟成得何法。

答。一切異生。因識對境。於生死中妄生執著。起常等四倒。二乘之人。於涅槃中妄求解脫。起无常等四倒。诸佛如来。因境識俱空。能离八倒。成得真常樂我净四波罗蜜。宝性論云。依二种法。如来法身有净波罗蜜。一者本来自性清净。以同相故。二者离垢清净。以胜相故。有二种法。如来法身有我波罗蜜。一者遠离诸外道邊。以离虛妄我戲論故。二者遠离诸声闻邊。以离无我戲論故。有二种法。如来身有樂波罗蜜。一者遠离一切苦。二者遠离一切烦恼習气。有二种法。如来法身有常波罗蜜。一者不滅一切诸有为行。以离斷见邊故。二者不取无为涅槃。以离常见邊故。胜鬘经云。世尊见诸行无常。是斷见。非正见。见涅槃常。是常见。非正见。妄想见故。作如是见。所以如来。唯證四德涅槃祕密之藏。

问。既经云。见诸行无常是斷见非正见。见涅槃常是常见非正见者。云何教中。或说无我。又说於我。豈不相違耶。

答。夫说常与无常。我与无我。但形言跡。皆是方便。所以肇論云。菩萨於計常之中。演非常之教。以佛初出世。便欲说圓常之妙門。真我之佛性。为一切外道。皆妄執神我。遍十方界。起於常见。若说真常樂我净。恐濫邪解。且一时拂下情尘故。云无常无樂无我无净。又二乘及權假菩萨。不知诸佛祕旨。執方便門怱怱取證。皆住无我之理以为究竟。世尊又愍不達。遂乃具说常樂我净。若有於此究竟之说。明见真我佛性。人木蟲尘。分明无惑。尚不住於中道。豈更见有常无常我无我二见之所亂乎。或若虽闻常樂我净之名。只作常樂我净之解。隨語生见。昧自真心。則我无我之藥。成我无我之病。故知真我难辯。非證不明。如大涅槃经云。譬如二人。共为親友。一是王子。一是貧賤。如是二人。互相往反。是时貧人。见是王子有一好刀。净妙第一。心中貪著。王子後时捉持是刀。逃至他國。於是貧人。後於他家寄臥止宿。即於眠中䆿語刀刀。傍人闻之。收至王所。时王问言。汝言刀者。何处得耶。是人具以上事答王。王今設所屠割臣身。分張手足。欲得刀者。實不可得。臣与王子。素为親厚。先与一处。虽曾眼见。乃至不敢以手𢴤觸。況当故取。王復问言。卿见刀时。相貌何類。答言。大王。臣所见者。如羖羊角。王闻是已。欣然而笑。語言。汝今隨意所至。莫生憂怖。我庫藏中。都无是刀。況汝乃於王子邊见。时王即问诸群臣言。汝等曾见如是刀不。言已崩背。尋立餘子。紹繼王位。復问輔相。卿等曾於官藏之中。见是刀不。诸臣答言。臣等曾见。覆復问言。其状何似。答言。大王。如羖羊角。王言我庫藏中。何处当有如是相刀。次第四王。皆檢校求索不得。却後数时。先逃王子。从他國還。来至本土。復得为王。既登王位。復问诸臣。汝见刀不。答言。大王。臣等皆见。覆復问言。其状何似。答言。大王。其色清净。如优鉢罗华。復有答言。形如羊角。復有说言。其色紅赤。猶如火聚。復有答言。猶如黑蛇。时王大笑。卿等皆悉不见我刀真實之相。善男子。菩萨摩诃萨亦復如是。出现於世。说我真相。说已捨去。喻如王子持净妙刀。逃至他國。凡夫愚人。说言。一切有我有我。如彼貧人止宿他舍䆿語刀刀。声闻缘觉。问诸众生。我有何相。答言。我见我相大如拇指。或言如米。或如稗子。有言我相住在心中。熾然如日。如是众生。不知我相。喻如诸臣不知刀相。菩萨如是说於我法。凡夫不知。种种分別。妄作我相。如问刀相。答似羊角。是诸凡夫。次第相續而起邪见。为斷如是诸邪见故。如来示现。说於无我。喻如王子語诸臣言。我庫藏中无如是刀。善男子。今日如来所说真我。名曰佛性。如是佛性。我佛法中喻如净刀。善男子。若有凡夫能善说者。即是隨順无上佛法。若有善能分別隨順宣说。是等当知即是菩萨相貌。

问。平等空門。一心大旨。既美惡无際。凡圣俱圓。何乃受潤有差。苦樂不等。

答。萬事由人自召。唯心一理无虧。美惡但自念生。果報焉从他得。如傳奧法師云。但以內有惡业。則外感邪魔。若內起善心。則外值诸佛。斯則善惡在己。而由人乎哉。是以西施愛江。嫫母嫌鏡。實为癡也。且君子尚求诸已。而不怨天尤人。況菩萨歟。若能深信斯談。則可以虛心绝想。頓入法空矣。故起信論云。或有众生无善根力。則为诸魔外道鬼神之所惑亂。若於坐中现形恐怖。或现端正男女等相。当念唯心境界。則滅。終不为恼。是知圣者。正也。心正即圣。故云心正可以辟邪。如日月。正当天。草木无邪影。故知此心是凡圣之宅。根境之原。只为凡夫執作赖耶之識。成生死苦恼之因。圣者達为如来藏心。受涅槃常樂之果。若云阿赖耶識。則有名无体。以情執有。不究竟故。当證圣时。其名即捨。若云如来藏心。則有名有体。以本有非執故。至未来際不斷故。如以金作鐶。鐶相虛。金体露现。如来藏作赖耶。赖耶相虛。藏性现。今众生以隨情執重故。多認赖耶。不信有如来藏。以不信故。自既輕慢。又毀滅他人。謗法之愆。无过此失。念念昧如来法界之性。步步造众生业果之因。惡业日新。苦缘无尽。於安隱处。生衰恼心。向解脫中。成繫縛果。受焰口針喉之体。经劫而飢火焚燒。作披毛戴角之身。觸目而網罗縈絆。或墮无間獄。抱劇苦而常处火轮。或生修罗宮。起。斗諍而恒雨刀劍。或暫居人界。刹那而八苦交煎。或偶处天宮。倏忽而五衰陷墜。長沈三障。不出四魔。皆为不知如来藏心。失唯識妙性。背真慈父傭賃外方。捨大智王。依投他國。是以诸佛驚入火宅。祖師特地西来。指真归而不归。示正见而弗见。都为藏識熏处。无始堅牢。執情厚而如萬疊氷崖。疑根深而似千重闇室。今者广搜玄奧。不厭文繁。和会千圣之微言。洞達百家之祕说。无一法不順。能成孝义之門。无一念不和。尽为无諍之道。則六入空聚。畢竟无人。五阴舍中。豁然虛寂。是以內无所作。外无所依。外无所依。萬有不能絆。內无所作。千慮不能馳。遂得靜佛邊疆。绝一尘而作亂。匡法國土。无一境而不降。可謂会天性於此时。更无異种。定父子於今日。唯我家風。如鴦崛魔罗经云。常受人天一切快樂。族姓殊胜。悉皆具足。斯由闻知。一切众生悉有如来常住藏故。乃至若彼众生。去来现在。於五趣中。支節不具。轮转生死。受一切苦。斯由輕慢如来藏故。

问。但了一心。不求诸法。紹隆三宝。自行化他。得圓滿妙觉位不。

答。觉心无易。則開佛知见。佛知见開。无幽不矚。不二之相。佛眼所见。一實之道。佛智所知。照窮法界之邊。洞徹真原之底。上成诸佛。下化众生。靡不由茲自他俱利。夫欲正修行者。不归宗鏡。皆墮邪修。或滯權小。此宗鏡正义。过去十方一切诸佛。於此圓修已成。现在一切诸佛现成。未来一切诸佛当成。过去一切菩萨已學。现在一切菩萨现學。未来一切菩萨当學。所以起信論明。須先正念真如之法。石壁鈔云。謂一切行門。皆从真如所起。以是行原故。非真流之行。无以契真。何有契真之行。不从真起。此乃是所信法中之根本故。所以萬缘所起。起自真如。会缘所入。入於真如。菩萨发心。先念真如。菩萨起信。亦先信真如。菩萨所行。亦契会真如。

又问。云何是信真如之相。

答。不信一切法。是信真如之相。以真如理中。本无诸法。若见诸法为有。是信诸法。不信真如。是以无夙植广大菩提一乘种子之因缘者。卒难起信。故祖師頌云。大缘与信合。或得入宗鏡者。是知非小缘矣。如楞伽经云。尔时世尊告大慧菩萨。攝受大乘者。則攝受诸佛菩萨缘觉声闻。攝受诸佛菩萨缘觉声闻者。則攝受一切众生。攝受一切众生者。則攝受正法。攝受正法者。則佛种不斷。佛种不斷者。則能了知得殊胜入处。知得殊胜入处。菩萨摩诃萨常得化生。建立大乘。十自在力。现众色像。通達众生形類希望烦恼诸相。如實说法。如實者。不異。如實者。不来不去相。一切虛偽息。是名如實。又云。佛言。但觉自心现量。妄想不生。安隱快樂。世事永息。安隱快樂者。則寂靜妙常。世事永息者。則攀缘已斷。可謂遇圓滿宝藏。頓绝希求。到常樂涅槃。更无所至。是凡圣之際。如達家鄉。为迷悟之依已窮根本。大涅槃经云。金刚宝藏。无所缺減。华严经偈云。种种變化无量力。一切世界微尘等。欲悉了達从心起。菩萨以此初发心。宝藏論本際品云。是以本際无名。名於无名。本際无相。名於无相。名相既立。妄惑遂生。真一理沈。道宗事隱。是以无名之朴。遍通一切。不可名目。过限量界。一体无二。故经云。森罗及萬像。一法之所印。即本際也。然本際之理。无自无他。非一非異。包含一气。該入萬有。若復有人自性清净。含一而生。中无妄想。即謂圣人。然實際中。亦无圣人法如微尘許而有異也。若復有人自性清净。含一而生。中有妄想。自然濁亂。則謂凡夫。然實際中。亦无凡夫法如微尘許而有異也。故经云。佛性平等。广大难量。凡圣不二一切圓滿。咸备草木。周遍螻蟻。乃至微尘毛发。莫不含一而生。故云能了知一萬事畢也。是以众生皆乘一而生。故云一乘。若迷故則異。觉故則一。故云前念是凡。後念即圣。又云。一念知一切法也。是以一即一切。一切即一。故云以一之法。功成萬像。故经云。一切若有心。即迷。一切。若无心。即。遍十方。故真一萬差。萬差真一。譬如海涌千波。千波即海。一切皆无有異也。乃至萬物含一而生。即彼萬物亦为一也。何以故。以本一故末則无異。譬如檀生檀枝。非椿木也。故法华经偈云。十方佛土中。唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切萬有。十方虛空。皆从真如一心之种子所现。如檀生檀枝。兰生兰葉。乃至本末中邊。更无異相。故云。一即一切。一切即一。若能如是。何慮不畢。若能如是究竟圓通。此外更无不了之法。則无理而不明。无事而不尽。以一法能成一切法故。如华严疏云。若入此观法。則智与心相應。是以因由心學。果是心成。境由心现。解由心起。分位神通是心。力用造作是心。现起分別是心。決擇所得是心。乃至尋求知識。造詣佛土。並皆是心。心外无得。何所疑耶。故知心垢則娑婆现相。心净則华藏含空。回转而恒起識轮。交罗而匪离心網。故海幢不起寂定。广作十方佛事之門。善財不出道場。遍歷一百十城之法。是以文殊即自心能證之妙慧。善財至彌勒。一心佛果滿後。却令见文殊。因位將極。令返照心原。更无有異。未始动念故。再訪文殊不见其身者。但了自心空般若故。是真见文殊。普贤是自心所證法界无尽妙行。善財虽遍法界參诸善友。欲见普贤。不假別指。便於初会始成之处。如来座前。而起念求隨念即见。普贤在如来前。初无动移。此正显观心即见希奇之相。见闻證入。由覩前相。即是见心。所以普贤身相如虛空遍一切处。故以普眼菩萨等入百千三昧求覓普贤不见。只謂离念入定。厭境求真。不知尘尘是文殊。念念即普贤故。是以善財一人。運悲智而橫广十方。修願行而竪窮三際。从初至後。因滿果圓。明显一心以为牓樣。總攝一切。始行菩萨。诸观行人。皆倣此修。离此观心。別无殊胜。乃至六度萬行。若不了自心。皆成權漸。果归生滅。報在人天。若能運心。福智无尽。如大智度論云。菩萨摩诃萨。知诸法實相。无取无捨。无所破壞。行不可得般若波罗蜜。以大悲心。還修福行。福行初門。先行布施。菩萨行般若波罗蜜。智慧明利。能分別施福。施物虽同。福德多少。隨心优劣。如舍利弗以一鉢飯上佛。佛即回施狗。而问舍利弗。汝以飯施我。我以飯施狗。誰得福多。舍利弗言。如我解佛法义。佛施狗得福多。舍利弗者。於一切人中智慧最上。而佛福田最为第一。不如佛施狗惡田得福極多。以是故知。大福从心生。不在田也。如舍利弗。千萬亿倍。不及佛心。

问曰。如汝说福田妙故得福多。而舍利弗施佛不得大福。

答曰。良田虽復得福多。而不如心。所以者何。心为內主。田是外事。菩萨本缘经偈云。若行慧施时。福田虽不净。能生广大心。果報无有量。故知福从心生。不因田出。別请五百阿罗汉。不如依次一凡僧。何者。以平等心福胜。取捨心福微。則胜劣由心。豈在田乎。施法既尔。六度萬行亦然。所以清涼鈔云。因該果海。果徹因原。以極果由於始信。信依本智而起。今不离本智故。斯則以因成果。攝果酬因。然因有二种。一約本有。恒沙性德。信解行願等无不具故。二約修起。謂依本信德而起信心。依本解德而起解心。如起信論云。以知法性无慳貪故。隨順修行檀波罗蜜等故。一一修起。皆帶本有。俱来至果。无間道中。一时頓圓。解脫道中。因果交徹。名为得果。果亦有二。一者本有菩提涅槃。一切佛性本觉具故。二者修起今證菩提。始觉悟故。始觉同本。无復始本之異。名究竟觉。則二果无礙。然二因本从本觉体上起来。則二因与本果无礙。始觉既同本觉。則果全同於二因。則二因与二果交徹。故因該果海。果徹因原。又初发心时。便成正觉。因該果也。虽得佛道。不捨菩萨行。果徹因也。华严論云。善財一念发心。頓无能所。了三世性。性绝古今。自觉自心。本来是佛。不成正觉。不證菩提。身心性相无證修者。不成不壞。本来如是。隨缘动寂。不壞有无。所行诸行。皆唯智起。斯宗鏡旨。是善巧智之所知。广大心之所信。如华严经云。知一切众生种种所缘。唯是一相。悉不可得。一切诸法。皆如。金刚善巧智。是以上至妙觉極圣之位。中及大權菩萨修行之門。下至底下凡夫生死之地。皆同一心。无有高下。迷之自墮。悟之即昇。迷悟似殊。真心靡易。古德云。不鏡方寸。虛負性靈。又云。自己不明。則是空受例物。如此開示。不負前機。持王庫之真刀。得雪山之正味。證解信入之者。直紹宝王。见闻隨喜之人。能成佛种。斯恩难報。莫等尋常。任肩負顶戴。尽尘沙劫中。亦不能報一句之恩。仰思曠古求法之人。释迦文等。投身大火。翹足深林。析骨剜身。剝皮刺血。乃至常啼東请。善財南求。藥王燒手。普明刎頭。皆是知恩報德之人。为法忘躯之士。今勸後學。生殷重心。勿得自輕。虛擲光景。

问。妙明真心。觉王祕旨。理虽圓頓。正解难成。更希善巧之門。重證將来之信。

答。前已引法说。今更將喻明。此宗鏡。一心。是诸法自性。如一珠有八萬四千孔。入一孔全收珠体。似一月影现一切水。一一影不离月轮。又若分白栴檀。片片而本香无異。猶布青阳令。处处而春色皆同。是則一法明心。萬缘指掌。皎然法喻。可以收疑。

问。凡曰提宗。直陳正义。何須引喻。广具繁文。

答。为未直下頓悟之人。不无方便。如方便心論云。若就喻者。凡圣同解。然後可说。如言是心动发。猶如迅風。一切凡夫知風动故。便得決了心为輕躁。若不知者。不得为喻。

问曰。何故不但说正义而说喻也。

答曰。凡说喻者。为明正义。又云。凡欲立义。当依四种知见。何等为四。一者现见。二者比知。三以喻知。四隨经教。又法华经云。智者可以譬喻得解。今但取正解圓明。非論法说喻说。若不悟道。徒執绝言。今所言者。皆是提宗唱道之言。極妙窮原之说。如云萬句浮言。不及一句妙理。千般魚目不及徑寸明珠。夫一句妙理者。即宗鏡之言也。斯言不可辯而自通。不可解而自释。所以云。善言不辯。辯言不善。

问。佛旨開頓漸之教。禅門分南北之宗。今此敷揚。依何宗教。

答。此論见性明心。不广分宗判教。单提直入。頓悟圓修。亦不离筌罤而求解脫。終不執文字而迷本宗。若依教。是华严。即示一心广大之文。若依宗。即達磨。直显众生心性之旨。如宗密禅師。立三宗三教。和会祖教。一際融通。禅三宗者。一息妄修心宗。二泯绝无寄宗。三直显心性宗。教三种者。一密意依性说相教。二密意破相显性教。三显示真心即性教。先敘禅宗。初息妄修心宗者。说众生虽本有佛性。而无始无明覆之不见。故轮回生死。诸佛已斷妄想故。见性了了。出离生死。神通自在。当知凡圣功用不同。外境由心故。各有分限。故須背境观心。息滅妄念。念尽即觉。无所不知。如鏡昏尘。尘尽明现。須修禅观。遠离喧杂。調息調身。心注一境等。二泯绝无寄宗者。说凡圣等法。皆如夢幻。都无所有。本来空寂。非今始无。即此達无之智亦不可得。平等法界。无佛众生。法界亦是假名。心既不有。誰言法界。无修不修。无佛不佛。設有一法胜过涅槃。我说亦如夢幻。无法可拘。无佛可作。凡有所作。皆是迷妄。如了達本来无事。心无所寄。方免顛倒。始名解脫。三直显心性宗者。说一切诸法。若有若空。皆唯真性。无相无为。体非一切。謂非凡非圣。然即体之用。謂能凡能圣等。於中指示心性。復有二類。一云。即今能言語动作貪嗔慈忍造善惡受苦樂等。即汝佛性。即此本来是佛。除此无別佛。了此天真自然故。不可起心修道。道即是心。性如虛空不增不減。但隨时隨处。息业養神。自然神妙。此为真悟。二云。诸法如夢。诸圣同说。妄念本寂。尘境本空。本空之心。靈知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟。心本自知。不藉缘生。不因境起。知之一字。众妙之門。若頓悟此空寂之知。知且无念无形。誰为我相人相。觉诸相空。心自无念。念起即觉。觉之即无。修行妙門。唯在此也。此上兩说。皆是会相归性。故同一宗。次佛教三种。一密意依性说相教者。佛说三界六道。悉是真性之相。但是众生迷性而起。无別自体。故云依性。然根鈍者。本难開悟。故且隨他所见境相。说法。漸漸度之。故云说相。说未彰显。故云密意。此一教中。自有三類。一人天因果教。说善惡业報。令知因果。二斷惑滅苦教。说三界无安。皆如火宅之苦。令斷业惑之集。修道證滅等。三將識破境教。说上生滅等法。不關真如。但各是众生无始已来。法尔有八种識。於中第八識是其根本。頓變根身器界种子。转生七識。各能變现自分所缘。此八識外。都无實法。

问。如何變耶。

答。我法分別熏習力故。诸識生时。變似我法。六七二識。无明覆故。缘此執为實我法。如患夢者。患夢力故。心似种种外境相现。夢时執为實有外物。寤来方知唯夢所變。我此身相及外世界。亦復如是。唯識所變。迷故執有我及诸境。既悟本无我法。唯有心識。遂依此二空之智。修唯識观。及六度四攝等行。漸漸伏斷烦恼所知二障。證二空所显真如。十地圓滿。转八識成四智菩提。真如障尽。成法性身大涅槃之果。此第三將識破境。与禅門息妄修心宗而相扶会。以知外境皆空故。不修外境事相。唯息妄修心也。息我法之妄。修唯識之心。二密意破相显。性教者。據真實了义。則妄執本空。更无可破。无漏诸法。是真性隨缘妙用。永不斷绝。又不應破。但为一類众生。執虛妄相。障真如實性。难得玄悟故。佛且不揀善惡垢净性相一切诃破。以真性及妙用不无。而且云无。故云密意。又意在显性。語乃破相。意不形於言中。故云密也。此教说。前教中所變之境。既皆虛妄。能變之識。豈独真實。心境互依。空而似有。且心不孤起。託境方生。境不自生。由心故现。心如境謝。境滅心空。皆假众缘无自性故。是以一切诸法。无不是空。凡所有相。皆是虛妄。是故空中无五阴六根因缘四諦。无智亦无得。生死涅槃。平等如幻。此教与禅門泯绝无寄宗全同。三显示真心即性教。直示自心即是真性。不約事相而示。亦不約破相而示。故云即性。不是方便隱密之意。故云示也。此教说。一切众生。皆有空寂真心。无始本来。性自清净。明明不昧。了了常知。尽未来際常住不滅。名为佛性。亦名如来藏。亦名心地。達磨所傳。是此心也。

问。既云性自了了常知。何須诸佛開示。

答。此言知者。不是證知。意说真性不同虛空木石。故云知也。非如缘境分別之識。非如照体了達之智。直是真如之性。自然常知。起信論云。真如者。自体真實識知。华严经云。真如照明为性。又问明品。说。智与知異。智局於圣。不通於凡。知即凡圣皆有。通於理智。觉首等诸菩萨。问文殊師利菩萨。何等是佛境界智。何等是佛境界知。文殊頌答云。诸佛智自在。三世无所礙。如是慧境界。平等如虛空。又頌云。非識所能識。亦非心境界。其性本清净。開示诸群生。既云本净。不待斷障。即知。群生本来皆有。但以惑翳而不自知。故法华中開示令得清净者。即是宝性論中。离垢清净也。此心虽自性清净。終須悟修。方得究竟。经論所明。有二种清净。二种解脫。或只得离垢清净解脫故。毀禅門即心即佛。或只知自性清净解脫故。輕於教相。斥於持律坐禅調伏等行。不知必須頓悟自性清净自性解脫。漸修令得离垢清净离障解脫。成圓滿清净究竟解脫。若身若心。无所壅滯同释迦佛。经问云何佛境界智。此问證悟之智。云何佛境界知。此问本有真心。答智云。诸佛智自在。三世无所礙。答知云。非識所能識。亦非心境界。識是分別。分別非真知。唯无念方见。又若以智證之。即屬所詮之境。真知非境界故。瞥起照心。即非真知故。非心境界。以不起心为玄妙。以集起名心。起心看即妄想。故非真知。是以真知必虛心遺照。言思道斷矣。北宗看心。是失真旨。若有可看。即是境界也。宝藏論云。知有有壞。知无无敗。其知之智有无不計。既不計有无。即自性无分別之知。是以此真心自体之知。即无缘心。不假作意。任運常知。非涉有无。永超能所。水南和尚云。即体之用曰知。即用之体为寂。如即燈之时。即是光。即光之时即是燈。燈为体。光为用。无二而二也。又云。知之一字。众妙之門。如是開示靈知之心。即是真性。与佛无異。故名显示真心即性教。全同禅門第三直显心性之宗。既馬鳴摽心为本原。文殊擇知为真体。如何破相之黨。但云寂滅。不許真如。说相之家。執凡異圣。不許即佛。今約教判定。正为斯人。故西域傳。心多兼经論。无二途也。但以此方迷心執文。以名为体故。達磨善巧。揀文傳心。摽舉其名(心是名也)默示其体(知是心也)喻以壁观。令绝诸缘。绝诸缘时。问斷滅不。答。虽绝诸念。亦不斷滅。问。以何證驗。云不斷滅。答。了了自知。言不可及。師即印云。只此是自性清净心。更勿疑也。若所答不契。即但遮诸非。更令观察。畢竟不与他先言知字。直待他自悟。方驗真實。是親證其体。然後印之。令绝餘疑。故云。默傳心印。所言默者。唯默知字。非總不言。六代相傳。皆如此也。至荷澤时。他宗競起。欲求默契。不遇機缘。又思惟達磨懸絲之記。(達磨云。我法第六代後。命若懸絲)恐宗旨滅绝。遂言知之一字。众妙之門。

问。悟此心已如何修之。還依初说相教中。令坐禅不。

答。若惛沈厚重难可策发。掉舉猛利不可抑伏。貪嗔熾盛觸境难制者。即用前教中种种方便。隨病調伏。若烦恼微薄。慧解明利。即依本宗。一行三昧。如起信論云。若修止者。住於靜处。端身正意。不依气息形色。乃至唯心无外境界。法句经偈云。若學诸三昧。是动非是禅。心隨境界流。云何名为定。即不起滅定。现行坐之威儀。不於三界。现攀缘之身意。然此教中。以一真心性。對染净诸法。全揀全收。全揀者。如上所说。但剋体直指。靈知。即是心性。餘皆虛妄。故云非識非心。非境非智。乃至非性非相。非佛非众生。离四句绝百非也。全收者。染净诸法。无不是心。心迷故。妄起惑业。乃至四生六道杂秽國土。心悟故。从体起用。四等六度。乃至四辯六通妙身净刹。无所不现。既是此心现诸法故。法法全即真心。如人夢所现事。事事皆人。如金作器。器器皆金。如鏡现影。影影皆鏡。故华严经云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。起信論云。三界虛偽。唯心所作。离心則无六尘境界。乃至一切分別。皆分別自心。心不见心。无相可得。故云一切法如鏡中像。楞伽经云。寂滅者。名为一心。一心者。名如来藏。能遍興造一切趣生。造善造惡。受苦受樂。果与因俱。故知一切无非心也。全揀門。攝前第二破相教。全收門。攝前第一说相教。將前望此。此則逈異於前。將此望前。前則全同於此。深必該淺。淺不至深。深者直显出真心之体。方於中揀一切收一切也。如是收揀自在。性相无礙。方能於一切悉无所住。唯此名为了义。上之三教。攝尽一代经論之所宗。三义全殊。一法无別。就三义中。第一第二空有相對。第三第一性相相對。皆迢然易见。唯第二第三破相与显性相對。講者。禅者。俱迷为同是一宗一教。皆以破相便为真性。故今广辯空宗性宗。有其十異。空宗唯破相。性宗唯显性。權實有異。遮表全殊。不可以遮詮遣蕩排情破執之言。为表詮直示建立显宗之教。又不可以逗機誘引一期權漸之说。为最。後全提见性真實之門。如上判教分宗。言約义豐。最为殊绝。初則歷然不濫。後。則一味融通。可释群疑。能归宗鏡。十異者。一法义真俗異者。空宗未显真性。但以一切差別之相为法。法是俗諦。照此诸法。无为无相无生无滅为义。义是真諦。性宗以一真之性为法。空有等种种差別为义。经云。无量义者。从一法生。华严经云。法者知自性。义者知生滅。二心性二名異者。空宗一向目诸法。本原为性。性宗多目诸法本原为心。起信論云。一切诸法。从本已来。唯是一心。良由所说本性。不但空寂。而乃自然常知故。應目为心。三性字二体異者。空宗以诸法无性为性。性宗以虛明常住不空之体为性。性字虽同。而体異也。四真智真知異者。空宗以分別为知。无分別为智。智深知淺。性宗以能證圣理之妙慧为智。以該於理智。通於凡圣之真性为知。知通智局。华严经云。真如照明为性。起信論云。真如自体。真實識知。五有我无我異者。空宗以有我为妄。无我为真。性宗以无我为妄。有我为真。故涅槃经云。无我者。名为生死。我者。名为如来。六遮詮表詮異者。遮謂遣其所非。表謂显其所是。又遮者。揀却诸餘。表者。直示当体。如诸经所说。真如妙性。每云不生不滅。不垢不净。无因无果。无相无为。非凡非圣。非性非相等。皆是遮詮。遣非蕩跡。绝想祛情。若云知见觉照。靈鑒光明。朗朗昭昭。堂堂寂寂等。皆是表詮。若无知见等体。显何法为性。说何法不生不滅等。必須認得现今了然而知。即是我之心性。方说此知不生不滅等。如说鹽云不淡是遮。云鹹。是表。说水云不乾。是遮。云濕。是表。空宗但遮。性宗有遮有表。今时人皆謂遮言为深。表言为淺。故唯重非心非佛。无为无相。乃至一切不可得之言。良由只以遮非之詞为妙。不欲親自證認法体。故如此也。又若實識我心。不同虛空。性自神解。非从他悟。豈藉缘生。若不對機隨世語言。於自性上尚无表示真實之詞。焉有遮非方便之说。如今實未親證见性之人。但傚依通。情傳意解。唯取言語中妙。以遮非泯绝之文。而为極則。以未见諦故。不居實地。一向託空。隨言所转。近来尤盛。莫可遏之。若不因上代先贤。多闻广學。深入教海。妙達禅宗。何能微細指陳。始終和会。显出一靈之性。剔開萬法之原。是以具錄要文。同明宗鏡。七認名認体異者。謂佛法世法。一一皆有名体。且如世間称大。不过四物。如智論云。地水火風。是四物名。堅濕煖动。是四物体。今且说水。設有人问。每闻澄之即清。混之即濁。堰之即止。決之即流。而能溉灌萬物。洗滌群秽。此是何物。(舉功能义用而问之)答云。是水(舉名答也)愚者認名謂已解。智者應更问云。何者是水(徵其体也)答云。濕即是水(剋体指也)佛法亦尔。設有人问。每闻诸经云。迷之即垢。悟之即净。縱之即凡。修之即圣。能生世出世間一切诸法。此是何物(此舉功能义用问也)答云。是心(舉名答也)愚者認名便为已識。智者應更问。何者是心(徵其体也)答。知即是心(指其体也)此一言最親最的。餘字餘说皆疎。如云非性非相能言能語等是体。缘慮动用等是心。即何異他之所问也。以此而推。水之名体。名唯一字。餘皆义用。濕之一字。貫於清濁等萬用萬义之中。心之名体亦然。知之一字。亦貫於貪瞋慈忍善惡苦樂萬用萬义之处。直須悟得。水是名。不是水。濕是水。不是名。即清濁凝流。无义不通也。以例心是名。不是心。知是心。不是名。即真妄善惡。无义不通也。空宗相宗。为對初學及淺機。恐隨言生執故。但標名而遮其非。唯广义用而引其意。性宗为對久學及上根。令忘言認体故。一言直示(達磨云。指一言以直示。即是知字一言。若言即心是佛。此乃四言矣)若領解不謬。親照靈知之性。方於体上照察义用。故无不通矣。八二諦三諦異者。空宗唯二諦。性宗攝一切性相及自体。總为三諦。以缘起色等诸法为俗諦。缘无自性。诸法即空为真諦。一真心体。非空非色。能空能色。为中道第一义諦。九三性空有異。空宗说有。即遍計依他。空。即圓成。性宗即三法皆具空有之义。遍計。即情有理无。依他。即相有性无。圓成。即情无理有。十佛德空有異。空宗说。佛以空为德。无有少法。是名菩提。性宗一切诸佛自体。皆有常樂我净。十身十智。相好无尽。性自本有。不待機缘。十異歷然二門奐矣。故須先約三种佛教。證三宗禅心。然後禅教双亡。佛心俱寂。俱寂則念念皆佛。无一念而非佛心。双亡。即句句皆禅。无一句而非禅教。如此則自然闻泯绝无寄之说。知是破我執情。闻息妄修心之言。知是斷我習气。執情破而真性显。即泯绝是显性之宗。習气尽而佛道成。即修心是成佛之行。頓漸互显。空有相成。若能如是圓通。則为他人说。无非妙方。闻他人说。无非妙藥。藥之与病。只在執之与通。故先德云。執則字字瘡疣。通則文文妙藥。如上依教依宗。撮略和会。挑抉宗旨之本末。開析法义之差殊。校量頓漸之異同。融即真妄之和合。對会遮表之回互。褒貶權實之淺深。可謂卷教海之波瀾。湛然掌內。簇义天之星象。奐若目前。則頓释群疑。豁然妙旨。若心外立法立境。起斗諍之端倪。識上變我變人。为胜負之由漸。遂乃立空破有。賓有非空。崇教毀禅。宗禅斥教。權實兩道。常为障礙之因。性相二宗。永作怨讐之见。皆为智燈焰短。心鏡光昏。終不能入无諍之門。履一實之道矣。

宗鏡錄卷第三十四

丁未歲高麗國分司大藏都監奉勅彫造