宗鏡錄卷第五十七

宗鏡錄

宗鏡錄卷第五十七

[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集

夫楞伽经所明三种識。謂真識。现識。及分別事識。此中三識。於八識中。如何分別。

答。真謂本觉。现謂第八。餘七俱名分別事識。虽第七識不缘外尘。缘第八故。名分別事。真謂本觉者。即八識之性。经中有明九識。於八識外。立九識名。即是真識。若約性收。亦不离八識。以性遍一切处故。

问。但说赖耶等八識。俗諦已显。云何说十一种識。又究竟指归。唯一真實性。復云何说广略等诸識。

答。因相显性。非无所以。攝未归本。自有端由。攝大乘論云。若不定明一切法唯有識。真實性則不得显现。若不具说十一識。说俗諦不尽。若止说前五識。唯得俗諦根本。不得俗諦差別义。若说俗諦不遍。真識則不明了。真不明了。則遣俗不尽。是故具说十一識。通攝俗諦。是以了俗无性。即達真空。真空虽空。而不壞相。俗有虽有。恒常体虛。是知隨缘非有之真諦。恒不異事而显现。寂滅非无之俗諦。恒不異真而成立。上来所引二識。三識。八識。九識。十一識等。不出一心宗。所以楞伽经云。一切诸度門。佛心为第一。又云。佛語心为宗。无門为法門。所言宗者。謂心實处。約其真心之性。隨其义開体用二門。即同起信立心真如門。心生滅門。真如是体。生滅是用。然诸識不出体用二心。一体心。是寂滅心。即九識体。二用心。是生滅心。即前八識用。体用隱显。说为二心。以用即体故。生滅即不生滅。以体即用故。不生滅即生滅。以生滅无性。用而不多。以寂滅隨缘。体而非一。非多非一体用常冥。而一而多。体用恒现。識性是体。識相是用。体用互成。皆归宗鏡。唯識疏鈔云。識性識相。无不归心。心王心所。皆名唯識者。謂圓成實性。是識性。依他起性。是識相。皆不离心也。或可诸无为法。名識性。得等分位。色等所變。是識相。皆不离心也。識之相應名心所。識之自性名心王。心王最胜。称之为主。攝所从心。名归心。攝得等分位。兼色等所變。归於见分等。名泯相。性相不相离。總名唯識也。

问。境不离識。識不离境者。何秖云唯識。不名唯境。

答。虽互相生。境从識變。然古释。境由心分別方生。由心生故。名唯識。識不由境分別生。不由境故。不可名唯境。

问。心是境家增上缘。境假心生。名唯識。境是心家所缘缘。心假境生。應名唯境。

答。离心執境是虛妄。为遮妄心名唯識。悟心无我出沈淪。不約二缘名唯境。又有境无境。皆是自心。其心悉生。一若缘有境生心者。即是自識相分。一切實境。不离能缘之心。於自識外。實无其境。二若缘无境生心者。如独生散意。缘过去未来。空华兔角一切无法时。心亦起故。如百法鈔云。舊云。缘无不生慮不正。

问。何以不正。

答。如缘空华兔角一切无法时。心亦起故。何以。言缘无不生慮耶。故知有独影境內心相分。此相分望见分。亦成所缘缘义。若无內心相分。其心即不生。唐三藏云。境非真慮起。證知唯有識。虽遍計所執相。虽即非真。而不无內心相分能牽生心故。由此四句分別。一无影有質。其心不生。二有影无質。其心得生。三影質俱有。心生可知。四影質俱无。心亦得起。即根本智。證真如是。唯識論云。有境牽生心。若真理为境。能牽生智心。若俗諦为境。能牽生識心。則未有无心境。曾无无境心。

问。八識之中。約因位初地已去。幾識成无漏。

答。古德释云。唯六七二識成无漏。六即第六識。初地門中二十二心。所。成妙观察智。七即第七識。二十二心。所。成平等性智。此二智品相應。俱离障染。故名无漏。若五八等識。定是有漏。

问。云何第六得成无漏耶。

答。謂初地入无漏心时。斷分別二障种现習气。故无漏。

问。第六能斷惑。斷惑成无漏。第七不能斷惑。何故亦成无漏。

答。謂第七識是第六所依根。第六是能依識。能依識既成无漏。第七所依亦成无漏。謂第六入生法二空观时。第七識中俱生我法二執。现行。伏令不起故。第七成无漏。

问。何故第八是有漏耶。

答。第八是總報主。持种受熏。若因中便成无漏。即一切有漏杂染种子皆散失故。即便成佛。何用更二劫修行耶。

问。前五既非是總報主。何故不成无漏。

答。前五根是第八親相分。能變第八既是有漏。所變五根亦有漏。五根是所依尚有漏。能依五識。亦成有漏也。如上依经論分別诸識。開合不同。皆依体用。約体則无差而差。以全用之体不礙用故。約用則差而无差。以全体之用不失体故。如舉海成波不失海。舉波成海不礙波。非有非无。方窮識性。不一不異。可究心原。如古德云。約诸識門。虽一多不定。皆是体用缘起。本末相收。本者九識。末者五識。从本向末。寂而常用。从末向本。用而常寂。寂而常用。故靜而不結。用而常寂。故动而不亂。靜而不結。故真如是缘起。动而不亂。故缘起是真如。真如是缘起故。无涅槃不生死。即八九为六七。缘起是真如故。无生死不涅槃。即六七为八九。无生死不涅槃故。法界皆生死。无涅槃不生死故。法界皆涅槃。法界皆涅槃。故生死非杂亂。法界皆生死。故涅槃非寂靜。生死非杂亂。众生即是佛。涅槃非寂靜。佛即是众生。是以法界違故。说涅槃是生死。即理隨情用。法界順故。说生死是涅槃。即情隨理用。如此明时。说情非理外。理非情外。情非理外故。所以即實说六七为八九。實者。体也。理非情外故。所以即假说八九为六七。假者。用也。以假實无礙。故人法俱空。以体用无礙。故空无可空。人法俱空。故说绝待。空无可空。故言妙用。如斯说者。亦是排情之言。論其至實者。不可以名相得。至極者。不可以二諦辯。不可以名相得。故非言像能詮。不可以二諦辯。故非有无能说。故云至理无言。贤圣默然。言語道斷。心行处滅。正可以神会。不可以心求。

问。觉海澄源。一心湛寂。云何最初。起诸識浪。

答。虽云識浪。起处无从。无始无生。能窮識性。只謂不觉。忽尔念生。猶若澄瀾。欻然風起。不出不入。洶涌之洪浪滔天。非內非外。顛倒之狂心遍境。起信論云。以不知真法一故。心不相應。忽然念动。名为无明。此是现根本无明。最極微細。未有能所王数差別。故云不相應。非同心王心所相應也。唯此无明为染法之原。最極微細。更无染法能为此本。故云忽然念起也。无明之前。无別有法为始集之本。故云无始。則是忽然义。非約时節以说忽然而起。无初故也。又释摩诃衍論云。不如實知真如法一故。不觉心起者。即是显示根本不觉之起因缘。根本不觉。何因缘故。得起而有。因不如故。得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者。当有何义。謂違逆义故。云何三法。一者實知一法。二者真如一法。三者一心一法。是名为三。實知法者。謂一切觉。即能達智。真如法者。謂平等理。即所達境。一心法者。謂一法界。即所依体。於此三法皆違逆故。无明元起。是故说言。謂不如實知真如法一故。不觉心起。彼三种法。皆守一中。終不离。故通名一。又論云。以无明熏力。不觉心动。最初成其业識。因此业識。復生转識等。論释云。最初不觉。称为第一业相。能见所见。无有差別。心王念法。不可分析。唯有精动隱流之义。故名为业。如是动流。只由不觉。第二转相。以业相念为所依故。转作能缘。流成了相。第三现相。以了別转为所依。戲論境界。具足现前。所缘相分圓滿安布。依此见分。现彼相分。又动相者。动为业識。理極微細。謂本觉心。因无明風。舉体微动。微动之相。未能外缘。即不觉故。謂从本觉有不觉生。即为业相。喻如海微波。从靜微动。而未从此转移本众。转相者。假无明力。資助业相。转成能缘。有能见用。向外面起。即名转相。虽有转相。而未能现五尘所缘境相。喻如海波浪。假於風力。兼資微动。从此擊波。转移而起。现相者。从转相而成现相。方有色尘山河大地器世間等。仁王般若经云。尔时世尊告波斯匿王。汝先问云。復以何相而住观察。菩萨摩诃萨。應如是观。以幻化身而见幻化。正住平等。无有彼我。如是观察。化利众生。然诸有情。於久遠劫。初刹那識。異於木石。生得染净。各自能为无量无数染净識。本。从初刹那不可说劫。乃至金刚終一刹那。有不可说不可说識。生诸有情色心二法。色名色蘊。心名四蘊。皆积聚性。隱覆真實。古释云。初刹那識異於木石者。有说。初識。隨於何趣。續生位中。最初刹那第八識也。識有缘慮。異於木石。有说初識。如楞伽经云。诸識有三种相。謂转相。业相。真相。言真相者。本觉真心。不藉妄缘。名自真相。业相者。根本无明。起靜令动。动为业識。極微細故。转相者。是能见相。依前业相。转成能缘。虽有能缘。而未能显所缘境故。现相者。即境界相。依前转相。能现境故。又云。頓分別知自心现身。及身安立受用境界。如次即是根身。外器。色等五境。以一切时任運现故。此是三細。即本識故。最初业識。即为初。依生起門。为次第故。又遠劫来时。无初始。过未。无体。熏習。唯心妄念为初。違真起故。又从靜起动。名之为业。从內趣外。名之为转。真如之性。不可增減。名为真相。亦名真識。此真識。即业转现等三性。即神解性。不同虛空。通名識。亦名自相。不藉他成故。亦名智相。觉照性故。所以云。本觉真心。不藉妄缘。以真心之体。即是本觉。非动转相。是觉性故。又释云。初刹那識異於木石者。謂一念識。有觉受故。異於木石。即显前念中有末心。所见赤白二秽。即同外器木石种類。此識生时。攬彼为身。故異木石。

问。遠劫无始。何名初識耶。

答。过去未来无体。刹那熏習。唯屬现在。现在正起妄念之时。妄念違真。名为初識。非是过去有識創起。名为初識也。故知橫該一切处。竪通无量时。皆是即今现在一心。更无別理。所以法华经云。我观久遠。猶若今日。則三世情消。契无时之正軌。一真道现。證唯識之圓宗。

问。经明初刹那識。異於木石。生得染净。各自能为无量无数染净識。本。从初刹那不可说劫。乃至金刚经一刹那。有不可说不可说識。生诸有情色心二法者。則有染有净。有生有滅。此識約生滅門中。有幾种生滅。

答。真門順性。妙合无生。世相隨缘。似分起尽。楞伽经云。大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。诸識有幾种生住滅。佛告大慧。識有二种生住滅。非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅。古释云。言流注者。唯目第八。三相微隱。种现不斷。名为流注。由无明缘。初起业識。故说为生。相續長劫。故名为住。到金刚定。等觉一念。斷本无明。名流注滅。相生滅住者。謂餘七識。心境麁显。故名为相。虽七缘八望六为細。具有四惑。亦云麁故。依彼现識自种诸境。缘合生七说为相生。長劫熏習。名为相住。从末向本。漸伏及斷。至七地滿。名为相滅。依前生滅。立迷悟依。依後生滅。立染净依。後短前長。事分二別。即是流注生住滅。相生住滅。是以海水得風。變作波濤之相。心水遇境。密成流注之生。前波引後波。鼓滄溟而不绝。新念續舊念。騰心海以常興。从此汩亂澄源。昏沈觉海。是知因真起妄。不觉无明之动搖。如从水成波。全是外風之鼓擊。內外和合。因缘发萌。遂成能见之心。便现所观之境。因照而俄生智鑑。因智而分別妍媸。从此取捨情分。愛憎。心變。於五尘境。執著堅牢。向六情根。相續不斷。因茲愛河浪底沈溺无憂。欲火焰中。焚燒罔懼。甘心受黑城之極苦。不觉不知。沒命貪夢宅之浮榮。难惺难悟。若能了最初一念。起滅何从。頓入无生。復本真觉。則尘尘寂滅。六趣之籠檻难羈。念念虛玄。九結之網罗休絆。猶如巨海風息。不起微漣。察动相之本空。见缘生之无体。則窮源濕性。湛尔清冷。萬像森罗煥然明白。所以贤劫定意经云。了一切空。是曰一心。

问。宗鏡搜玄。云何说識。

答。只为識性幽玄。难窮本末。唯佛能了。下位莫知。以无跡无形。为萬有之本。唯深唯妙。作众圣之原。如菩萨处胎经五道尋識品云。尔时世尊。將欲示现識所趣向。道識。俗識。有为識。无为識。有漏識。无漏識。华識。果識。報識。无報識。天識。龍識。鬼。神。阿脩罗。迦樓罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人識。上至二十八天識。下至无救地獄識。尔时世尊。即於胎中。现勾鎖骸骨。遍滿三千大千世界。佛告阿祈陀。能別此骸骨識耶。對曰。不別。何以故。未得通徹。行力未至。佛告彌勒菩萨。汝此天中。未得神通耶。彌勒白佛言。有成就者。有不成就者。佛告彌勒。汝观勾鎖骸骨。令一切众。知識所趣。分別決了。令无疑滯。尔时彌勒菩萨即从座起。手執金刚七宝神杖。攬勾鎖骸骨。聽彼骨声。即白佛言。此人命終。瞋恚結多。識墮龍中。次復攪骨。此人前身。十跡行具。得生天上。次復攪骨。此人前身。破戒犯律。生地獄中。如是攪骨。有漏无漏。有为无为。从二十八天。下至无救地獄。知識所趣。善惡果報。白黑行報。有一全身舍利。无有缺減。尔时彌勒。以杖攪之。推尋此識。了不知处。如是三攪。前白佛言。此人神識。了不可知。將非如来入涅槃耶。佛告彌勒。汝紹佛位。於当来世。当得作佛。成无上道。何以攪舍利而不知識处耶。彌勒白佛言。佛不思議。不可限量。非我等境界。所能籌量。今有狐疑。唯願世尊。当解说之。五道神識。尽能得知。彼善惡所趣。不敢有疑。於如来所。今此舍利。无有缺減。願说此識。令我等知。佛告彌勒。过去未来现在诸佛。舍利流布。非汝等境界所能分別。何以故。此舍利。即是吾舍利。何能尋究如来神識。今当与汝。分別。如来上中下識。至萨芸然。各各不同。初住菩萨。未立根德力。虽得神通。二住菩萨。以天眼观。知識所趣。退不退地。亦復观见。欲界色界。无色界者。或復观见。生東方无数恒河沙佛刹。供養诸佛。奉律无礙。亦復知彼受記劫数。一劫二劫。乃至百千亿劫。或有菩萨。於三住地。观见舍利。知識所趣。於有餘涅槃。无餘涅槃。然復不见四住所行。識所趣向。四住菩萨。见一见二三住識法。然復不见五住舍利識法所趣。乃至唯佛。知佛神識所念。又偈云。識神无形法。五大以为家。分別善惡行。去就別真偽。識示善道处。永到安隱道。識为第六王。餘大最不如。

问。心識二名。有何胜劣。

答。心是如来藏心真如之性。識是心之所生。无有一法。不从真心性起。故首楞严经云。诸法所生。唯心所现。心是本。即胜。識是依。即劣。如圓觉疏云。生法本无。一切唯識。識如幻夢。但是一心。

问。設使識无其体。云何得是心乎。

答。以識本是心所成故。故識无体。則是一心。何異境从識生。攝境归識。若通而論之。則本是一心。心變为識。識變诸境。由是攝境归識。攝識归心也。

问。前已广明識相。如何是智。

答。分別是識。无分別是智。如大宝积经云。佛言。所言識者。謂能了別眼所知色。耳所知声。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知法。是名为識。所言智者。於內寂靜。不行於外。唯依於智。不於一法而生分別。及种种分別。是名为智。又舍利弗。从境界生。是名为識。从作意生。是名为識。从分別生。是名为識。无取无執。无有所缘。无所了別。无有分別。是名为智。又舍利弗。所言識者。住有为法。何以故。无为法中。識不能行。若能了達无为之法。是名为智。又月燈三昧经偈云。不寂者是想。寂滅者是智。若知想自性。便离於诸想。若有想可遣。是則還有想。彼行想戲論。是人不离想。若人作是心。是想誰所起。是想誰能證。誰能滅是想。起想之法者。诸佛莫能得。即於此处有。无我离取著。若其心不生。何由得起想。若心得解脫。彼則无由起。若證於解脫。心則不思議。心不思議故。成就不思議。我本作是念。安住心地已。棄捨一切心。願成不思議。白净法果報。覩见於无为。一念能了知。一切众生念。众生即是心。心即是如来。诸佛不思議。显了於此心。

问。心王妙义。八識真原。显正理以圓明。據圣教为定量。理事齊舉。已斷纖疑。心所之門。如何開演。

答。此申第二心所有法。此心所六位。都有五十一法。遍行有五。別境有五。善有十一。根本烦恼有六。隨烦恼有二十。不定有四。遍行者。遍四一切。四一切者。一性一切者。即三性。一善。二不善。三无記性等。二地一切者。即九地。一欲界五趣地。色界四禅四地。无色界四空四地。三时一切者。时。即同一刹那时也。此作意等五心所。皆同时起。故名时一切。四。俱一切者。俱。即遍诸心等。与八識俱。意云。此作意等五遍行。与八識心王俱起时。必有同时相應五数。又如八識俱起时。皆有遍行五数。故名俱一切。即四一切。是所行所遍。觸等五数。是能行能遍。遍者。是圓义。行者。是遊履义。缘境义。但取见分能缘四一切。不取內二分。內二分但互相缘。即不能外缘一切。又若別境欲等五数。有行非遍。行是能缘。遍是所缘。即所樂等四境。以四境不能令能缘欲等所遍缘。故名有行非遍。應以四句分別。一。是行非遍。即別境。二是遍非行。即真如。三俱句。即遍行。四俱非。即色等。显揚論云。心所有法者。謂若法从阿赖耶种子所生。依心所起。与心俱转相應。彼復云何。謂遍行有五。一作意者。謂能警心为性。於所缘境。引心为业。

问。作意为在种位能警心。为在现行能警心。

答。在种位能警心。以作意自性明利。虽在种位。若有境至。而能警心心所种。令生起现。舉喻。如多人同一室宿。外邊有賊来时。众中有一人。为性少睡。便能警觉餘人。此人虽自身未起。而能警觉餘人令起。亦如內心相分。虽与见分同起。法尔有能牽心功能。今作意亦尔。其作意种子。既警彼诸心心所种。生现行已。作意现行。又能引心现行令趣前境。即此作意。有二功能。一心未起时。能警令起。二若起已。能引令趣境。初是体性。後是业用。二觸。謂根境識三事和合。分別为体。受依为业。又即三和是因。觸是其果。令心心所。觸境为性。受想思等。所依为业。觸若不生时。餘受一心所亦不能生。和合一切心及心所。令同觸前境。是觸自性也。即诸心所缘境时。皆是觸功能自性也。即此觸似彼三和。与受等为所依。是觸之业用也。三受。領納为体。愛缘为业。四想。謂名句文身熏習为缘。取相为体。发言議为业。又想能安立自境分劑。若心起时无此想者。應不能取境分劑相。於境取像为性。施設种种名言为业。种种名言。皆由於想。是想功能。五思。謂念心。造作一切善惡總別報为思体。於善品等。役心为业。觸等五法。心起必有。故是遍行。餘非遍行。別境有五。欲等不遍心故。以四境別。名为別境也。一欲。謂於所樂境。希望为体。勤依为业。又於一切事欲观察者。有希望故。若不欲观。隨因境勢。任運缘者。即全无欲。由斯理趣。欲非遍行。二胜解。謂於決定境。如其所應。印解为体。不可引转为业。又謂邪正等教理證力。於所取境。審決印持。由此異缘。不能引转故。猶預境。胜解全无。非審決心。亦无胜解。非遍行攝。三念。謂於慣習境。令心明記不忘为体。等持所依为业。又於曾未受体類境中。令不起念。設曾所受。不能明記。念亦不生故。念必非遍行所攝。念与定为所依。为业用。能生正定。故言定依为业。四定。亦云等持。謂於所观境。專注一缘为体。令心不散。智依为业。又由定令心專注不散。依斯便有決擇智生。若不繫心專注境位。便无定起。故非遍行。五慧。謂於所观境。簡擇为体。斷疑为业。又於非观境。愚昧心中。无簡擇故。非遍行攝。此別境五隨位有无。所缘能缘。非定俱故。善有十一。一信。謂於有体。有德。有能。心净为体。斷不信障。能得菩提資糧圓滿为业。又識論云。信以心净为性。此性澄清。能净心等。以心胜故。立心净名。如水清珠。能清濁水。释云。唯信是能净。餘善等皆所净。故。以心王为主。但言心净。不言心所。水喻心等。清珠喻信体。以投珠故。濁水便清。以有信故。其心遂净。二慚。謂依自增上。及法增上。羞恥过惡为体。斷无慚障为业。三愧。謂依世增上。羞恥过惡为体。斷无愧障为业。四无貪。謂於有有具。厭离无執。不藏不愛。无著为体。能斷貪障为业。五无瞋。謂於诸有情。心无損害。慈愍为体。能斷瞋障为业。六无癡。謂正了真實为体。能斷癡障为业。七精進。謂心勇无墮。不自輕賤为体。斷懈怠障为业。八輕安。謂遠离麁重。身心調暢为体。斷麁重障为业。九不放逸。謂總攝无貪瞋癡。精進为体。斷放逸障为业。十捨。謂總攝无貪瞋癡为体。依此捨故得心平等。得心正直。心无发动。斷发动障为业。十一不害。謂由不恼害诸有情故。悲哀惻愴愍物为体。能斷害障为业。根本烦恼有六。一貪。謂於五取蘊。愛樂覆藏。保著为体。損害自他。能趣惡道为业。二瞋。謂於有情。欲興損害为体。能障无瞋为业。三慢。謂以他劣己計我为胜。令心高舉为体。能障无慢为业。四无明。謂不正了真實为体。能障正了为业。五邪见。謂五见为体。一萨迦邪见。謂於五取蘊計我我所。染污慧为体。能障无我。无顛倒解为业。二邊執见。謂於五取蘊。執計斷常。染污慧为体。能障无常。无顛倒解为业。三邪见。謂謗因果。染污慧为体。唯分別起。能障正见为业。四见取。謂於前三见。及见所依蘊。計最胜上。及与第一染污慧为体。唯分別起。能障苦。及不净。无顛倒解为业。五戒禁取。謂於前诸见。及见所依蘊。計为清净解脫出离。染污慧为体。唯分別起。能障如前。无顛倒解为业。释云。萨迦邪见者。此翻身见也。见取者。論又云。一切斗諍所依为业。此於诸见。及所依蘊。執为最胜。能得涅槃清净法。是见取。由此各各互執。为胜诸见等故。一切外道斗諍。因斯而起。戒禁取者。又云。无利勤苦所依为业。謂依诸见所受戒。说此戒为胜。及能得涅槃。由此戒故。一切外道。受持拔发等无利勤苦。六疑。謂於诸諦。猶豫不決为体。唯分別起。能障无疑为业。

问。此十烦恼。何識相應。

答。第八藏識全无。第七末那有四。第六意識具十。前五識唯三。古释云。五識但三。以无分別。故无慢等。慢等必由有隨念計度分別生故。又由慢於称量門起。劣胜負故。疑。猶豫簡擇門起。见。推求門起故。五識无此等行相故。七識具我癡等四烦恼。猶具審決。故疑无容起。由愛著我。瞋不得生。无一心王中有二慧故。餘见不生。隨烦恼有二十。释論云。唯是烦恼。分位差別等流性故。名隨烦恼。此二十种。類別有三。謂分等十各別起故。名小隨烦恼。无慚等二遍不善故。名中隨烦恼。掉舉等八遍染心故。名大隨烦恼。一忿。謂於现在違缘。令心憤发为体。能障无瞋为业。二恨。謂於过去違缘。結怨不捨为体。能障无瞋为业。三覆。謂於过犯。若他諫誨。若不諫誨。祕所作惡为体。能障发露悔过为业。四恼。謂於过犯。若他諫誨。便发麁言。心暴不忍为体。能障善友为业。五嫉。謂於他所有功德名譽。心妬不悅为体。能障仁慈为业。六慳。謂积聚怪著为体。障无貪为业。七誑。謂惑亂於他。现不實事。心詭为体。能障愛敬为业。八諂。为欺彼故。詐现恭順。心曲为体。能障愛敬为业。九憍。謂恃世間興盛等。心恃高舉。无所忌憚为体。能障厭离为业。十害。謂逼恼有情。无悲无愍。无哀。无憐。无惻为体。能障不害为业。十一无慚。謂不恥过惡为体。能障慚为业。十二无愧。謂於世增上。不恥过惡为体。能障愧为业。十三惛沈。謂令心懵重为体。能障毘鉢舍那为业。十四掉舉。謂依不正尋求心不寂靜为体。能障奢摩他为业。十五不信。謂於有体有德有能。心不净信为体。障信为业。十六懈怠。謂心不勉勵为体。能障发起正勤为业。十七放逸。謂總貪瞋癡懈怠为体。障不放逸为业。十八失念。謂染污不記为体。障不妄念为业。十九散亂。謂於所修善心。不喜樂为依止故。馳散外缘为体。能障等持为业。二十不正知。謂於三业。不正了住染污慧为体。能障正知为业。

宗鏡錄卷第五十七

[＊]戊申歲分司大藏都監開板