宗鏡錄卷第九十五
宗鏡錄
宗鏡錄卷第九十五
[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集
胜天王般若经云。三世如来。同在一处。自性清净无漏法界。若一若異。不可思議。智慧神力。同一法界。般若方便。二相平等。释曰。同在一处自性清净者。一切凡圣。皆以无所住。而住自性清净心祕密藏之一处。若一若異不可思議者。以報身妙土之相。相入相資。故云若異。以法身自体之性。相遍相即。故云若一。如芥瓶燈室。同異难量。故云不可思議。般若方便二相平等者。诸佛以般若方便。常相輔翌。何者。以般若观空。不住生死。以方便涉有。不住涅槃。以不住生死故。智眼常明。以不住涅槃故。悲心恒續。悲智体同。故云平等。
最胜王经云。离无分別智。更无胜智。离法如如。无胜境界。释曰。一切境界。皆是意言分別。則无境唯識。若了識空。但一真心。成无分別智。此乃无等之智。第一之说。豈有餘智更能过者。此真如一心之性。为萬法之所依故。离此之外。何处別有纖尘能为標指。若离此一心境智。或有所见。皆是瞖眼狂心。不见真實。所以如来不思議境界经云。如众瞖者。同於一处。见各差別。互不相礙。皆由眼瞖不见正色。众生亦尔。色性无礙。心缘異故。蔽於正见。不了真實。
禅要经云。棄诸盖菩萨白佛言。世尊。禅門祕要。为有一門。为是多門。若有多者。法則有二。若是一者。云何容受无量无邊众生而不迫迮。佛言。善男子。此禅要門。亦非是一。亦非多数。一切众生。性同虛空。虽同虛空。各於身心自有禅門。實不共修。何以故。息口不言。冥合於理。口为禅門。攝眼分別。混合无異。眼为禅門。耳所闻声。了知虛妄。畢竟寂滅。猶如聾人。耳为禅門。乃至身意亦復如是。善男子。攝诸尘勞。入不二門。曠徹清虛。湛然凝定。释曰。心是禅門。身为慧聚。禅能洞寂。慧能起照。寂照无差。方入平等。如永嘉集云。以奢摩他故。虽寂而常照。以毘婆舍那故。虽照而常寂。以优畢叉故。非照而非寂。照而常寂故。说俗而即真。寂而常照故。说真而即俗。非寂而非照故。杜口於毘耶。故知若了念本不起。常在等持。不察境因念生。翻悟真心亦动。所以圓觉经云。云駛月運。舟行岸移。不知妄想之云自飛。真月何动。豈悟攀缘之舟常泛。觉岸靡移。如圓觉疏序云。心本是佛。由念起而漂沈。岸實不移。因舟行而騖驟。
大樹紧那罗王所问经云。尔时天冠菩萨。问於大樹紧那罗王。如是琴中妙偈。从何而出。答言。善男子。从诸众生音声中出。又问。诸众生音。从何而出。答言。善男子。众生音声。从虛空出。乃至当知是声。即虛空性。闻已便滅。若其滅已同空性住。是故诸法。若说不说。同虛空性。是故應当不捨空際。如音声分。诸法亦尔。乃至又以音声。名为言说。然是音声。无有住处。若无住处。則无堅實。則名为實。若其是實。則不可壞。若不可壞。則无有起。若无有起。則无有滅。若无有滅。是名清净。若是清净。是則白净。若是白净。是則无垢。若是无垢。則是光明。若是光明。則是心性。若是心性。則是出过。若是出过。則出过诸相。若出过诸相。則是正位。若菩萨在正位。是則名得无生法忍。释曰。入一心正位。是究竟指归。最後垂示。言窮理極。更无过矣。
大方等修多罗王经云。尔时世尊。告頻婆娑罗王言。行識滅已。初識次生。或生天中。或生人中。或生地獄。或生畜生。或生餓鬼。大王。以初識不斷。自心相續。應受報处。而生其中。大王。观诸生滅。頗有一法。从於今世至未来世。大王。如是行識終时。名之为滅。初識起时。名之为生。大王。行識滅时。去无所至。初識生时。无所从来。何以故。識性离故。大王。行識行識空。滅时滅业空。初識初識空。生时生业空。观诸业果。亦不失壞。大王当知。以初識心相續不斷。而受果報。
华手经云。佛言。復次堅意。菩萨以善修習一佛相故。隨意自在。欲见诸佛。皆能现前。堅意。譬如比丘。心得自在。观一切入取青色相。能得信解。一切世界。皆一青相。是人所缘。唯一青色。观內外法。皆一青色。於是缘中。得自在力故。堅意。菩萨亦復如是。隨其所闻诸佛名字。在何世界。即取是佛。及世界相。皆缘现前。菩萨善修習此念佛缘故。观诸世界。尽皆作佛。常善修習是观力故。便能了達一切诸缘。皆为一缘。謂现在佛缘。是名得一相三昧門。
佛昇忉利天为母说经云。佛告月氏天子。何謂菩萨曉了一切猶如虛空。其三界者。心之所为。不計斯心。无有色像。亦不可覩。无有处所。无有教令。猶如幻化。因其心本。而求诸法。則不可得。若以於心不求于心。則无所獲。心不可逮。以不得心。一切诸法亦不可得。诸法則无有法。无形類想。亦无有影。而无所有。及与實諦。亦无所覩。无所覩者。於一切法。心无所入。知一切法。无所成就。亦无所生。譬如虛空。
菩萨念佛三昧经云。心如金刚。善根穿徹一切法故。心如迦隣提衣。柔軟。善根。能作业故。心如大海。善根攝诸戒聚故。心如平石。善根住持一切事业故。心如山王。善根发生一切善法故。心如大地。善根負持众生事业故。
演道俗业经云。佛告長者。智慧有四事。一曰。解於身空。四大合成。散壞本无主名。二曰。其生三界。皆心所为。心如幻化。倚立众形。三曰。了知五阴。本无处所。隨其所著。因有斯情。四曰。曉十二缘。本无根原。因對而现。是为四。佛於是頌曰。悉解其身空。四大而合成。散滅无处所。从心而得生。五阴本无根。所著以为名。十二缘无端。了此至大安。
善夜经云。佛言。过去之法。不應追念。未来之法。不應希求。现至之法。不應住著。若能如是。当处解脫。释曰。此缘三世之境。是相續識。若初心人。未得一念不生。或前念忽起。但後念莫續。亦漸相應。若欲頓消。直观一念。生时。不得起处。自然前後際斷。当处虛寂。如金刚般若经云。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。以无得故。自不相續。
入一切佛境界经云。佛言。若得修行正念法者。彼无一法非是佛法。何以故。以觉一切法空故。乃至文殊師利言。修行正念者。不取不捨。即名正念。不观不異。名为行。不著不縛不脫。名为行。不去不来。名为行。文殊師利。正念行者。彼处。无行无利。无果无證。何以故。文殊師利。心自性清净故。彼心客尘烦恼染。而自性清净心不染。而彼自性清净心。即体无染。不染者。彼处无對治法故。以何法對治。能滅此烦恼。何以故。彼清净非净。即是本净。若本净者。即是不生。若不生者。彼即不染。若不染者彼不离染法。若不离染法者。彼滅一切染。以何等法滅一切染。彼不生。若不生者是菩提。菩提者名为平等。平等者。名为真如。真如者。名为不異。不異者。名为如實。住一切有为无为法。释曰。但了无生。即入平等。言平等者。即一切有为无为如實之性。见此性故。以无住义住一切法中。若不達一切法。是一心真如平等无生之性。在染离染。俱为烦恼所染。若了诸法无生。則一切有为无为。皆是菩提之道。何所染耶。
海龍王经云。佛告龍王。是无尽藏。總持。说德无量。入无極慧。集菩萨行。乃至严净道場。逮诸佛法。是謂无尽之藏總持。其有文字名号之数。及法诸数。遊于正法。皆来归斯无尽之藏。为總持也。菩萨入斯。於诸文字无所分別。诸法清白。不壞本净故。乃至由是總持。後当来世。是离垢總持所流布处。皆是如来之所建立。八萬四千法藏。是總持門为首也。八萬四千行。皆来归於總持。八萬四千三昧。皆从總持。八萬四千總持无尽之藏。總持为本原。释曰。以一切众生自性清净心。是诸法總持之門。从心所生。用不失体。故云不壞本净故。末不离本。故云皆是如来之所建立。萬法出生。故云无尽之藏。凡圣之地。故号本原。
大方广如来祕密藏经云。是时大德阿难白言。世尊。是无量志庄严王菩萨。自以其身供養如来。当以何身觉菩提道。时华室中诸菩萨等。问阿难言。於意云何。可以身觉於菩提耶。阿难勿作斯观。当以身心觉於菩提。阿难報言。诸善丈夫。若非身心觉於菩提。当用何等而觉菩提。诸菩萨言。大德阿难。身之實性。是菩提實性。菩提實性。是心實性。心之實性。即是一切法之實性。觉是一切诸法實性。故名觉菩提。
堅固女经云。堅固女言。復次舍利弗。所言阿耨多罗三藐三菩提者。我不见彼法为阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言。若不见有法名阿耨多罗三藐三菩提者。汝云何发菩提心欲觉菩提。女言。欲令行邪道众生住正道故。我发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至佛言。善哉善哉。能如是知。未来当得阿耨多罗三藐三菩提。女言。世尊。无有见如是法不得菩提者。是故我今必定当得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。妹。汝未来世教化。众生耶。女言。世尊。无有见如是法不教化者。是故我今必定当能教化众生。佛言。汝於来世作大导師耶。女言。世尊。无有见如是法不作导師。是故我今必定当得作大导師。释曰。故知若有见如是唯心一法。入宗鏡中。法尔常为一切教化之主。十方大导之師。以自得本故。能普攝一切枝末之法。悉還归於一心本地。故決定无疑矣。如攝波归水。会色归空。有何疑哉。
大庄严法門经云。佛言。復次長者子。清净攀缘方便行菩萨。於一切众生心法中。悉有菩提。何以故。若彼心无。色离色分別。体性如。幻彼此內外。不相續者。是名菩提。復次。長者子。菩萨。不應觉於餘事。但觉自。心何以故。觉。自心者。即觉一切众生。心故。若自心。清净。即是一切众生心。清净故。如自。心体性即是一切众生。心体性如自。心离垢即是一切众生心离垢。如自心。离貪即是一切众生心离。貪如自心离瞋即是一切。众生。心离瞋如自心离癡。即是一切。众生心难癡。如。自心离烦恼。即。是一切众生。心离烦恼。作此觉者。名。一切智知觉。释曰。若。了一心。遍知一切。夫一切者。是。一之一切故。名一切智知。觉若各隨相。解則不得名一切智知。觉以不觉诸法自性故。所以。华严经頌云。世間一切法。但以心为主。隨解取众相。顛倒不如實。
大乘本生心地观经云。尔时文殊師利菩萨白佛言。世尊。如佛所说。过去已滅。未来未至。现在不住。三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。说何名发。善哉世尊。願为解说。斷诸疑網。令趣菩提。佛告文殊師利。善男子。诸心法中。起众邪见。为欲除斷六十二见种种见故。心心所法。我说为空。如是诸见。无依止故。譬如叢林。蒙密茂盛。師子白象。虎狼惡獸。潛住其中。毒发害人逈绝行跡。时有智。者以火燒林。因林空故。诸大惡獸。无復遺餘。心空见滅。亦復如是。乃至善男子。以是因缘。服於空藥除邪见已。自觉悟心。能发菩提。此觉悟心。即菩提心。无有二相。善男子。自觉悟心。有四种义。云何为四。謂诸凡夫。有二种心。诸佛菩萨。有二种心。善男子。凡夫二心。其相云何。一者眼識。乃至意識。同缘自境。名自悟心。二者离於五根心心所法。和合缘境。名自悟心。善男子。贤圣二心。其相云何。一者观真實理智。二者观一切境智。善男子。如是四种。名自悟心。释曰。凡夫二心者。一根境同缘心。此則和合而生。无有自体。凡夫執實。故说为空。二离根境心。即是真心。不从缘生。若了此心。即真发菩提之道。贤圣二心者。一理智心。即第一义諦。空有兩亡。性相俱寂。二境智心。即隨缘俗諦。真俗双照。理事相含。若入宗鏡之中。總前凡圣四心。或入相資門。若圣若凡。交徹无礙。或入相泯門。若一若多。冥同性海。
成具光明定意经云。何謂广一心。曰。孝事父母則一其心。尊敬師友而一其心。斷愛遠俗而一其心。入三十七品而一其心。空閑寂寞而一其心。在众烦亂而一其心。多欲多諍多作多恼。於是之处而一其心。褒訕利失善惡之事。於是不搖而一其心。数息入禅。捨六就净而一其心。身自能行。復教他人。此謂广一心也。
文殊師利问经偈云。若见有一法。餘法悉應见。以一法空故。一切法亦空。释曰。心有法則有。心空法則空。萬法一心宗。空有皆无寄。舉一例诸。悉归宗鏡。
大乘千鉢大教王经云。曼殊室利菩萨。對世尊大众菩萨前告言。若有一切菩萨。及一切有情众生。志求无上菩提。修持真實佛金刚圣性三摩地一切法者。一切法。即是一切有情心是也。为有情众生心地法藏。有烦恼种性。烦恼种性。則是菩提性者。有情心处。本性真净。空无所得。是故有情心。是大圓鏡智心处是也。
摩诃衍宝严经云。譬如畫師。作鬼神像。即自恐懼。如是迦葉。诸凡愚人。自造色声香味細滑之法。轮转生死。不知此法。亦復如是。
文殊悔过经云。文殊師利言。人民所行众德本者。志性各異。使入總持光明之慧。其有诸天一切人民。愁憂苦恼。为除众患。悉入總持光明之耀。一切诸論文字本際。入於總持光明之耀。一切诸行诸想所應。悉入總持光明之耀。使致普門诸根转轮。使入總持光明之門。一切庄严清净众飾。使入總持光明之門。乃至住於一事普见众事。住於众事。悉见一事。則以一事。入一切事。以一切事。入於一事。則以一义告誨。開化一切诸义。以一切义。興发一义。以无因缘。入於诸缘。化于诸缘。令入无缘。以无事法。入于众生。性行各異。从其相行。而教誨之。释曰。夫能泯異性。永拔苦轮。融诸行門清净严飾者。悉令入一心總持之門。被宗鏡光明之耀故。能住一事而见众事。以一成多。用诸义而发一义。以多成一。一成多而用遍。多成一而体融。体用交罗。一多自在。
观佛三昧海经云。復次阿难。譬如有人。貧窮薄福。依诸豪貴。以存性命。时有王子。遇行出遊。執大宝瓶。於宝瓶內。藏王印綬。是时貧者。詐来親附。得王宝瓶。擎持逃走。王子觉已。遣六大兵。乘六黑象。手執利劍。疾走追之。时持瓶人。走入深草。空野澤中。见曠野澤。滿中毒蛇。四面吐毒。吸持瓶者。时貧窮人。慞惶恐怖。馳走東西。蛇亦隨之。无藏避处。於空澤中。见一大樹。蓊欝扶疎。甚適其意。頭戴宝瓶。攀樹而上。既上樹已。六兵乘象。馳疾如風。尋復来至。貧人见已吞王宝印。持瓶冠頭。以手覆面。生貪惜故。不忍见之。时六黑象。以鼻絞樹。令樹倒躄。貧人落地。身体散壞。唯金印在。宝瓶现光。诸蛇见光。四散馳走。佛告阿难。住念佛者。心印不壞。亦復如是。释曰。夫观佛三昧者。則諦了自心。名为观佛。既識心已。不为境亂。湛然常定。名为三昧。有人貧窮薄福者。有人者。有即二十五有。人即一切众生。以无法財。名为貧窮。不悟心佛。故称薄福。依诸豪貴者。即是诸佛菩萨。以存性命者。即是依观佛三昧門。得见自性。以成慧命。乃至貧人落地者。即是於凡夫身。達人法二空。證会一心。住真如地。身体散壞者。既洞唯識之性。身见自亡。唯金印在者。即是悟心常住。所以一鉢和尚云。尘勞滅尽真如在。一顆圓明无價珠。宝瓶现光者。即般若智照。诸蛇见光四散馳走者。即四大之身蛇。三毒之烦恼。智了即空。名为馳走。住念佛者。心印不壞。亦復如是者。以无念智。见真觉性。故云住念佛者。诸尘不动。一体不移。名为心印。恒住法位。究竟寂滅。名为不壞。況如唯金印在。故称亦復如是。所以起信論云。得见心性。名究竟觉。即斯旨矣。
首楞严三昧经云。尔时佛告现意天子。汝可示现首楞严三昧本事少分。现意天子語堅意言。仁者。欲见首楞严三昧少勢力不。答言。天子。願樂欲见。现意天子。善得首楞严三昧力故。即现變。令众会者。皆作转轮圣王。三十二相而自庄严。及诸眷屬七宝侍从。乃至復现神力。普令众会。皆如释迦牟尼佛身。相好威儀。各有比丘眷屬圍遶。释曰。天子名现意者。以一切法。从意生。形因心所现。故名现意。是知自心如幻。无有定儀。所见差殊。隨心生滅。若能知幻无實。即见真性。以得真性故。方能周遍法界。示如幻法門。普现色身。引幻众生。同归實地。
转有经偈云。若为真實说。眼則不见色。意不知識法。此是最祕密。释曰。入此一心祕密之藏。則能所俱亡。不与六尘作對。故云眼。不见色等。
大法鼓经云。一切众生。悉有佛性。无量相好。庄严照明。以彼性故。一切众生得般涅槃。释曰。故知一切众生。悉有正因佛性。以萬行庄严为引出性。乃至因圓。为。至得果性。畢竟成就一心常樂涅槃之道。
宝顶经云。佛言。迦葉。譬如有人。怖畏虛空搥胸叫呼。作如是言。善友。汝等为我。除此虛空。除此虛空。迦葉。於汝意云何。此空为可除不。迦葉言。不可。世尊。佛言。迦葉。若有如是沙門。婆罗門。怖畏性空。我说是人。失心狂亂。所以者何。迦葉。一切诸法。並是说空方便。若畏此空。云何不畏一切诸法。若惜诸法。云何不惜此空。
佛性論问云。此经为显何义。答。为示一切诸法本性非有。故说法空。非關法滅。然後得空。故於空性。不應生怖。释曰。一切诸法。並是说空方便者。夫有所说。皆为显空。所以空則一切法。法則一切空。非先有而後无。寧归斷滅。豈先无而後有。不墮无常。是以性本常空。空无間斷。体應诸有。有自繁興。能入斯宗。闻诸法空。心大欢喜。不了此义。闻诸法空。心大怖畏。以不了法空。違现量境。執为外解。闻说唯心之旨。恐墮空见之門。心境俱迷。遂生怖畏。
度一切诸佛境界经云。佛言。文殊師。利菩提者。无相无缘。云何无相。云何无缘。不得眼識是无相。不见色是无缘。不得耳識是无相。不闻声是无缘。乃至意法亦如是。释曰。无相則无能缘之心。无缘則无所缘之境。能所俱亡。真心自现。
文殊師利行经偈云。过现未来法。唯語无真實。彼若於實处。一相无差別。释曰。若说三世所有之法。皆是世諦語言。若了一心真實之处。一道自无差別。何言之所議。意之所缘耶。
宗鏡錄卷第九十五
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