宗鏡錄卷第三十一
宗鏡錄
宗鏡錄卷第三十一
[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集
夫诸佛境界。唯趣不思議一心解脫之門。何謂不思議解脫。以一切法非有而有。有而非有。非定量之所知故。称不思議。既以非有而有。即不住於无。有而非有。即不住於有。有无不住。即於诸法悉皆解脫。以一切法不出有无故。是知一心解脫之中。无有文字。則无生死。无烦恼。无阴界。无众生。无憂喜。无苦樂。无繫縛。无往来。无是无非。无得无失。乃至无菩提。无涅槃。无真如。无解脫。以要言之。一切世出世間诸法。悉皆无有。如首楞严经云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物。如上所说。世間生死。出世涅槃等。无量差別之名。皆从知见文字所立。若无知见文字。名体本空。於妙明心中。更有何物。如六祖偈云。菩提亦非樹。明鏡亦非臺。本来无一物。何用拂尘埃。融大師云。至理无詮。非解非纏。靈通應物。常存目前。目前无物。无物宛然。不用人致。体自虛玄。又云。无物即天真。天真即大道。寒山子詩云。寒山居一窟。窟中无一物。净潔空堂堂。皎皎明如日。糲食資微躯。布裘遮幻質。任汝千圣现。我有天真佛。所以大涅槃经中。佛说一百句解脫況百斤金。即诸佛无上之珍。涅槃祕密之宝。是以句句皆云真解脫者。即是如来。夫如来者。即一心真如自性中来。故云如来。又如者。不變不異。不失自性。故名为如。来者。即真如不守自性。隨缘显现。故名为来。斯乃是不来之来。以真如性遍一切处。實无去来。从心所感。无出沒故。又经云。如来者。即是法也。故起信論云。所言法者。即众生心。所以古德云。心本清净。亦无净相。方见我心。故知一百句解脫中。句句明心。心心解脫。未有一文一字不是宗鏡之指南。如经云。尔时迦葉菩萨復白佛言。世尊。唯願哀愍。重垂广说。大涅槃行。解脫之义。佛讚迦葉。善哉善哉。善男子。真解脫者。名曰遠离一切繫縛。若真解脫离诸繫縛。則无有生。亦无和合。譬如父母和合生子。真解脫者。則不如是。是故解脫。名曰不生。迦葉。譬如醍醐。其性清净。如来亦尔。非因父母和合而生。其性清净。所以示现有父母者。为欲化度诸众生故。真解脫者。即是如来。如来解脫。无二无別。譬如春月下诸豆子。得煖气已。尋便出生。真解脫者。則不如是。又解脫者。名曰虛无。虛无即是解脫。解脫即是如来。如来即是虛无。非作所作。凡是作者。猶如城郭樓观却敵。真解脫者。則不如是。是故解脫即是如来。又解脫者。即无为法。譬如陶師。作已還破。解脫不尔。真。解脫者。不生不滅。是故解脫即是如来。如来亦尔。不生不滅。不老不死。不破不壞。非有为法。以是义故。名曰如来。入大涅槃。不老不死。有何等义。老者。为遷變。发白面皺。死者。身壞命終。如是等法。解脫中无。以无是事。故名解脫。如来亦无发白面皺有为之法。是故如来无有老也。无有老故。則无有死。又解脫者。名曰无病。所謂病者。四百四病。及餘外来侵損身者。是处无故。故名解脫。无疾病者。即真解脫。真解脫者。即是如来。如来无病。是故法身亦无有病。如是无病。即是如来。死者。名曰身壞命終。是处无死。即是甘露。是甘露者。即真解脫。真解脫者。即是如来。如来成就如是功德。云何当言如来无常。若言无常。无有是处。是金刚身。云何无常。是故如来不名命終。如来清净。无有垢秽。如来之身。非胎所污。如分陀利。本性清净。如来解脫。亦復如是。如是解脫。即是如来。是故如来清净无垢。又解脫者。诸漏瘡疣永无遺餘。如来亦尔。无有一切诸漏瘡疣。又解脫者。无有斗諍。譬如飢人见他飲食。生貪奪想。解脫不尔。又解脫者。名曰安靜。凡夫人言。夫安靜者。謂摩醯首罗。如是之言。即是虛妄。真安靜者。畢竟解脫。即是如来。又解脫者。名曰安隱。如多賊处。不名安隱。清夷之处。乃名安隱。是解脫中无有怖畏。故名安隱。是故安隱。即真解脫。真解脫者。即是如来。如来者。即是法也。又解脫者。无有等侶。有等侶者。如有國王。有隣國等。夫解脫者。則无如是。无等侶者。謂转轮圣王。无有能与作齊等者。解脫亦尔。无有等侶。无等侶者。即真解脫。真解脫者。即是如来。转轮法王。是故如来。无有等侶。有等侶者。无有是处。又解脫者。名无憂愁。有憂愁者。譬如國王。畏难強隣而生憂愁。夫解脫者。則无是事。譬如壞怨。則无憂慮。解脫亦尔。是无憂畏。无憂畏者。即是如来。又解脫者。名无憂喜。譬如女人止有一子。从役遠行。卒得凶问。闻之愁苦。後復闻活便生欢喜。夫解脫中。无如是事。无憂喜者即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。无有尘垢。譬如春月。日沒之後。風。起尘霧。夫解脫中。无如是事。无尘霧者。喻真解脫。真解脫者。即是如来。譬如圣王髻中明珠。无有垢秽。夫解脫性。亦復如是。无有垢秽。无垢秽者。喻真解脫。真解脫者。即是如来。如真金性不杂沙石。乃名真宝。有人得之。生於財想。夫解脫性。亦復如是。如彼真宝。彼真宝者。喻真解脫。真解脫者。即是如来。譬如瓦瓶。破而声㽄。金刚宝瓶。則不如是。夫解脫者。亦无㽄破。金刚宝瓶喻真解脫。真解脫者即是如来。是故如来身不可壞。其声㽄者。如𦱔麻子盛熱之时置之日曝出声震爆。夫解脫者无如是事。如彼金刚真宝之瓶无㽄破声。假使无量百千之人。悉共射之。无能壞者。无㽄破声。喻真解脫。真解脫者。即是如来。如貧宝窮人負他物故。为他所繫。枷鎖策罰受诸苦毒。夫解脫中无如是事。无有負責。猶如長者。多有財宝。无量亿数。勢力自在不負他物。夫解脫者亦復如是。多有无量法財珍宝。勢力自在无所負也。无所負者。喻真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名无逼切。如春涉熱。夏日食甜。冬日冷觸。真解脫中。无有如是不適意事。无逼切者。喻真解脫。真解脫者。即是如来。又无逼切者。譬如有人飽食魚肉。而復飲乳。是人則为近死不久。真解脫中。无如是事。是人若得甘露良藥。所患得除。真解脫者。亦復如是。甘露良藥。喻真解脫。真解脫者。即是如来。云何逼切不逼切也。譬如凡人。我慢自高。而作是念。一切众中。誰能害我。即便携持。蛇虎毒蟲。当知是人不尽寿命。則为橫死。真解脫中。无如是事。不逼切者。如转轮王所有神珠。能伏蜣蜋。九十六种诸毒蟲等。若有闻是神珠香者。诸毒消滅。真解脫者。亦復如是。皆悉遠离二十五有。毒消滅者。喻真解脫。真解脫者。即是如来。又不逼切者。譬如虛空。解脫亦尔。彼虛空者。喻真解脫。真解脫者。即是如来。又逼切者。如近乾草。然诸燈火。近則熾然。真解脫中。无如是事。又不逼切者。譬如日月。不逼众生。解脫亦尔。於诸众生无有逼切。无有逼切。喻真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名无动法。猶如怨親。真解脫中。无如是事。又不动者。如转轮王。更无圣王以为親友。若更有親。則无是处。解脫亦尔。更无有親。若有親者。亦无是处。彼王无親。喻真解脫。真解脫者。即是如来。如来者。即是法也。又无动者。譬如素衣易受染色。解脫不尔。又无动者。如婆師华。欲令有臭及青色者。无有是处。解脫亦尔。欲令有臭及诸色者。亦无是处。是故解脫。即是如来。又解脫者。名为希有。譬如水中生於蓮华。非为希有。火中生者。是乃希有。有人见之。便生欢喜。真解脫者。亦復如是。其有见者。心生欢喜。彼希有者。喻真解脫。真解脫者。即是如来。其如来者。即是法身。又希有者。譬如嬰兒。其齿未生。漸漸長大。然後乃生。解脫不尔。无有生与不生。又解脫者。名曰虛寂。无有不定。夫不定者。如一闡提。究竟不移。犯重禁者不成佛道。无有是处。何以故。是人若於佛正法中心得净信。尔时即便滅一闡提。若復得作优婆塞者。亦得斷滅於一闡提。犯重禁者。滅此罪已。則得成佛。是故若言畢定不移。不成佛道。无有是处。真解脫中。都无如是滅尽之事。又虛寂者。墮於法界。如法界性。即真解脫。真解脫者。即是如来。又一闡提若尽滅者。則不得称一闡提也。何等名为一闡提耶。一闡提者。斷滅一切诸善根本。心不攀缘一切善法。乃至不生一念之善。真解脫中。都无是事。无是事故。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名不可量。譬如穀聚。其量可知。真解脫者。則不如是。譬如大海。不可度量。解脫亦尔。不可度量。不可量者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名无量法。如一众生。多有业報。解脫亦尔。有无量報。无量報者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名为广大。譬如大海。无与等者。解脫亦尔。无能与等。无与等者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名曰最上。譬如虛空。最高无比。解脫亦尔。最高无比。高无比者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名无能过。譬如師子所住之处。一切百獸无能过者。解脫亦尔。无有能过。无能过者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名为无上。譬如北方。诸方中上。解脫亦尔。为无有上。无有上者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名无上上。譬如北方之於東力为无上上。解脫亦尔。无有上上。无上上者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名曰恒法。譬如人天。身壞命終。是名曰恒。非不恒也。解脫亦尔。非是不恒。非不恒者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名曰堅住。如佉罗栴檀沈水。其性堅實。解脫亦尔。其性堅實。性堅實者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名曰不虛。譬如竹葦。其体空疎。解脫不尔。当知解脫。即是如来。又解脫者。名不可污。譬如牆壁未见塗治。蚊虻在上止住遊戲。若以塗治彩畫彫飾。蟲闻彩香即便不住。如是不住。喻真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名曰无邊。譬如村落。皆有邊表。解脫不尔。譬如虛空。无有邊際。解脫亦尔。无有邊際。如是解脫。即是如来。又解脫者。名不可见。譬如空中。鳥跡难见。如是难见。喻真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名甚深。何以故。声闻缘觉所不能入。不能入者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又甚深者。诸佛菩萨之所恭敬。譬如孝子供養父母。功德甚深。功德甚深。喻真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名不可见。譬如有人。不见自顶。解脫亦尔。声闻缘觉所不能见。不能见者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名无屋宅。譬如虛空无有屋宅。解脫亦尔。言屋宅者。喻二十五有。无有屋宅。喻真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名不可取。如阿摩勒果。人可取持。解脫不尔。不可取持。不可取持。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名不可執。譬如幻物。不可執持。解脫亦尔。不可執持。不可執持。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。无有身体。譬如有人。体生瘡癩。又诸癰疽癲狂乾枯。真解脫中。无如是病。无如是病。喻真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名为一味。如乳一味。解脫亦尔。唯有一味。如是一味。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名曰清净。如水无泥。澄靜清净。解脫亦尔。澄靜清净。澄靜清净。則真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名曰一味。如空中雨。一味清净。一味清净。喻真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名曰除却。譬如滿月。无诸云曀。解脫亦尔。无诸云曀。无诸云曀。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名曰寂靜。譬如有人。熱病除愈。身得寂靜。解脫亦尔。身得寂靜。身得寂靜。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。即是平等。譬如野猫毒蛇鼠狼。俱有殺心。解脫不尔。无有殺心。无殺心者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又平等者。譬如父母。等心於子。解脫亦尔。其心平等。心平等者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。无有異处。譬如有人。唯居上妙清净屋宅。更无異处。解脫亦尔。无有異处。无異处者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名曰知足。譬如飢人。值遇甘膳食之无厭。解脫不尔。如食乳糜。更无所須。更无所須。喻真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名曰斷绝。如人被縛。斷縛得脫。解脫亦尔。斷绝一切疑心結縛。如是斷疑。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名到彼岸。譬如大海。有此彼岸。解脫不尔。虽无此岸。而有彼岸。有彼岸者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名曰默然。譬如大海。其水泛漲。多诸音声。解脫不尔。如是解脫。即是如来。又解脫者。名曰美妙。譬如众藥。杂诃梨勒其味則苦。解脫不尔。味如甘露。味如甘露。喻真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。除诸烦恼。譬如良醫。和合诸藥。善療众病。解脫亦尔。能除烦恼。除烦恼者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名曰无窄。譬如小舍。不容多人。解脫不尔。多所容受。多所容受。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名滅诸愛。不杂婬欲。譬如女人。多诸愛欲。解脫不尔。如是解脫。即是如来。如来如是。无有貪欲瞋恚愚癡憍慢等結。又解脫者。名曰无愛。愛有二种。一者餓鬼愛。二者法愛。真解脫者。离餓鬼愛。憐愍众生。故有法愛。如是法愛。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。离我我所。如是解脫。即是如来。如来者。即是法也。又解脫者。是滅尽。离诸有貪。如是解脫。即是如来。如来者。即法也。又解脫者。即是救护。能救一切诸怖畏者。如是解脫。即是如来。如来者。即是法也。又解脫者。即是归处。若有归依如是解脫。不求餘依。譬如有人依恃於王。不求餘依。虽復依王。則有动转。依解脫者。无有动转。无动转者。即真解脫。真解脫者。即是如来。如来者。即是法也。又解脫者。名为屋宅。譬如有人。行於曠野。則有險难。解脫不尔。无有險难。无險难者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。是无所畏。如師子王。於诸百獸。不生怖畏。解脫亦尔。於诸魔众不生怖畏。无怖畏者。即真解脫。真解脫者。即是如来。及解脫者。无有窄猍。譬如隘路。乃至不受二人並行。解脫不尔。如是解脫。即是如来。又有不窄。譬如有人。畏虎墮井。解脫不尔。如是解脫。即是如来。又有不窄。如大海中。捨壞小船。得堅牢船。乘之渡海。到安隱处。心得快樂。解脫亦尔。心得快樂。得快樂者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。拔诸因缘。譬如因乳得酪。因酪得酥。因酥得醍醐。真解脫中。都无是因。无是因者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。能伏憍慢。譬如大王。慢於小王。解脫不尔。如是解脫。即是如来。如来者。即是法也。又解脫者。伏诸放逸。謂放逸者。多有貪欲。真解脫中。无有是名。无是名者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。能除无明。如上妙酥。除诸滓秽。乃名醍醐。解脫亦尔。除无明滓。生於真明。如是真明。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名为寂靜。純一无二。如空野象。独一无侶。解脫亦尔。独一无二。独一无二即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名为堅實。如竹葦𦱔麻。莖幹虛空而子堅實。除佛如来。其餘人天皆不堅實。真解脫者。遠离一切诸有流等。如是解脫。即是如来。又解脫者。名能觉了。增益於我。真解脫者。亦復如是。如是解脫。即是如来。又解脫者。名捨诸有。譬如有人。食已而吐。解脫亦尔。捨於诸有。捨诸有者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名曰決定。如婆師华香。七葉中无。解脫亦尔。如是解脫。即是如来。又解脫者。名曰水大。譬如水大。於诸大胜。能潤一切草木种子。解脫亦尔。能潤一切有生之類。如是解脫。即是如来。又解脫者。名曰为入。如有門戶。則通路。入金性之处。金則可得。解脫亦尔。如彼門戶。修无我者則得入中。如是解脫。即是如来。又解脫者。名曰为善。譬如弟子。隨逐於師。善奉教勅得名为善。解脫亦尔。如是解脫。即是如来。又解脫者。名出世法。於一切法最为出过。如众味中。酥乳最胜。解脫亦尔。如是解脫。即是如来。又解脫者。名四不动。譬如門閫。風不能动。真解脫者。亦復如是。如是解脫。即是如来。又解脫者。名无濤波。如彼大海。其水濤波。解脫不尔。如是解脫。即是如来。又解脫者。譬如宮殿。解脫亦尔。当知解脫。即是如来。又解脫者。名曰所用。如閻浮檀金。多有所任。无有能说是金过惡。解脫亦尔。无有过惡。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。捨嬰兒行。譬如大人。捨小兒行。解脫亦尔。除捨五阴。除捨五阴。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名曰究竟。如被繫者。从繫得脫。洗浴清净。然後還家。解脫亦尔。畢竟清净。畢竟清净。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名无作樂。无作樂者。貪欲瞋恚愚癡吐故。喻如有人。誤飲蛇毒。为除毒故。即服吐藥。既得吐已。毒即除愈。身得安樂。解脫亦尔。吐於烦恼诸結縛毒。身得安樂。名无作樂。无作樂者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名斷四种毒蛇烦恼。斷烦恼者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名离诸有。滅一切苦。得一切樂。永斷貪欲瞋恚愚癡。拔斷一切烦恼根本。拔根本者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名斷一切有为之法。出生一切无漏善法。斷塞诸道。所謂若我无我。非我非无我。唯斷取著。不斷我见。我见者。名为佛性。佛性者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名不空空。空空者。名无所有。无所有者。即是外道尼揵子等所計解脫。而是尼揵實无解脫。故名空空。真解脫者。則不如是。故不空空。不空空者。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名曰不空。如水酒酪酥蜜等瓶。虽无水酒酪酥蜜时。猶故得名为水等瓶。如是瓶等。不可说空及以不空。若言空者。則不得有色香味觸。若言不空。而復无有水酒等實。解脫亦尔。不可说色及以非色。不可说空及以不空。若言空者。則不得有常樂我净。若言不空。誰受是常樂我净者。以是义故。不可说空及以不空。空者。謂无二十五有。及诸烦恼。一切苦。一切相。一切有为行。如瓶无酪。則名为空。不空者。謂真實善色。常樂我净。不动不變。猶如彼瓶色香味觸。故名不空。是故解脫。喻如彼瓶。彼瓶遇缘。則有破壞。解脫不尔。不可破壞。不可破壞。即真解脫。真解脫者。即是如来。又解脫者。名曰离愛。譬如有人愛心希望。释提桓因。大梵天王。自在天王。解脫不尔。若得成於阿耨多罗三藐三菩提已。无愛无疑。无愛无疑。即真解脫。真解脫者。即是如来。若言解脫有愛疑者。无有是处。又解脫者。斷诸有貪。斷一切相。一切繫縛。一切烦恼。一切生死。一切因缘。一切果報。如是解脫。即是如来。如来者。即是涅槃。一切众生。怖畏生死诸烦恼故。故受三归。譬如群鹿怖畏獵師。既得免离。若得一趒則喻一归。如是三趒則喻三归。以三趒故。得受安樂。众生亦尔。怖畏四魔惡獵師故。受三归依。三归依故。則得安樂。受安樂者。即真解脫。真解脫者。即是如来。如来者。即是涅槃。涅槃者。即是无尽。无尽者。即是佛性。佛性者。即是決定。決定者。即是阿耨多罗三藐三菩提。释曰。上来一百句解脫。文现不繁。更释大意。只明一心真性解脫。以實慧解脫显此真性。然後成方便慧解脫。故能自觉觉他。名之为佛。即是平等法身天真之佛。所以经云。当知解脫即是如来。如来之性。即是解脫。解脫如来。无二无別。是以如来之性。即众生性。众生之性。即一切法性。一切法性。即是心性。以心性遍一切处故。則一切处悉是不思議解脫。以不见自性故。則隨处貪著。著即被縛。若了斯宗。縛脫俱寂。所以云。离即著。著即离。幻化門中生實义。亦无离。亦无著。何处更求无病藥。又此一百句解脫。委曲披陳。是最後指归。究竟垂示。則涅槃之祕藏。祖佛之正宗。所以具錄全文。證明宗鏡。请不厭繁览。所冀子細明心。斯乃解縛之原。迷悟之本。若心解則一切解。与真性而相應。若心縛則一切縛。与尘勞而共处。出要之道。於此绝言。方便之門。更无过上。此不思議真性解脫法門。一入全真。真外无法。意消能所。情斷是非。此非诵文法師。湊其智海。闇證禅伯。了此慧燈。唯除直见性人。一乘道种。方能悟入頓了无疑。此圓頓教門。唯一无分別法耳。无有際畔。不涉一多。以即邊而中故。无法可比。以即妄而真。故无法可待。豈更佛法待於佛法。唯一绝待如来法界。故出法界外。无復有法。无所可待。亦无所绝。唯證相應。不在言说。如大集经云。不待庄严。了知诸法。以得一總得餘故。所以云。一葉落。天下秋。一尘起。大地收。一华開。天下春。一事寂。萬法真。則上根一览。終不再疑。中下之機寧无方便。如孤寂吟云。舉一例诸足可知。何用喃喃说引詞。只见餓夫来取飽。不闻漿逐渴人飛。
问。众生法身与佛平等。云何不起報化之用耶。
答。虽本平等。隱显有殊。隱名如来藏。显名法身。起信疏云。但众生迷自真理。起於妄念。是时真如。俱现染相。不显其用。
鈔问云。众生心与佛体既同。众生迷时何不起用。
答。以无明有力。起於九相。真如无力被隱故。不能现用。如水为風所擊。但起波瀾。而不能现像。石壁鈔云。論云本觉常起用者。有其二意。一約內熏。即自体相熏習义故。論云。从无始来具无漏法。备有不思議业。作境界之性。依此二义恒常熏習。二約應化不起者。但以妄染覆之。非謂本觉无此應用。亦非固心抑令不起。斯則过在於妄迷而不知。何關於觉。以本觉常具常熏故。如脩竹有龍鳳之音。尘鏡有照膽之用。是知靈臺绝妙。众生莫知。若暫返照回光。无有不得之者。如地中求水鑛裏求金。唯慮不肯承当沈埋心宝。宗鏡委細。意囑於斯。普勸後贤。直須知有。
宗鏡錄卷第三十一
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