宗鏡錄卷第二十七

宗鏡錄

宗鏡錄卷第二十七

[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集

夫身受心法。俱无自性。了不可得。即四念处。观善不善法从心化生。即四正勤。心性靈通。隱显自在。即四神足。信心堅固。湛若虛空。即五根五力。觉心不起。即七觉支。直了心性。邪正不干。即八正道。眼如乃至意如。心境虛融。即六神通。所以舍利弗不達常寂三昧。目連通不现前。说法不当。以未得法空神通故。台教云。观於一心欻有一切心。观一切心倏无诸心。心无有无。通至實相。即神通也。义海云。謂此尘无体。不动尘处。恒遍十方刹海。无来去之相。是神足通。不起于本座。遍遊於十方。又见尘法界无際。而有理事教义。一切菩萨皆同證入。皆同修習此法。更无別路。是他心通。见尘法界。解行现前之时。即知过去曾於佛所。親闻此法。以观心不斷。是故今日得了。是宿命通。又见尘性空寂。无相可得。即不二见。若见相即为二也。由无相即无有二。名天眼通。经云。不以二相见。名真天眼。又了尘无生。无性空寂。即執心不起。是漏尽通。经云。斷結空心我。是則无有生。又闻说尘法界差別之声。即知一切声全是耳。不復更闻也。然此闻无缘。无得。於声。悟一切法。是常闻一切佛法。为天耳通。金刚三昧经云。大力菩萨言。何謂存三守一入如来禅。佛言。存三者。存三解脫。守一者。守一心。如入如来禅者。理观心如。入如是地。即入實際。华严经頌云。佛子住於此。念念入三昧。一一三昧門。闡明诸佛境。禅经序云。質微則勢重。質重則勢微。如地質重故。勢不如水。水性重故。力不如火。火不如風。風不如心。心无形故。力最无上。神通變化。八不思議。心之力也。又能所融通。自他一体。即四攝法。不得身口意。常隨智慧行。即十八不共法等。畢至得果受記。皆不离一心。如海龍王经云。心净无垢。則为受訣。乃至佛語龍王。其心意識无所住立。則为受決。诸法如是。以无因缘。诸法本諦。觉了诸法平等无異。則成无上正真之道。究竟求本。无有受決。及成佛道。若授決者。若受決已。所以者何。诸法无形。本末悉斷。皆无有主。一切诸法。从因缘转。乃至诸法无二。用本一故。诸法本一。离若干故。乃至无量无邊教海行門。皆是自心发现。自心引出。終无一法一行。从外而成。若起念外求。隨他胜境。悉是魔事。故经云。作斯观者。名为正观。若他观者。名为邪观。故知心正事正。心邪事邪。若未達一心。觸途皆偽。正行亦成邪行。佛門變作魔門。若入宗鏡之中。无往不利。苦行亦成妙行。邪宗即是正宗。只如五熱炙身。外道一法。若了之。則胜熱为无分別智焰之門。若昧之。則尼乾作大我见严熾之解。是以法无邪正。道在變通。如西天尼乾子。五熱炙身。生大邪见。佛弟子謂之言曰。善男子。如世人駕牛車於路。欲速有所至。打牛即是。打車。即是。尼乾闻之。勃然作色。佛弟子曰。善男子。牛喻於心。車喻於身。何得苦身而不修心。不用炙身。應当炙心。华严经云。復有十千紧那罗王。於虛空中。唱如是言。善男子。此婆罗門。五熱炙身时。我等所住宮殿。诸多罗樹。诸宝鈴網。诸宝繒帶。诸音樂樹。诸妙宝樹。及诸樂器。自然而出佛声法声。及不退转菩萨僧声。願求无上菩提之声。云某方某國。有某菩萨发菩提心。某方某國。有某菩萨修行苦行。难捨能捨。乃至清净一切智行。某方某國。有某菩萨往詣道場。乃至某方某國。有某如来。作佛事已。而般涅槃。善男子。假使有人。以閻浮提一切草木。粖为微尘。此微尘数。可知邊際。我宮殿中宝多罗樹。乃至樂器。所说菩萨名如来名。所发大願。所修行等。无有能知其邊際。善男子。我等以闻佛声法声菩萨僧声。生大欢喜。来詣其所。时婆罗門。即为我等如應说法。令我及餘无量众生。於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。是以於一心正观之中。最为樞要。少用心力。成大菩提。故华严私記云。此经中總是法身作多种名字。如人天十善五戒为身。声闻四諦。缘觉十二因缘。菩萨六度。佛种智为身。身是聚义。於法身中。隨行位。功德聚处名身。若有情身相。皆是法身所起。若无情國土。尽从佛智所现。終无纖毫於宗鏡外。別有異体。而能建立。故经云。若一法是有非无。摩诃衍不能胜出。若更有一法。則不得称独尊独胜。为萬有之所依矣。所以隨根不同。见有多种。遂於十波罗蜜。五教不同。一小乘教。不成波罗蜜。二始教。要是菩萨种性人方有故。又各有体性。或说俱空。三終教。一一皆从真如性功德起。四頓教。一一皆不可说。謂不施不慳。乃至不智不愚等。一切皆绝。若十若六皆悉亡言。五圓教。一一圓融。具德无尽。又此十波罗蜜。可以意得。一念相應心捨。則具十度。捨而不取为施。不为诸非所污。即戒。忍可非有为忍。离身心相为進。寂然不动为定。決了无生为般若。虽空不礙知相为方便。希齊佛果是願。思擇不动为力。決斷分明为智。一念方寸。十度頓圓。故华严经中。七地菩萨。念念具足十波罗蜜。是以十度若圓。八萬四千法門。一时齊應。凡曰祖教。或淺或深。但即之於心。理无不尽。若心外行事。則取相轮回。任歷三祇。終成妄想。是以儒童曰。昔我於无数劫。國財身命施人无数。以妄想心施。非为施也。今日以无生心五华施佛。始名施耳。故华严经頌云。設於无数劫。財宝施於佛。不知佛實相。此亦不名施。又云。於一切善根。生自善根想。乃至於一切行。生自行想。夫一切差別事相。縱橫境界。若於相上观察。則行布难明。若於体內消融。悉皆平等。故先德云。萬事驅归体处平。是非自向心中混。所以傅大士頌云。還原去。心性不沈浮。安住王三昧。萬行悉圓收。

问。萬行唯心。則因心起行。夫道場法。則全在事相而修。云何總攝千途。咸归一道。

答。我此宗門一乘之妙。唯以一念心。照真達俗。成无上觉。名为道場。何者。照真則理无不統。達俗則事无不圓。所以维摩经云。一念知一切法是道場。成就一切智故。什法師释云。二乘法。以三十四心成道。大乘一念則礭然大悟。具一切智也。肇法師解云。一切智者。智之極也。明若晨曦。众冥俱照。澄若靜淵。群像並鑒。无知而无所不知者。其唯一切智乎。何則。夫有心則有封。有封則有疆。封疆既形。則其智有涯。其智有涯。則所照不普。至人无心。无心則无封。无封則无疆。封疆既无。則其智无涯。其智无涯。則所照无際。故以一念一时。必知一切法也。又道場者。實相理遍为場。萬行通證为道。則道无不至。場无不在。若能懷道場於胸中。遺萬累於身外者。虽復形处憒鬧。跡与事隣。乘动所遊。无非道場也。所以禅要经云。棄诸盖菩萨白佛言。世尊。曾闻如来而坐道場。道在何处。为近为遠。而可见不。佛言。善男子。法身遍滿。无非佛土。十方世界。五阴精舍。性空自离。即是道場。云何问言为近遠耶。善男子。若能悟解。道在身心。如是之人。則名为见。诸法无行经云。文殊師利言。世尊。一切众生皆是道場。是不动相。文殊師利。云何是事名不动相。世尊。道場者。有何义。文殊師利。一切法寂滅相。无相。无生相。无所有相。不可取相。是名道場义。世尊。一切众生。不入此道場耶。佛言。如是如是。是故世尊。一切众生皆是道場。名不动相。华严经頌云。如是一切人中主。隨其所有诸境界。於一念中皆了悟。而亦不捨菩提行。又经云。一刹那心。觉一切法。究竟无餘。是妙菩提。今亦不礙事相道場。以即法恒真。相在无相。理外无事。无相在相。又无相在相。則隱显同时。相在无相。則空有一際。悲华经云。虽修净土。其心平等。猶如虛空。虽行道場。解了三界。无有異相。斯則行事而不失理。照理而不廢事。事理无礙。其道在中。是以观和尚。於一心門立十净土。成十种如来。坐十种道場。说十种法門。一金刚如来。在於金刚道場。能说金刚法門。以自心智。见我心性。此心从本来。永无诸相。猶如虛空。湛然不动。明见之心。名金刚如来。所说金刚法門者。如经偈云。菩萨智慧心。清净如虛空。无性无依处。一切不可得。所云十净土者。如经云。十方國土。皆如虛空。二解脫如来。在於无著道場。能说无著法門。有为无为。一切诸法相。皆从心出。无不心也。能出自心。尚无体相。云何依心所出诸法。有實体也。即体与相。一味无別。有何所著。是名解脫如来。所说无著法門。如論云。以一切法。皆从心起。一切分別。皆分別自心。心不见心。无相可得。三般若如来。在於无住道場。能说无住法門。经云。入三世間中。自身所住处。隨求之处。永无自性。故不得住相。是故当知。一切诸相。一无住之法。隨缘之时。相即相融。从无住本。立一切法。能解无住之心。名般若如来。恒说无住法門。四摩诃衍如来。於无礙道場。说无礙法門。譬如虛空不动。出生诸色。虽出诸色。不虛空外。唯空所作色。色空无礙。融无二相。修心亦然。理事无礙。理者心也。事者身也。从本已来。色心无二。如是身心无礙。名为摩诃衍如来。说无礙法門。五菩提如来。在於无相道場。能说无相法門。经云。四大无主。身亦无我。此离能所之相。名为佛身。如是观心不绝者。观心行处。圓备實相。名菩提如来。一切众生。即菩提相故。六實際如来。在於无際道場。能说實際法門。所謂以自眼见小物时。其物相入於眼內。其物至微。以无內故。則含无外法界大相。以此知一刹那心。见物相时。即後念心中。无有物相。前心後念皆自心故。明知不动尘量。遍至法界。則自心實際。遍一切处。经云。有所興业而有所作。即为魔事。六根无所進。不行诸法。名平等精進。七真如如来。在於常住道場。能说常住法門。观心周遊於尘刹中。湛然凝寂。此凝寂心。称至於缘。不失本体。以是故尽未来際。值缘恒不动。故名常住法也。如经云。有为无为一切诸法。有佛无佛。性相常住。无有變異。八法界如来。在於法界道場。能说法界法門。法者。實相心。界者。依此心所出诸刹。譬如大海所生诸物。皆无不海。一切诸法。皆从實相心所生。皆无不心。是故当知。眼中所见色。耳中所闻声。皆真法也。以一切法唯一法故。如经云。一切法唯一相故。九法性如来。在於法性道場。说法性法門。不分凡圣善惡之法。名为性。是不分法法界同中。重重无尽。一中解无量。法性无尽故。所以得知皆无尽者。法界中入一一缘覓时。尽未来際无所得故。十。涅槃如来。在於寂滅道場。能说寂滅法門。一切法皆是涅槃。能得此意人者。於动作处。见寂滅法。不离生死。常得涅槃。不捨无常之身。恒得常身。经云。众生如。一切法如。如无有生。如无有滅。以此义故。舉足下足不离道場。於念念中常作佛事。故知通達一念。法法周圓。諦了一心。門門具足。則无邊佛事。不出一尘矣。又智身。遍坐法性道場。法身。非坐而坐道場。法門身。安坐萬行道場。幻化身。安坐水月道場。智身者。即法。性是所證。以能證智安处理故。證理之处。是得道之場。法身者。法身既无能所。故曰非坐。非坐之坐。湛然安住。名坐道場。法門身者。如云布施是道場。不望報故等。以萬行为得道之处。即是道場。幻化身者。涅槃经云。吾今此身。是幻化身。則所得道处。如水中月。故昔人云。修習空华萬行。安坐水月道場。降伏鏡像天魔。證成夢中佛果。意云若因若果。皆从缘生。如夢幻故。是以若實若幻。皆是一心。以實是心之性。幻是心之相。以因了相虛。见自心性时。是得道之处。故云道場。如是解者。舉下之間无非道場矣。則念念皆成无尽法門。念念悉證法华三昧。如台教所明。法华三昧者。即是四一。理一教一。行一人一。观一心三諦。理一。一心三观。行一。作观者。人一。能詮观境。教一。又法身。理一。般若。教一。解脫。行一。和合三法成假名。人一。即观行如来。約六即。位位四一。於一念中。念念四一。一色一香。无非四一。作如此观行。何法不是法华三昧也。何者。以教理是心之所詮。人行是心之所作。以俱不出一心故。云尘尘念念。皆是法华三昧。

问。既称一心一身。云何立种种身相。种种法門。

答。斯乃萬化之原。一真之本。隨缘應用。猶如意珠。對物现形。若大圓鏡。是以能包萬像。是大法藏。出生无尽。是无尽藏。妙慧无窮。是大智藏。法法恒如。是如来藏。本性无形。是净法身。体合真空。是虛空身。相好虛玄。是妙色身。妙辯无窮。是智慧身。隱显无礙。是應化身。萬行庄严。是功德身。念念无滯。是入解脫法門。心心寥廓。是入空寂法門。六根自在。是入无礙法門。一念不生。是入无相法門。又此中旨趣。若相資。則唯广唯大。演之无際。若相攝則唯微唯細。究之无蹤。斯乃离有无而不壞有无。標一異而非一異。則四邊之火莫能燒。百非之垢焉能染。但隨缘显现。如空谷響。故大涅槃经云。譬如一人。多有所能。若其走时。則名走者。若收𠚫者復名𠚫者。若作飲食。名作食者。若治材木。則名工匠。鍛金銀时。言金銀師。如是一人。有多名字。法亦如是。其實是一。而有多名。故知約用分多。体恒冥一。廬山遠大師云。唯一知性。隨用分多。非全心外。別有诸数。譬如一金作种种器。非是金外別有器体。隨用別分受想行等。各守自相。得言有数。如金与器。非无差別。金器虽別。时无前後。心法如是。若言定一。金时。應当无其诸器。若言定別。器應非一金。心法一異。准此可知矣。是以若但指金則失器。壞於世諦。若但指器則失金。隱於真諦。所以性净隨染。舉体成俗。即生滅門。染性常净。本来真净。即真如門。斯則即净之染。不礙真而恒俗。即染之净。不破俗而恒真。是故不礙一心。双存二諦。乃至无量身云。无量法門。隨义虽分。一心不动。是以众圣所归。无非法也。法即心也。是以法能成佛。大報恩经云。佛以法为師。般若经云。我初成道。观誰可敬。可讚。无过於法。法能成立一切凡圣故。台教云。若观如来藏心地法門。即是观如来。眼耳鼻舌身意。豁然真发。得见佛性。三智现前。三身具足。故知舒为萬法。卷即一心。一中无量。无量中一。如华严经云。尔时文殊師利菩萨。问德首菩萨言。佛子。如来所悟。唯是一法。云何乃说无量诸法。现无量刹。化无量众。演无量音。示无量身。知无量心。现无量神通。普能震动无量世界。示现无量殊胜庄严。显示无邊种种境界。而法性中。此差別相皆不可得。时德首菩萨。以頌答曰。佛子所问义。甚深难可了。智者能知此。常樂佛功德。譬如地性一。众生各別住。地无一異念。诸佛法如是。亦如火性一。能燒一切物。火焰无分別。诸佛法如是。亦如大海一。波濤千萬異。水无种种殊。诸佛法如是。亦如風性一。能吹一切物。風无一異念。诸佛法如是。亦如大云雷。普雨一切地。雨滴无差別。诸佛法如是。亦如地界一。能生种种芽。非地有殊異。诸佛法如是。亦如无云曀。普照於十方。光明无異性。诸佛法如是。亦如空中月。世間靡不见。非月往其处。诸佛法如是。譬如大梵王。應现滿三千。其身无別異。诸佛法如是。故知此宗鏡一心之旨。名具足道。是圓頓門。就缘起則无邊。約真性則无二。一多交徹。存泯同时。如法藏法師云。明不二者。若執尘与心为一。遮言不一。以心所现。非无缘故。若執尘为二。遮言不二。以离心外。无別尘故。一二无礙现前。方入不二。经頌云。无二智慧中。出人中師子。不著一二法。知无一二故。又云。若以尘唯心现。則外尘都绝。若以心全现尘。則內心都泯。泯者。泯其礼外之见。存者。存其全理之事。即泯恒存。即存恒泯。所以一心總含萬有。萬有不異一心。如起信論疏云。所謂法者。即众生心者。出其法体。謂如来藏心。含和合二門。以其在众生位故。若在佛地。即无和合义。以始觉同本。唯是真如。即当所显义也。今就隨染众生位中故。得具其二种門也。次攝一切世出世法者。辯法功能。以其此心。体相无礙。染净同依。隨流返流。唯转此心。是故若隨染成於不觉。即攝世間法。不變之本觉。及返染始觉。攝出世間法。猶此約生滅門辯。若約真如門者。即鎔融含攝。染净不殊。故通攝也。下文具显三。依於此心。显示大乘义者。释其法名。謂依此一心宗本法上。显示大乘三大之义。故名此心。以为法也。別中二。先責總立难。後開別释成。前中責有二意。一云心通染净。大乘唯净。如何此心能显之义。又云。心法是一。大乘义广。如何此心能示三义。释意云。大乘虽净。相用必對染成。故今生滅門中。既具含染净。故能显也。以廢染之时。即无净用故。此释初意也。又心法虽一而有二門。真如門中。示大乘体。生滅門中。具示三大。大乘之义。莫过是三。是故依此一心。得显三大之义也。又何故。真如門中云即示。生滅門中云能示者。以真如是不起門。与彼所显体大。无有異相。詮旨不別。故云即示也。以是不起故。唯示於体也。生滅是起动門。染净既異。詮旨又分。能所不同。故不云即也。自体相用者。体謂生滅門中本觉之义。是生滅之自体。生滅之因故。在生滅門中。亦辯体也。翻染之净相。及隨染之业用。並在此門中。故具論耳。是故下文释生滅門內。是所显示三大之义。意在於此。何故真如門中。直云体。生滅門中。乃云自体等者。以所示三大义。還在能示生滅門中。显非別外。故云自也。

问。真如是不起門。但示於体者。生滅是起动門。應唯示相用。

答。真如是不起門。不起不必由起。由无有起故。所以唯示体。生滅是起动門。起必赖不起。起含不起。故起中具三大。

又问。真如生滅二。門既齊相攝者。何故真如門中。唯示大乘体。不显於相用。生滅門中。具显三耶。

答。真如是泯相显實相。不壞相而即泯故。得攝於生滅。已泯相而不存。故。但示於体也。生滅是攬理成事門。不壞理而成事故。得攝於真如。以成事而理不失故。具示於三大。体大者。真性深广。凡圣染净。皆以为依。故受大名。隨流加染而不增。返流除染而不減。又返流加净而不增。隨流闕净而不減。良以染净之所不虧。始終之所不易。故云平等不增減也。相大者。二种如来藏不空之义。謂不異体之相。故云性德。如水八德。不異於水。用大者。謂隨染等幻。自然大用。報化二身。麁細之用。令诸众生始成世善。終成出世善故也。下文显之。何故唯言善。不云不善者。以不善法違真故。是所治故。非其用也。若尔。诸不善法。應离於真。释云。亦不离真。以違真故。非其用也。鈔喻显云。一心如水。真如如濕。生滅如波。是水濕相。即示水体。是真如門。是水波相。能示水之自体相用。濕为自体。八功德相为相。鑒像潤物为用。是生滅門。真如門是体。不说相用。生滅門是相用。故具说三大自体相用。又是知生滅是真如家相。真如是生滅家体。体相虽異。而不相离也。其猶波水离異。豈得水在波外耶。豈得水不与波为自体耶。所以疏云。起含不起者。且真如不起之門。舉体成於起动生滅之相。今起中含不起。猶水起成波。波含於水。於生滅門。由有起故。示相用二大。由含不起故。示於体大也。故能具示之。又云。真如門唯示体者。无相用可示故。生滅門具示三者。事理具足故。又云。如金庄严具者。真如隨缘成生滅。生滅无体即真如。猶真金隨工匠之缘。成诸器物。器物无体。即是真金。應立量云。真如生滅二門。是有法。互相攝故是宗。因云不相离故。同喻如金庄严具。又云。真不待立。俗不待遣者。一約真故无所遣。以俗即真故。二約真故不待立。即俗之真本现故。三約俗无所乖。真即俗故。四約俗不待立。即真之差別故。由是义故。不壞生滅門。说真如門。不壞真如門。说生滅門。良以二門唯一心故。是以真俗双融。无障礙也。释摩诃衍論云。依本論略具三門。一者。本法所依決定門。二者。根本攝末分際門。三者。建立二种摩诃衍門。論云。所言法者。謂众生心者。即本法所依決定門。論云。是心即攝一切世間法。出世間法者。即是根本攝末分際門。論云。一法界心。總攝一切生滅門法。是故名为攝世間。總攝一切真如門法。是故名攝出世間。論云。依於此心。显示摩诃衍义者。即是建立二种摩诃衍門。一者心真如門。二者心生滅門。一者一体摩诃衍。二者自体自相自用摩诃衍。作一法界。心真如門。即显示一体摩诃衍法。作一法界。心生滅門。能示自体自相自用摩诃衍法。乃至依真如門。所趣入之摩诃衍法。唯立体名。依生滅門。所趣入之摩诃衍法。立自名。以真如門中无他相故。生滅門中有他相故。他謂一切不善品法。自謂一切清净品法。若所對治他无。能對治自无故。唯言体。不说自焉。若所對治他有。能對治自有故。名言自不说体焉。又二种本法。各有十名。名通义別。一者名为广大神王。此中有二。一者鳩那耶神王。二者遮毘佉罗神王。第一神王。住金刚山。一向出生吉祥神众。第二神王。住大海中。遍通出生一切种种吉祥神众。过患神众。二种本法广大神王亦復如是。一体本法。一向出生真如净法。三自本法。自体自相自用。遍通。出生一切种种清白品法。染污品法。故自体契经中作如是说。文殊師利前白佛言。世尊。甚深極妙二种大乘。不觉同異。極疑众心。如宜世尊。为众更说。佛造作相。而告文殊言。善男子。如是二法。譬如金刚神王。及主海神王。其相各差別。謂如金刚神王。住金刚山。见诸境界。唯现金光。不现餘光。真如一心金刚神王。亦復如是。唯有净法。无有餘法故。又如金刚王。唯出清净眷屬。当不出生杂亂眷屬。真如一心。亦復如是。唯出生无垢清净法故。復次譬如主海神王。住大海中。出生种种麁惡眷屬。种种善妙眷屬。生滅一心主海神王。亦復如是。出生一切染净法故。二者名为大虛空王。此中有二。一者空自在空王。二者色自在空王。第一空王。以空容受而为自在。第二空王。以色容受而为自在。二种本法。亦復如是。一体空王。以无住处而为自在。三自空王。以有住处而为自在。故金刚三昧契经中作如是说。心如法理。自体空无。如彼空王。本无住处。一地契经中作如是说。一心法体。於诸障礙。无有障礙。令住诸法。譬如空王。於一切色得自在故。容受大种故。三者名出生龍王。此中有二。一者出生光明龍王。二者出生風水龍王。第一龍王。以净光明而为依止。第二龍王。以風水德而为依止。二种本法出生龍王。亦復如是。一体本法。以純净法而为其体。三自本法。以染净法而为其德。故順理契经作如是说。一心本法。純一无杂。譬如光明龍王。以净光明而为宮殿。以净光明而为身相。以净光明而为徒众。无始契经中作如是说。譬如大海中。有大龍王。名曰出生風水。从其頭顶。出生澄水。从其尾末。出生㵱嵐。由是龍故。大海水常恒相續无有斷绝。一心龍王。亦復如是。能生一切差別平等种种诸法。常恒相續无有斷绝。四者名为如意珠藏。此中有二。一者金王如意。二者滿主如意。第一如意。唯出金刚。第二如意。具足出生善不善物。二种本法。亦復如是。一。体如意。唯生净法。三自如意。通生染净故。如如契经中作如是说。佛告金刚藏言。佛子。譬如金翅鳥王命終。然後其心入海。为如意珠。能生金沙。利益龍王。一心本法。亦復如是。能生真理。利益圓滿者。本性智契经中作如是说。譬如遮多梨鬼为報恩故。於萬劫为如意珠。利益海生。一心如意。亦復如是。能生長生死及涅槃法故。五者名为方等。此中有二。一者白毫方等。二者亂色方等。第一方等中。唯现前天像。第二方等中。通现五趣。如是二毫。众生身分显了分明。譬如明鏡。二种本法。亦復如是。故攝无量契经中作如是说。清净法界。如白必萨伊尼罗。无尽法界。如亂必萨伊尼罗故。六者名为如来藏。此中有二。一者遠转遠縛如来藏。二者与行与相如来藏。實際契经中作如是说。佛子。如来藏者。唯有觉者。唯有如如。离流转因。离慮知縛。一一白白。是故名为如来之藏。楞伽契经中作如是说。如来藏者。为善不善因。受苦樂。与因俱。若生若滅。猶如技兒故。七者名为一法界。此中有二。一者純白一法界。二者无尽一法界。第一法界。如空劫时。第二法界。如住劫时。真如法界契经中作如是说。空种无礙。如空長时。遍种无礙。如有長时故。八者名为摩诃衍义。一者一体摩诃衍。二者自体自相自用摩诃衍。广如前说。九者名为中實。此中有二。一者等住中實。二者別住中實。第一中實。如独明珠。第二中實。如順明珠。中實契经中作如是说。离邊真心。若真如依。如異同珠。若生滅依。如同異珠故。十者名为一心。此中有二。一者是一。是一一心。二者是一切。是一一心。第一一心。隨所作立名。第二一心。隨能作立名。一心法契经中作如是说。尔时舍利弗白佛言。世尊。本地修多罗作如是唱。其心体性。非大非小。非法非非法。非同非異。非一非一切。何因缘故。今日自言。真如一心。因一故一。生滅一心。因多故一。將非世尊无有前後相違过耶。佛言。善男子。莫作是说。所以者何。心法非一。因所作一故。假名为一。心法非一切。因所作一切。故假名一切。而言一心。不说一切心者。隨能作心立其名故。乃至广说。是名为十。如是十名。總诸佛一切法藏根本名字訖。故知總立一心。別含多义。真如門內。无自无他。生滅門中。有善有惡。隨缘開合虽異。約性一理无差。如上十門。义味方足。又開則无量无邊之义为宗。合即二門一心之法为要。二門之內。容萬义而不亂。无邊之义。同一心而混融。是以開合自在。立破无礙。開而不繁。合而不狹。立而无得。破而无失。是为馬鳴之妙術。起信之宗体也。所謂開合立破。而不繁不狹。无得无失者。良由即是心故。設离斯旨。无法施为。若論正宗。非多非一。如天台涅槃疏云。如是正业。不可言三。不可言一。言一則失用。言三則傷体。即体而用。即用而体。

问。既不可言三。云何说三。亦不可言一。云何说一。

答。宗非数量。非一非三。说遍恒沙。而三而一。疏云。昔为破邪。说一为三。三不乖一。今为破別。说三为一。一不乖三。如此三一乃是诸佛境界。故云即体而用。一不違三。即用而体。三不違一。体用自在。破立无礙矣。

宗鏡錄卷第二十七

丁未歲高麗國分司南海大藏都監開板