宗鏡錄卷第四十二
宗鏡錄
宗鏡錄卷第四十二
[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集
夫大乘圓頓。識智俱亡。云何却述缘生。反論因果。
答。经云。深信大乘。不謗因果。又云。深入缘起。斷诸邪见。夫唯識之旨。不出因果。正因相者。由識變故。诸法得生。以識为因。正果相者。由种識故。生诸分別法体之果。及異熟等分位之果。所以上至诸佛。下及众生。皆因果所收。何得撥无。墮诸邪網。只为一切外道。不達缘生。唯執自然。撥无因果。二乘眇目。但證偏空。滅智灰身。遠离因果。世間业繫。无闻。凡夫。五欲火燒。執著因果。尽成狂解。不体圓常。皆背法界缘起之門。悉昧般若无生之旨。今所論因果者。唯以實相为因。還用實相为果。但了平等一心故。終不作前後同时之见。若能如是信入一心。皆成圓因妙果。如贤劫定意经云。指長吉祥。见者悅然。无不吉利。此者皆是一心之報。又云。其演光明。无所不照。多所安隱。是一心報。又云。威光巍巍。无见顶相。是一心報。华手经偈云。汝等观是心。念念常生滅。如幻无所有。而能得大報。又偈云。是心不在缘。亦不离众缘。非有亦非无。而能起大果。显揚論頌云。由彼心果故。生已自然滅。後變異可得。念念滅應知。論曰。彼一切行。是心果故。其性纔生。离滅。因缘。自然滅壞。又復後时變異可得。当知诸。行皆刹那滅。云何應知诸行是心果耶。頌曰。心熏習增上。定转變自在。影像生道理。及三种圣教。論曰。由道理及圣教。證知诸行是心果性。道理者。謂善不善法。熏習於心。由習气增上力故。故行得生。又脫定障心清净者。一切诸行。隨心转變。由彼意解自在力故。种种转變。又由定心自在力故。隨其所欲。定心境界。影像而生。是名道理。圣教者。謂三种圣言。如经中偈云。心將引世間。心力所防护。隨心生起已。自在皆隨转。又说。是故苾蒭。應善專精。如正道理。观察於心。乃至广说。又说。苾芻当知。言城主者。即是一切有取識蘊。是名圣教。是知福隨心至。患逐心生。如響應声。似影隨質。如阿那律。供辟支佛之一食。甘露而常盈空器。金人而用尽還生。阿那律者。此翻无貧。贤愚经云。弗沙佛末世时飢饉。有辟支佛利吒行乞。空鉢无獲。有一貧人。见而悲悼。白言。胜士。能受稗不。即以所噉奉之。食已。作十八變。後更採稗。有兔跳抱其背。變为死人。无伴得脫。待暗還家。委地即成金人。拔指隨生。用脚還出。惡人惡王欲来奪之。但见死屍。而其金宝。九十劫果報充足。故号无貧。其生已後。家业豐溢。日夜增益。父母欲試之。盖空器皿往送。发看。百味具足。而其門下。日日常有一萬二千人。六千取債。六千還直。出家已後。隨所至处。人见欢喜。欲有所須。如己家无異。又如金色王。施辟支佛一飯。後滿閻浮提。於七日內。唯雨七宝。一切人民。貧窮永斷。当知此七宝。不从。餘处来。皆从彼王供養心中出。因起自心中。果不生異处。如阿那律金人。自作自受。所以福者。见为金宝。惡人观是死屍。故知转變从心。前尘无定。又如未開空器。甘露本无。隨福所生。百味具足。善惡之境。皆是自心。故唯識論云。境隨业識转。是故说唯心。則无有一法不归宗鏡。已上是世間因果。次論诸佛因果者。如华严論云。显佛果有三种不同。一亡言绝行。独明法身无作果。二从行积修。行滿功成多劫始成果。三創发心时。十住初位体用隨缘所成果。初。亡言绝行。所明法身无作果者。即涅槃无行等经。是隱身不现。萬事休息。又云。罗刹为雪山童子说。诸行无常。是生滅法。生滅滅已。寂滅为樂。是无作果。不具行故。二从行积修。行滿多劫方明果者。即權教之中。说。从行修成。三僧祇劫行滿所成佛果是也。此以不了无明十二有支。本是法身智慧。壓而以空观。折伏现行烦恼。忻別净門。三从凡十信初心。創證隨缘運用所成果者。即华严经是也。十信終心。即以方便三昧。達无明十二有支。成理智大悲。即具文殊普贤。体用法界法門。又如化佛所施因果教行。定经三僧祇中。所有功德。總是修生。百劫修相好业。燃燈得光明。不殺得長寿。布施得資財。忍辱得端正。一一因果屬對。相似具足。仍對治种种法門。始得见性成佛。如华严经。即不然。一念頓證法界法門。身心性相。本唯法体。施为運用。动寂皆平。任无作智。即是佛也。为一切佛法。應如是无長无短。始終畢竟法皆如是。於一真法界。任法施为。悉皆具足恒沙德用。即因即果。以此普門法界。理智诸障自无。无別對治。別修別斷。不见變化。變与不變。无異性相故。普观一切。无非法門。无非解脫。但为自心強生繫著。为多事故。沈潛苦流故。勞圣说。种种差別。於所说处。復生繫著。以此义故。圣说不同。或漸或圓。應诸根器。如此经教頓示。圓乘人所應堪受。設不堪受者。当須樂修。究竟流归。畢居此海。是故餘教。先因後果。不同此教。因果同时。为法性智海中。因果不可得故。为不可得中。因果同时无有障礙也。可得因果。即有前後。有所得者。皆是无常。非究竟说也。若先因後果者。因亦不成。故果亦壞也。缘生之法。不相續故。即斷滅故。自他不成故。如数一錢。不数後錢。无後二者。一亦不成。为刹那不相續。刹那因果壞。多劫不相續。多劫因果壞。待数後錢时。前一始成。因果亦尔。要待一时。中无間者。因果始成。若尔者。如数兩錢同数。无前无後。誰为一二。如竪二指。誰为因果。如二指等。隨心数处为因。後数为果。若是有前有後。即有中間者。還有刹那間斷。有間斷者。不成因果。若同时者。如竪二指。无先无後。誰为因果。亦皆不成。如此华严经因果同时者。俱无如是前後因果。及同时情量繫著。妄想有无。俱不俱。常无常等。繫著因果。但了法体非所施設。非因果繫。名为因果。非情所立。同时前後之妄想也。如是者。何異楞伽漸教之说。此則不然。乃至楞伽中。唯論破相。但救显理。无繫著。故不論缘起。如缘起法界者。法界不成不破。但知了法如是故。是故楞伽经云。先示相似物。後当与真實。又云。得相者是識。不得相者智。如此经中。无有假法。诸法總真。純真无假。更无相似。存真存假。经云。众生界即佛界也。如文殊。以理会行。普贤以行会理。二人体用相徹。以成一真法界。前後相收。品品之中。互相該括。前後相徹。文义更收。一法門中。具多法也。是故经偈云。於多法中为一法。於一法中为众多。然此心是法界之都。无法不攝。非但凡圣因果。乃至逆順善惡同归。若一一悟是自心。則事事无非正理。如经云。提婆達多。不可思議。所修行业。皆同如来。六群比丘。實非弊惡。所行之法。皆同佛行。有修善者。地獄受果。惡行之人。天上受報。如不達斯文。則逆順分岐。焉能美惡同化。然初章之內。已述正宗。若上上機人。則一闻千悟。斯皆宿習见解生知。若是中下之根。須憑開导。因他助发。方悟圓成。为此因缘。微細纂集。所以云。若有一微尘处未了。此猶有无明在。以不了处为障翳故。何況自身根門之內。日用之中。有无量應急法門。全未明一。如生盲人。每日喫一百味飯。虽然得喫。品饌何分。若言无分。又每日得喫。若言有分。設问總不知。若欲为未了之人。憑何剖析。只成自誑。反墮无知。自眼未開。焉治他目。是以善財首见文殊。已。明根本智。入圣智流中。然後遍參道友。为求差別智道。習菩萨行門。遇无厭足國王。如幻法門。见胜熱婆罗門。无尽轮解脫。尚乃迷宗失旨。對境茫然。故知佛法玄微。非淺智所及。何乃將蚊子足。擬窮滄溟之底。用蜘蛛絲。欲懸妙高之中。益抱慚顏。須申懺悔。是以般若海闊。入之者方悟无邊。法性山高。昇之者乃知彌峻。伏自大雄應世。诸圣发揚。至像法初。則有馬鳴龍樹等五百論師。大弘至教。及像法中。復有护法陳那等十大菩萨。广解深经。辯空有之宗。立唯識之理。悉是贤劫千佛。十刹能仁。同酬本願之懷。共助无缘之化。何乃持螢光而干日馭。捧布鼓而近雷門。不揆寡闻。退慚劣解。牛跡豈將大海齊量。腐草焉与靈椿等榮。今此持論。为成法器。深心好樂大乘之者。如大宝积经云。佛言。若有求大利益。善男子善女人。信我教者。後滓濁世。極覆藏时。善人难得。时闻如是等甚深法已。應为如理者说。不为不如理者。为信者说。非不信者。我今亦为如理者说。非不如理者。为信者说。非不信者。又識者愛者。貴若珠珍。不識不愛。賤同泥土。仰惟參玄之士。願稟佛言。深囑。慕道之贤。同遵祖意。
问。依上標宗。甚諧正脈。何用更引言詮。广開诸道。
答。馬鳴祖師虽標唯心一法。開出真如生滅二門。達磨直指一心。建立隨缘无礙四行。詳夫宗本无異。因人得名。故云祖師頓悟直入名禅宗。诸佛果德根本名佛性。菩萨萬行原穴名心地。众生轮回起处名識藏。萬法所依名法性。能生般若名智海。不可定一執多。生诸情见。是以金光明经云。法性甚深无量。无量者。非別有一法名为无量。毘盧遮那遍一切处。一切诸法。皆是佛法。甚深者。亦非別有一法名为甚深。即事而真。无非實相。可謂一中之多。当存而正泯。多中之一。在卷而亦舒。如华严经云。菩萨摩诃萨。知三界唯心。三世唯心。而了知其心无量无邊。是为无等住。又先德云。言虽不能言。然非言无以傳。是以圣人終日言而未甞言也。以終日言故。不绝漚和之心。而未嘗言故。靡失般若之性。以漚和故。不違大化之門。以般若故。不见言象之迹。又经云。诸佛常依二諦说法。若不得世諦。不得第一义。以了俗无性。即是真門。何乃逐物隨情。橫生異见。局方隅之遠近。定器量之淺深。如尺蠖尋條。安前足而進後足。似癡猴得樹。放高枝而捉低枝。若能除器观空。自亡方圓長短。知心是境。豈有高下是非。且如世諦門中。有八萬四千尘勞烦恼。於诸凡夫妄想中。唯生死一法最大。以有生死心境並生。若无生死。人法俱寂。故知了存今日。不可因循。夫业繫四生。身居九有。得人身者。如爪上之尘。失人身者。猶大地之土。处三塗地。而永埋尘劫。居四空天。而恒沒禅支。設暫生人中。千般障难。或機鈍而难省。或根利而信邪。或身器不完。或遮障俱重。皆不可化。无由證真。如大智度論云。当知人身难得。佛世难值。好时易过。一墮诸难。永不可治。若墮地獄。燒炙屠割。何可教化。若墮畜生。共相殘害。亦不可化。若墮餓鬼。飢渴熱恼。亦不可化。若生長寿天。千萬佛过。著禅定味。故皆不觉知。如安息國。诸邊地生者。皆是人身愚。不可教化。虽生中國。或六情不具。或四支不完。或盲聾瘖瘂。或不識义理。或时六情具足。诸根通利。而深著邪见。言无罪福。不可教化。故为说好时易过。墮诸难中。設无诸难。烦恼业深。仍为八苦火燒。五濁所亂。夫言苦者无量。或三苦。五苦。八苦。乃至瑜伽一百一十苦。及八萬四千尘勞之苦。皆不出流转之苦。及行苦等。而凡夫甘处。曾不觉知。如俱舍論頌云。如以一睫毛。置掌人不觉。若置眼睛上。为苦極不安。凡夫如手掌。不觉行苦缘。智者如眼睛。睫極生厭怖。故知生老病死之苦。誰能免乎。四山常来切人。如先德云。故贤与不肖。豪強羸弱。同为四遷。一无脫者。梵王帝释。貧窮下賤。堯舜桀紂。三皇四凶。併归灰壤皆为苦依。夫八苦者。生苦。則众苦积聚之因。六趣受身之本。如食糞中之果。猶飡毒樹之根。取甘露而墮坑。買上食而致死。功德黑闇。二女相隨。有智主人。二俱不受。對法論云。生苦者。众苦所依故。众苦逼迫故。九月十月处胎藏間。如在糞秽坑中。長受寒熱等种种众苦。生熟藏間。如兩山迫逼。趣產門时。其苦难堪。乍出風飄。如刀割錐刺。不觉失声。廢忘已前所有事业。名为生苦。老苦者。时分變異故苦。身分沈重。诸根熟昧。皮膚緩皺。行步傴曲。寢膳不安。起坐呻吟。喘息气逆。所为縵緩。为人所輕。世情彌篤。世事皆息。名为老苦。又老者。忘若嬰兒。狂猶鬼著。以危脆衰熟之質。当易破爛壞之时。落日西垂。萎华欲謝。如甘蔗之滓。无三种出家禅诵之味。劫勇力而全因老賊。擒壯色而將付死王。猶蓮遭雹而摧殘。似車折軸而无用。若枯河乏水。不利於人。如殘炷无油。勢寧得久。病苦者。四大變易乖違故苦。百節酸疼。四支苦楚。能壞一切安隱樂事。由此经言。如人壯美。王妃竊愛。遣信私通。王便捉獲。挑其眼目。截其耳鼻。刖其手足。形容頓改。为人惡賤。病苦所逼。以是难堪。为人所惡。亦復如是。为苦恼愁憂之本。作死亡怖畏之由。如雹壞苗。似怨所逼。劫奪正命。摧滅壯容。減福力而退大菩提。增放逸而失真善本。此名病苦。死苦者。寿命變壞故苦。風刀解支節。无处不苦痛。張口歎息。手足紛亂。翻睛沮沫。捫摸虛空。汗液交流。便洟零落。昔虽假以沐浴。必归不净。昔虽假以塗熏。必归臭秽。昔时王位。財宝榮盛。親族婦妾萬亿。于时頓捨。独往後世。无一相隨。臥置床枕。橫尸偃仰。父母妻子槌胸哽咽。众人号慕披发拍頭。虽生戀仰之悲。終致永分之痛。或埋殯墳陵。肉消骨腐。或有露尸以施身肉。禽獸螻蟻。交橫樝掣。或以火焚。臭煙蓬𡋯。四面充塞。人所傷嗟。悲慟绝声咸归故里。唯餘灰糞。独从風土。平生意气。觸处陵云。一旦長辭。困沾霜月。是知祿命尽处。臨死之时。如劫風吹散。猶瀑布漂流。往无所遮。到不能脫。向深遠处。怖境常驚。於幽闇中。孤魂独逝。怨臣恒遂曾不觉知。死王所追。无能免者。大涅槃经云。夫死者。於嶮难处。无有資糧。去处懸遠。而无伴侶。晝夜常行。不知邊際。深邃幽闇。无有燈明。入无門戶。而有处所。虽无痛处。不可療治。往无遮止。到不得脫。无所破壞。见者愁毒。非是惡色。而令人怖。敷在身邊。不可觉知。释云。於嶮难处者。二十五有恐畏之世。无有資糧者。无善法以自資。去处懸遠者。生死无窮也。而无伴侶者。魂靈自逝也。晝夜常行不知邊際者。隨业漂流。循環无際。深邃幽闇无有燈明者。死是後相。一入死分。昏沈难出生死長夜。故名深邃。死已。多入三塗大黑闇处。故云无有燈明。入无門戶而有处所者。死入身內。不因門戶。即身辯死。名有处所。虽无痛处者。臨欲死时。虽有五根。无有知觉也。不可療治者。報終必死。世醫拱手也。往无遮止到不得脫者。业尽報終。时至必遷。自业所追。无人繫縛。无所破壞见者愁毒者。報色虽滅。膚体不毀。而见悲痠莫不愁毒。非是惡色而令人怖者。无恐人相貌。而见者惶懼。敷在身邊不可觉知者。此明人死。在身最後邊。然不能知死之时節也。又诸識昏昧。六腑空虛。餘息淹淹。心魂愀愀。无常经偈云。命根气欲尽。支節悉分离。众苦与死俱。此时徒歎恨。兩目俱翻上。死刀隨业下。意想並慞惶。无能相救濟。所以先德云。人命无常。一息不追。千載長往。幽途綿邈。无有資糧。苦海攸深。船筏安寄。圣贤诃棄。无所恃怙。年事稍去。風刀不賒。豈可晏然。坐待痠痛。譬如野干失耳尾牙。詐眠望脫。忽闻斷頭。心大驚怖。遭生老病。尚不为急。死事不賒。那得不怖。怖心起时。如履湯火。六尘五欲。不暇貪染。如阿輸柯王弟。大帝王。闻栴陀罗。朝朝振鈴。一日已尽。六日当死。虽有五欲。无一念受。行者怖畏。苦到懺悔。不惜身命。如野干決绝。无所思念。如彼怖王。是知萬禍之因。众苦之本。皆从一念結構而生。應須密护根門。常防意地。无令妄起。暫逐前尘。如佛垂般涅槃。略说教誡经云。此五根者。心为其主。是故汝等。当好制心。心之可畏。甚於毒蛇。惡獸怨賊。大火越逸。未足喻也。动转輕躁。但观於蜜。不见深坑。譬如狂象无鉤。猨猴得樹。騰躍踔躑。难可禁制。当急挫之。勿令放逸。縱此心者。喪人善事。制之一处。无事不辦。是故比丘。当勤精進。折伏汝心。故知生死。难出。應須兢慎。且如二乘圣人。及自在菩萨。俱出三界之外。尚有變易之身。四种生死。何況三界之內。现行烦恼。业繫凡夫分段死乎。四种生死者。則是一切阿罗汉。辟支佛。大地菩萨。由四种障。不得如来四德。一方便生死。二因缘生死。三有有生死。四无有生死。无上依经云。佛告阿难。於三界中。有四种难。一者。烦恼难。二者。业难。三者。生報难。四者。过失难。无明住地所起方便生死。如三界內烦恼难。无明住地所起因缘生死。如三界內业难。无明住地所起有有生死。如三界內生報难。无明住地所起无有生死。如三界內过失难。應如是知。阿难。四种生死未除滅故。三种意生身。无有常樂我净波罗蜜果。唯佛法身。是常是樂是我是净波罗蜜。汝等應知。愛別离苦者。大涅槃经云。因愛生憂。因愛生怖。若离於愛。何憂何怖。法华经云。诸苦所因。貪欲为本。净名经云。从癡有愛。則我病生。怨憎会苦者。大涅槃经云。观於五道一切受生。悉是怨憎。合会大苦。若未了无生。於所生之处。无非是怨。无非是苦。何者。为境所縛。不得自在故。求不得苦者。有其二种。一者。所希望处求不能得。二者。多役功力不得果報。五阴盛苦者。生苦．老苦．病苦．死苦．愛別离苦．怨憎会苦．求不得苦。是故名为五阴盛苦。以執阴是有。为阴所籠。便成阴魔。众苦所集。五濁者。一劫濁。四濁增劇聚在此时。瞋恚增劇刀兵起。貪欲增劇飢餓起。愚癡增劇疾疫起。三災起故。烦恼倍隆。诸见转熾。麁弊色心。惡名秽称。摧年減寿。众濁交湊。如水奔昏。風波鼓怒。魚龍攪擾。无一聊赖。时使之然。如劫初光音天墮地。地使有欲。如忉利天入麁澁園。園生斗心。是名劫濁相。烦恼濁者。貪海納流。未曾飽足。瞋虺吸毒。燒诸世間。癡闇頑嚚。过於漆墨。慢高下視陵忽无度。疑網无信。不可告實。是为烦恼濁相。见濁者。无人謂有人。有道謂无道。十六知见。六十三见等。猶如罗網。又似稠林。纏縛屈曲。不能得出。是见濁相。众生濁者。攬於色心。立一宰主。譬如黐膠。无物不著。流浪六道。处处受生。如貧如痤。名長名富。是为众生濁相。命濁者。朝生暮殞。晝出夕沒。波转烟回。眴息不住。是命濁相。居此濁亂之时。遮障增劇。境飄識焰燒尽善根。业动心風。吹殘白法。著瞋魑魅之鬼趣。墮癡罗刹之網中。为貪愛王之拘留。被魔怨主之驅役。孰能頓省俲此圓修。既得在中华。又难逢佛世。今須慶幸。得遇遺文。況收宗鏡之中。前後无非真實。言言可以悟道。字字唯是標宗。直須曉夜忘疲。兢兢研究。忽从闻省。悟我真心。頓为得道之人。永紹菩提之种。若未见道。念念缘差。一失人身。萬劫不復。所以古教云。一息有四百生滅。性命在呼吸之間。若未得道之人。只有轮回生死。命若懸絲。若得朝闻。夕死可矣。故提謂经云。如有一人在須彌山上。以纖縷下之。一人在下。持針迎之。中有旋嵐猛風吹縷。难入針孔。人身难得。甚过於是。又菩萨处胎经偈云。盲龜浮木孔。时时猶可值。人一失命根。亿劫復难是。海水深广大。三百三十六。一針投海底。求之尚可得。又偈云。吾从无数劫。往来生死道。捨身復受身。不离胞胎法。計我所经歷。記一不記餘。純作白狗形。积骨亿須彌。以利針地种。无不值我体。何況杂色狗。其数不可量。吾故攝其心。不貪著放逸。伏自祖教西至。贤圣交馳。皆为明心。決擇生死。生死所起。不出根尘。因不觉而妄念忽生。迷法界而幻境潛现。从此執人執法。立自立他。隨對待而逆順牽情。逐分別而愛憎關念。遂乃竛竮五趣。匍匐四生。今欲反究妄原。須明起处。故首楞严经云。佛告阿难。如汝所说。真所愛樂。因于心目。若不識知心目所在。則不能得降伏尘勞。譬如國王。为賊所侵。发兵討除。是兵要当知賊所在。使汝流转。心目为咎。故知心为群妄之原。目是诸见之本。是以生死之始。起惑之初。因迷自心而作外尘。为執妄識而为內我。由我而強为主宰。从想而建立自他。抱幻憑虛。遂成顛倒。顛倒之法。略说有三。一心顛倒。二见顛倒。三想顛倒。心如停賊主人。见是賊身。想如賊脚。根尘是賊媒。內外搆連。劫尽家宝。是以见劫眼根。善声劫耳根。善香劫鼻根。善味劫舌根。善觸劫身根。善法劫意根。善法財倾竭。智藏空虛。如怨詐親。誰有知者。如或識賊。賊无能为。若了境識心。終不更为外尘所侵。內結能縛。且如心王八法。乃至六种无为。撮要一百法門。並是众生日用。无一时而不具。无一念而不生。以此校量。故非閑事。若不能深濟生死。危苦急难。則往圣古贤。虛烦製作。为有深益。方可施为。圣不誑凡。真焉惑偽。今所錄者。略證此宗。尋萬丈而未得毫釐。指百分而纔言一二。请不厭繁。息志。子細披尋。览之如登宝山。信之似遊海藏。又此虽假文言。一一示其真實。不可隨語生著。昧我正宗。如经云。刀轮害閻浮人頭。其失猶少。有所得心说大乘者。其罪过彼也。大智度論云。執有与无諍。乃至非有非无与有无諍。如牛皮龍繩。俱不免患。中观論云。诸佛说空法。本为化於有。若有著於空。诸佛所不化。若定言诸法非有非无者。是名愚癡論。若失四悉檀意。自行化他。皆名著法。若得四悉檀意。自他俱无著也。又論云。佛法中不著有。不著无。有无亦不著。非有非无。非非有非非无亦不著。不著亦不著。如是則不容难。譬如以刀斫空。終无所傷。为众生故。隨缘说法。自无所著。故般若燈論序云。观明中道。而存中失观。空显第一。而得一乖空。然則司南之車。本示迷者。照膽之鏡。为鑒邪人。无邪則鏡无所施。不迷則車不为用。斯論破申。其由此矣。若如斯者。寧容執教隨言語之所转乎。是以若未遇宗鏡大錄。祖佛微細正意。內得见性。但外學多闻者。則身虽出家。心不入道。故大涅槃经云。佛言。汝诸比丘。身虽得服袈裟染衣。其心猶未得染大乘清净之法。汝诸比丘。虽行乞食经歷多处。初未曾乞大乘法食。故云。虽有胜意之通。善星之辯。若不知實相之理者。不免沒魂於裂地之患。如首楞严经云。如第四禅。无闻比丘。妄言證圣。天報已畢。衰相现前。謗阿罗汉。身遭後有。墮阿鼻獄。又云。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地獄。故知若未入宗鏡。先悟。實相真心。假饒大辯神通。長劫禅诵。終不免斯咎。若達此旨。凡所施为。舉足下足。自然不离一心涅槃之道。如月上女经云。舍利弗告月上女言。汝於今者。欲何所去。月上女報言。汝问今欲向何所去者。我今亦如舍利弗去。作如是去耳。舍利弗報月上女言。我今欲入毘耶离城。汝於今者乃从彼出。云何報言。我今乃如舍利弗去。作如是去。尔时月上女復報舍利弗言。然舍利弗。舉足下足。凡依何处。舍利弗言。我舉足下足並依虛空。女報言。我亦如是。舉足下足悉依虛空。而虛空界不作分別。是故我言亦如舍利弗去。作如是去耳。女言。舍利弗。此事且然。今舍利弗行何行。舍利弗言。我向涅槃如是行也。月上女言。舍利弗。一切诸法豈不向涅槃行也。我今者亦向行也。舍利弗问月上。若一切法向涅槃者。汝今云何不滅度。月上女言。舍利弗。若向涅槃。即不滅度。何以故。其涅槃行。不生不滅。不可得见。体无分別。无可滅度者。释曰。其涅槃行不生不滅者。即自心无生之义。縱千途出沒。靡离涅槃之門。任萬法縱橫。豈越无生之道。故法华经偈云。佛子住此地。即是佛受用。常在於其中。经行及坐臥。如上所述。似如逆耳。本之正意。皆是擊发之心。猶石中之火。若无人扣擊。千年萬年。只成頑石。終不成火用。如孔子家語云。孔子曰。良藥苦口。而利於病。忠言逆耳。而利於行。湯武以諤諤而昌。桀紂以唯唯而亡。君无諍臣。父无諍子。兄无諍弟。士无諍友。无其过者。未之有也。故曰。君失之。臣得之。父失之。子得之。兄失之。弟得之。己失之。友得之。是以國无危亡之兆。家无悖亂之惡。父子兄弟无失。而交友无绝也。今宗鏡內。虽广引苦切之言。皆为後學成器。普令悛惡从善。慕道進修。使法國土无背道之臣。令大乘家。绝邪见之子。是以菩萨虽能自利。又乃譏他。常为众生不请之友。故胜鬘经云。以攝受折伏故令佛法久住。是以溈山有警策之文。无非苦口。净名垂诃責之力。尽破執心。若佛法中有諍友。則學般若道侶。保无过失。故書云。道吾惡者。是吾師。道吾好者。是吾賊。又云。三人同行。必有我師焉。況佛法內學。出世良因。寧不依師匠乎。今若於初機助道門中。此宗鏡文。深資观力。言下现證。修慧頓成。如云为道日損。为學日益。損者損於情欲。益者益於知见。不同外道邪師。及學大乘語者。口虽说空。不損烦恼。此非善達正法。皆是惡取邪空。唯法器圓機。方能信受。堪嗟邪见垢重之人。闻亦不信。如慤疏云。歷千佛而不驚。炷萬燈而莫曙。释云。十方无量世界众生。佛。向身中出家成道说法度生。众生皆不觉知。都由无明。迷本觉性。不知如来藏中出现。如来藏。即众生第八識。故云歷千佛而不驚。以不知即心是佛故。又如一室中有一醉客。有百千盞燈。照而不醒。喻闻法不識其理。不能染神。都无省悟。故云。炷萬燈而莫曙。曙者。明也。何者为燈。即方便智为燈。照见心境界。
宗鏡錄卷第四十二
[＊]丁未歲分司大藏都監開板