宗鏡錄卷第九十三

宗鏡錄

宗鏡錄卷第九十三

[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集

夫宗鏡錄。是實相法門。若信得何福。若毀得何罪。

答。此一心實相之門。般若甚深之旨。於难信之中。或有信者。法利无尽。唯佛能知。若有毀者。謗般若罪。过莫大焉。现世受殃生身陷獄。何以受報如此广大。以般若是一切世出世間凡圣之母。猶如大地。无物不从地生。或若謗之。則謗一切佛地三宝功德。如十法界中一切众生。若昇若沈。若愚若智。无不皆从般若中来。若不得般若威光。實无一尘可立。如般若经云。欲尊貴自在。乃至欲得菩提。当學般若。又云。若欲得六根完具。当學般若。乃至鬼畜。亦要完具。以此鬼畜。皆从學般若来。故知不信宗鏡。无有是处。如诸法无行经云。尔时文殊師利言。世尊。師子吼鼓音王如来滅度之後。尔时有菩萨比丘。名曰喜根。时为法師。質直端正。不壞威儀。不捨世法。尔时众生。普皆利根。樂闻深論。其喜根法師。於众人前。不称讚少欲知足。細行独处。但教众人诸法實相。所謂一切法性。即是貪欲之性。貪欲性即是诸法性。瞋恚性即是诸法性。愚癡性即是诸法性。其喜根法師。以是方便教化众生。众生所行。皆是一相。各不相是非。所行之道。心无瞋癡。以无瞋癡因缘故。逮得法忍。於佛法中。決定不壞。世尊。尔时復有比丘法師。行菩萨道。名曰胜意。其胜意比丘。护持禁戒。得四禅四无色定。行十二頭陀。世尊。是胜意比丘。有诸弟子。其心輕动。樂见他过。世尊。後於一时。胜意菩萨。入聚落乞食。誤至喜根弟子家。见舍主居士子。即到其所。敷座而坐。为居士子。称讚少欲知足細行。说无利語过。讚嘆遠众樂独行者。又於居士子前。復说喜根法師过失。是比丘不實。以邪见道。教化众生。是杂行者。说婬欲无障礙。瞋恚无障礙。愚癡无障礙。一切诸法。皆无障礙。是居士子利根。得无生法忍。即語胜意比丘。大德。汝知貪欲。为是何法。胜意言。居士。我知貪欲是烦恼。居士子言。大德。是烦恼为在內在外耶。胜意比丘言。不在內。不在外。大德。若貪欲不在內。不在外。不在東西南北。四维上下十方。即是无生。若无生者。云何说若垢若净。尔时胜意比丘。瞋恚不喜。从座起去。作如是言。是喜根比丘。以妄語法。多惑众人。是人以不學入音声法門故。闻佛音声則喜。闻外道音声則瞋。於梵行音声則喜。於非梵行音声則瞋。以不學入音声法門故。乃至尔时喜根菩萨。於众僧前。说是诸偈云。貪欲是涅槃。恚癡亦如是。如此三事中。有无量佛道。若有人分別。貪欲瞋恚癡。是人去佛遠。譬如天与地。菩提与貪欲。是一而非二。皆入一法門。平等无有異。凡夫闻怖畏。去佛道甚遠。貪欲不生滅。不能令心恼。若人有我心。及有得见者。是人为貪欲。將入於地獄。貪欲之實性。即是佛法性。佛法之實性。亦是貪欲性。是二法一相。所謂是无相。若能如是知。則为世間导。若有人分別。是持戒毀戒。以持戒誑故。輕蔑於他人。是人无菩提。亦无有佛法。但自安住立。有所得见中。若住空閑处。自貴而賤人。尚不得生天。何況於菩提。皆由著空閑。住於邪见故。邪见与菩提。皆等无有異。但以名字数。語言故別異。若人通達此。則为近菩提。分別烦恼垢。即是著净见。无菩提佛法。住有得见中。若貪著佛法。是則遠佛法。貪无礙法故。則還受苦恼。若人无分別。貪欲瞋恚癡。入三毒性故。則为见菩提。是人近佛道。疾得无生忍。若见有为法。与无为法異。是人終不得。解於有为法。若知二性同。必为人中尊。佛不见菩提。亦不见佛法。不著诸法故。降魔成佛道。若欲度众生。勿分別其性。一切诸众生。皆同於涅槃。若能如是见。是則得成佛。其心不閑靜。而现閑靜相。是於天人中。則为是大賊。是人无菩提。亦无有佛法。若作如是願。我当得作佛。如是之凡夫。无明力所牽。佛法湛清净。其喻如虛空。此中无可取。亦无有可捨。佛不得佛道。亦不度众生。凡夫強分別。作佛度众生。是人於佛法。則为甚大遠。若见众生苦。則是受苦者。众生无众生。而说有众生。住众生相中。則无有菩提。若人见众生。是畢竟解脫。无有婬恚癡。知是为世將。若人见众生。不见非众生。不得佛法實。佛同众生性。若能如是知。則为世間將。乃至说是诸偈法时。三萬诸天子。得无生法忍。萬八千人。漏尽解脫。即时地裂。胜意比丘。墮大地獄。以是业障罪因缘故。百千亿那由他劫。於大地獄。受诸苦毒。从地獄出。七十四萬世。常被誹謗。若干百千劫。乃至不闻佛之名字。自是已後。還得值佛。出家學道。而无志樂。於六十二萬世。常返道入俗。亦以业障餘罪故。於若干百千世。诸根闇鈍。世尊。尔时喜根法師。於今東方过十萬亿佛土。有國名宝庄严。於中得阿耨多罗三藐三菩提。号曰胜光明威德王如来。應供正遍知。今现在彼。其胜意比丘。今我身是。世尊。我未入如是法相門时。受。如是苦。分別苦。顛倒苦。是故若发菩萨心者。若发小乘心者。不欲起如是业障罪。不欲受如是苦恼者。不應拒逆佛法。无有处所可生瞋癡。佛告文殊師利。汝闻是诸偈。得何等利。世尊。我畢是业障罪已。闻是偈因缘故。所在生处。利根智慧。得深法忍。巧说深法。文殊師利。为誰力故。能憶如是无量阿僧祇劫罪业因缘。世尊。诸菩萨有所念。有所说。有所思惟。皆是佛之神力。所以者何。一切诸法。皆从佛出。故知若不信宗鏡中所说實相之理。則如胜意比丘。沒魂受裂地之大苦。若有信如是说。則如文殊師利。智慧演深法之妙辯。信毀交報。因果无差。普勸後贤。應深信受。若信般若福。广具前文。今述謗方等罪。略引誠證。如大般若经中。广说謗法之罪。謂此方墮阿鼻地獄。此土劫壞。罪猶未畢。移置他方阿鼻地獄中。他方復经劫壞。罪亦未尽。復移他方。如是巡歷十方。十方各经劫尽。還生此土阿鼻地獄中。千佛出世。救之猶难。若欲说其所受之身。闻者当吐熱血而死故。善现请说所受之身。佛竟不说。乃至华严地獄天子。法华不輕四众。皆是不信。悉墮阿鼻。若有闻者。應須驚懼。以为鑒誡。普曉群蒙。次明信毀现受報者。第一明信者。唐释慧璿。姓董氏。住襄阳。少出家。聽三論。初住光福寺。居山顶。引汲为勞。明欲往他寺。夜见神人。身長一丈。衣以紫袍。顶礼璿曰。请住於此。常講大乘经。勿以小乘为慮。其小乘者。如高山无水。不能利人。大乘经者。猶如大海。自止此山。多佛出世。一人读诵说大乘。能令所住。珍宝光明。眷屬榮胜。若有小乘。前事並失。唯願弘持。勿孤所望。法師須水。此易得耳。来月八日。定当得之。自往劍南慈母山大泉。请一龍王去也。言已不现。恰至来月七日夜。大風卒起。从西南来。雷震雨霔。唯见清泉。香而且美。合众幸。及亡龍泉。漸便乾竭。信之为益。其類是焉。第二明毀者。佛藏经云。於未来世。当有比丘。不修身戒。心慧。是人輕笑如来。所说畢竟空法。又云。若有闻空。即当驚畏。是人可愍。直至地獄。无有救者。唐释慧眺。姓庄氏。少出家。以小乘为业。住襄阳報善寺哲公座下。龍泉。開講三論。心生不忍。曰三論明空。講者著空。发言訖。舌出三尺。眼耳鼻並皆流血。七日不語。有伏律師。闻其拔舌。告已。汝太癡也。一言毀謗。罪过五逆。可信大乘。方得免耳。乃令燒香发願。懺悔前言。舌還收入。遂往哲公所。誓心斂迹。唯聽大乘。後往香山神足寺。足不跨閫。常習大乘。时講华严等经。用申懺謝。常於众中。陳其前失。独处一房。常坐常念。貞观十一年。四月三日。在寺後松林坐禅。见有三人来。形貌奇異。礼拜。请受菩萨戒訖。曰。禅師大利根。若不改心信大乘者。千佛出世。猶在地獄。又昔有人謗大乘。臨終出现牛声。則知华報昭然。果報寧失。已上皆是障深不信。或智淺謬傳。依文起见。悉成謗法。如文殊師利巡行经云。文殊師利言。大德舍利弗。若人说言。过去未来现在如来。有依不依。如是之人則謗如来。何以故。真如无念。亦无所念。真如不退。真如无相。今宗鏡大意。所錄之文。或祖或教。但有一字一句。若理若事。若智若行。皆悉回向。指归真如一心。何者。心之實性。名曰真如。性以不改为义。真以无偽得名。如則不變不異。以此心性。周遍圓融。橫該十方。竪徹三際。至一切时处。未甞間斷。凡有一毫善根。悉皆回向。念念合真如之体。体无不寂。一一順真如之用。用何有窮。所以但契一如。自含众德。如华严经中。真如相回向有一百句。一一句中。无不同指。皆为成就一心妙門。如经云。佛子。此菩萨摩诃萨。正念明了。其心堅住。遠离迷惑。專意修行。深心不动。成不壞业。趣一切智。終不退转。志求大乘。勇猛无畏。植诸德本。普安世間。生胜善根。修白净法。大悲增長。心宝成就。乃至譬如真如。遍一切处。无有邊際。善根回向。亦復如是。遍一切处。无有邊際。譬如真如。真實为性。善根回向。亦復如是。了一切法。真實为性。譬如真如恒守本性。无有改變。善根回向。亦復如是。守其本性。始終不改。譬如真如。以一切法。无性为性。善根回向。亦復如是。了一切法。无性为性。譬如真如。无相为相。善根回向。亦復如是。了一切法。无相为相。譬如真如。若有得者。終无退转。善根回向。亦復如是。若有得者。於诸佛法。永不退转。譬如真如。一切诸佛之所行处。善根回向。亦復如是。一切如来所行之处。譬如真如。离境界相。而为境界。善根回向。亦復如是。离境界相。而为三世一切诸佛圓滿境界。譬如真如。能有安立。善根回向。亦復如是。悉能安立一切众生。譬如真如。性常隨順。善根回向。亦復如是。尽未来劫。隨順不斷。譬如真如。无能測量。善根回向。亦復如是。等虛空界。尽众生心。无能測量。譬如真如。充滿一切。善根回向。亦復如是。一刹那中。普周法界。譬如真如。常住无尽。善根回向。亦復如是。究竟无尽。譬如真如。无有比對。善根回向。亦復如是。普能圓滿一切佛法。无有比對。譬如真如。体性堅固。善根回向。亦復如是。体性堅固。非诸惑恼之所能沮。譬如真如。不可破壞。善根回向。亦復如是。一切众生。不能損壞。譬如真如。照明为体。善根回向。亦復如是。以普照明。而为其性。譬如真如。无所不在。善根回向。亦復如是。於一切处。悉无不在。譬如真如。遍一切时。善根回向。亦復如是。遍一切时。譬如真如。性常清净。善根回向。亦復如是。住於世間。而体清净。譬如真如。於法无礙。善根回向。亦復如是。周行一切。而无所礙。譬如真如。为众法眼。善根回向。亦復如是。能为一切众生作眼。譬如真如。性无勞倦。善根回向。亦復如是。修行一切菩萨诸行恒无勞倦。譬如真如。体性甚深。善根回向。亦復如是。其性甚深。譬如真如。无有一物。善根回向。亦復如是。了知其性。无有一物。譬如真如。性非出现。善根回向。亦復如是。其体微妙。难可得见。譬如真如。离众垢翳。善根回向。亦復如是。慧眼清净。离诸癡翳。譬如真如。性无与等。善根回向。亦復如是。成就一切诸菩萨行。最上无等。譬如真如。体性寂靜。善根回向。亦復如是。善能隨順寂靜之法。譬如真如。无有根本。善根回向。亦復如是。能入一切无根本法。譬如真如。体性无邊。善根回向。亦復如是。净诸众生。其数无邊。譬如真如。体性无著。善根回向。亦復如是。畢竟遠离一切诸著。譬如真如。无有障礙。善根回向。亦復如是。除滅一切世間障礙。譬如真如。非世所行。善根回向。亦復如是。非诸世間之所能行。譬如真如。体性无住。善根回向。亦復如是。一切生死。皆非所住。譬如真如。性无所作。善根回向。亦復如是。一切所作。悉皆捨离。譬如真如。体性安住。善根回向。亦復如是。安住真實。譬如真如。与一切法。而共相應。善根回向。亦復如是。与诸菩萨。聽闻修習。而共相應。譬如真如。一切法中性常平等。善根回向。亦復如是。於诸世間。修平等行。譬如真如。不离诸法。善根回向。亦復如是。尽未来際。不捨世間。譬如真如。一切法中畢竟无尽。善根回向。亦復如是。於诸众生。回向无尽。譬如真如。与一切法。无有相違。善根回向。亦復如是。不違三世一切佛法。譬如真如。普攝诸法。善根回向。亦復如是。尽攝一切众生善根。譬如真如。与一切法。同其体性。善根回向。亦復如是。与三世佛。同一体性。譬如真如。与一切法。不相捨离。善根回向。亦復如是。攝持一切世出世法。譬如真如。无能映蔽。善根回向。亦復如是。一切世間无能映蔽。譬如真如。不可动搖。善根回向。亦復如是。一切魔业无能动搖。譬如真如。性无垢濁。善根回向。亦復如是。修菩萨行。无有垢濁。譬如真如。无有變易。善根回向。亦復如是。愍念众生。心无變易。譬如真如。不可窮尽。善根回向。亦復如是。非诸世法所能窮尽。譬如真如。性常觉悟。善根回向。亦復如是。普能觉悟一切诸法。譬如真如。不可失壞。善根回向。亦復如是。於诸众生起胜志願。永不失壞。譬如真如。能大照明。善根回向。亦復如是。以大智光。照诸世間。譬如真如。不可言说。善根回向。亦復如是。一切言語。所不可说。譬如真如。持诸世間。善根回向。亦復如是。能持一切菩萨诸行。譬如真如。隨世言说。善根回向。亦復如是。隨順一切智慧言说。譬如真如。遍一切法。善根回向。亦復如是。遍於十方一切佛刹。现大神通。成等正觉。譬如真如。无有分別。善根回向。亦復如是。於诸世間。无所分別。譬如真如。遍一切身。善根回向。亦復如是。遍十方刹。无量身中。譬如真如。体性无生。善根回向。亦復如是。方便示生而无所生。譬如真如。无所不在。善根回向。亦復如是。十方三世诸佛土中。普现神通而无不在。譬如真如。遍在於夜。善根回向。亦復如是。於一切夜放大光明。施作佛事。譬如真如。遍在於晝。善根回向。亦復如是。悉令一切在晝众生。见佛神變演不退轮。离垢清净无空过者。譬如真如。遍在半月。及以一月。善根回向。亦復如是。於诸世間次第时節。得善方便。於一念中知一切时。譬如真如。遍在年歲。善根回向。亦復如是。住无量劫。明了成熟一切诸根。皆令圓滿。譬如真如。遍成壞劫。善根回向。亦復如是。住一切劫清净无染。教化众生咸令清净。譬如真如。尽未来際。善根回向。亦復如是。尽未来際。修诸菩萨清净妙行。成滿大願无有退转。譬如真如。遍住三世。善根回向。亦復如是。令诸众生。於一刹那见三世佛。未曾一念而有捨离。譬如真如。遍一切处。善根回向。亦復如是。超出三界。周行一切悉得自在。譬如真如。住有无法。善根回向。亦復如是。了達一切有无之法。畢竟清净。譬如真如。体性清净。善根回向。亦復如是。能以方便集助道法。净治一切诸菩萨行。譬如真如。体性明潔。善根回向。亦復如是。令诸菩萨。悉得三昧明潔之心。譬如真如。体性无垢。善根回向。亦復如是。遠离诸垢。滿足一切诸清净意。譬如真如。无我我所。善根回向。亦復如是。以无我我所清净之心。充滿十方诸佛國土。譬如真如。体性平等。善根回向。亦復如是。獲得平等一切智智。照了诸法离诸癡翳。譬如真如。超诸数量。善根回向。亦復如是。与超数量一切智乘大力法藏而同止住。興遍十方一切世界广大法云。譬如真如。平等安住。善根回向。亦復如是。发生一切诸菩萨行。平等住於一切智道。譬如真如。遍住一切诸众生界。善根回向。亦復如是。滿足无礙一切种智。於众生界悉现在前。譬如真如。无有分別。普住一切音声智中。善根回向。亦復如是。具足一切诸言音智。能普示现种种言音。開示众生。譬如真如。永离世間。善根回向。亦復如是。普使众生。永出世間。譬如真如。体性广大。善根回向。亦復如是。悉能受持去来今世广大佛法。恒不忘失。勤修一切菩萨诸行。譬如真如。无有間息。善根回向。亦復如是。为欲安处一切众生於大智地。於一切劫修菩萨行。无有間息。譬如真如。体性寬广。遍一切法。善根回向。亦復如是。净念无礙。普攝一切寬广法門。譬如真如。遍攝群品。善根回向。亦復如是。證得无量品類之智。修诸菩萨真實妙行。譬如真如。无所取著。善根回向。亦復如是。於一切法皆无所取。除滅一切世間取著。普令清净。譬如真如。体性不动。善根回向。亦復如是。安住普贤圓滿行願。畢竟不动。譬如真如。是佛境界。善根回向。亦復如是。令诸众生滿足一切大智境界。滅烦恼境悉令清净。譬如真如。无能制伏。善根回向。亦復如是。不为一切众魔事业外道邪論之所制伏。譬如真如。非是可修。非不可修。善根回向。亦復如是。捨离一切妄想取著。於修不修无有分別。譬如真如。无有退捨。善根回向。亦復如是。常见诸佛发菩提心。大誓庄严永无退捨。譬如真如。普攝一切世間言音。善根回向。亦復如是。能得一切差別言音神通智慧。普发一切种种言詞。譬如真如。於一切法无所希求。善根回向。亦復如是。令诸众生乘普贤乘。而出离。於一切法无所貪求。譬如真如。住一切地。善根回向。亦復如是。令一切众生捨世間地住智慧地。以普贤行而自庄严。譬如真如。无有斷绝。善根回向。亦復如是。於一切法得无所畏。隨其類音处处演说。无有斷绝。譬如真如。捨离诸漏。善根回向。亦復如是。令一切众生成就法智。了達於法。圓滿菩提无漏功德。譬如真如。无有少法而能壞亂。令其少分非是觉悟。善根回向。亦復如是。普令開悟一切诸法。其心无量。遍周法界。譬如真如。过去非始。未来非未。现在非異。善根回向。亦復如是。为一切众生新新恒起菩提心願。普使清净。永离生死。譬如真如。於三界中无所分別。善根回向。亦復如是。现在念念心常觉悟。过去未来皆悉清净。譬如真如。成就一切诸佛菩萨。善根回向。亦復如是。发起一切大願方便。成就诸佛广大智慧。譬如真如。究竟清净。不与一切诸烦恼俱。善根回向。亦復如是。能滅一切众生烦恼。圓滿一切清净智慧。释曰。是知百句之內。一一义中。无一字而不約心明。无一行而不隨性起。可謂真該行末。无一一行而非真。行徹真原。无一一真而非行。如是則理事周备。心境融通。匪著有以凝空。免滯真而染俗。能令頓生正信。步步成菩萨之因門。直显圓修。念念滿诸佛之果海。所以具錄百句。广大全文。究竟證明。宗鏡妙旨。今則普勸十方學士。一切後贤。但願道富人貧。情疎德厚。以法为侶。以智为先。用慈修身。開物是務。为法施主。匪悋家風。无问不从。有疑咸決。則履佛行处免負本心。妙行恒新。至道如在。所以證道歌云。窮释子。口称貧。實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏无價珍。无價珍。用无尽。利物應时終不悋。三身四智体中圓。八解六通心地印。斯則以法界为身。虛空为量。情亡取捨。见泯自他。以物心为心。何門不順。以彼意为意。何法能違。入宗鏡中。法尔如是。故書云。以兆人之耳聽。以四海之目視。以己身知人身。以己心知人心。圣人无常心。以百姓为心。又云。攝己从他。萬事消和。攝他从己诸事競起。則內外指归。證明无尽。

问。信受毀謗此宗鏡法。罪福何重。

答。此乃群贤之父。诸佛之母。萬善由生。信謗豈不獲報重耶。所以法华经云。又如大梵天王。一切众生之父。此经亦復如是。一切圣贤學无學。及发菩萨心者之父。起信鈔云。若謗此法。以深自害。亦害他人。斷绝一切三宝之种。一切如来。皆依此法得涅槃故。一切菩萨。因之修行。得入佛智故。

宗鏡錄卷第九十三

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