宗鏡錄卷第五十九
宗鏡錄
宗鏡錄卷第五十九
[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集
夫有为无为二門。为当是一是異。
答。非一非異。非泯非存。何者。若是一者。仁王经不應云。诸菩萨等。有为功德无为功德。悉皆成就。又维摩经云。菩萨不尽有为。不住无为等。二义双明。豈是一耶。若是異者。般若经。佛告善现。不得离有为说无为。不得离无为说有为。豈成異耶。若云俱泯者。华严经云。於有为界示无为之理。不滅有为之相。於无为界示有为之法。不壞无为之性。則有无性相。无礙俱存。若言俱存者。如前論云。二依法性假施設有。謂空无我所显真如。有无俱非。心言路绝。則百非莫能惑。四句不能詮。非。可以情謂有无。唯應智超言像。方達有为无为唯識之真性矣。如大智度論。復次夫生滅法者。若先有心。後有生。則心不待生。何以故。先已有心故。若先有生。則生无所生。又生滅性相違。生則不應有滅。滅时不應有生。以是故。一时不可得。異亦不可得。是則无生。若无生。則无住滅。若无生住滅。則无心数法。无心数法。則无心不相應诸行色法。色法无故。无为法亦无故。何以故。因有为。故有无为。若无有为。則亦无无为。是故不應言诸法有。又胜思惟梵天所问经云。有为无为之法。文字言说有差別耳。持世经云。有为法如實相。即是无为。
问。心所具幾义。立心所之門。
答。古德释云。心所义有三。一恒依心起。二与心相應。三。繫屬於心。心王缘總相。如畫師作模。心所通缘總別相。如弟子於總相模中。填众多彩色。即心所於心王總青。如眼識心王。缘青色境时。是總相。更不作多般行解。心所缘別相者。如五心所中作意。以警心引心为別相等。上便領納想像。造作种种行相。是通缘總別相。
问。心王与心所。为同为別。
答。約俗則似同似別。論真則非即非离。識論云。如是六位心所法。为离心体有別自性。为即是心分位差別。設尔何失。二俱有过。若离心体有別自性。如何圣教说唯有識。又如何说。心遠独行。染净由心。士夫六界。庄严論说。復云何通。如彼頌言。許心似二现。如是似貪等。或似於信等。无別染善法。若即是心分位差別。如何圣教说心相應。他性相應。非自性故。又如何说。心与心所。俱时而起。如日与光。瑜伽論说。心所非即心故。應说离心有別自性。以心胜故。说唯識等。心所依心勢力生故。说似彼现。非彼即心。又識心言。亦攝心所。恒相應故。唯識等言。及现似彼。皆无有失。此依世俗。若依胜义。心所与心。非即非离。诸識相望。應知亦然。是謂大乘真俗妙理。攝論頌云。遠行及独行。无身寐於窟。調其难調心。是名真梵志。百法释云。如来依意根处。说遠行及独行也。隨无明。意識遍缘一切境也。故名遠行。又诸心相續。一一转故。无實主宰。名独行。无身者。即心无形質故。寐於窟者。即依附诸根。潛转身內。名为寐於窟也。寐者。藏也。即心之所蘊在身中。此偈意謂破外道執有實我也。世尊云。但是心独行。无別主宰。故言独行也。又无始遊歷六尘境。故名遠行。无別心所。故名独行。明知无別心所也。士夫六界者。瑜伽云。佛说皆云。四大。空。識。能成有情。色。动。心。三法最胜。为所依。色所依者。即四大也。动所依者。空即是也。謂內空界。不取外者。由內身中有此空界故。所以有动。故为动依。心所依者。識是也。即说六界能成有情。不言心所界也。释云。許心似二现者。此中似言。似心外所計實二分等法。故名为似。无別染善法者。謂唯心變似见相二分。二分离心。无別有法。復言心變似貪信等故。貪信等。离心之外。无別染善法。体即心也。如二分故。應说离心有別自性。以心胜故。说唯識等者。既说离心有所。何故说唯識。心遠独行染净由心。六界之中唯说心者。以心胜故。说。此唯識等。如何胜。總有四义。一。能为主。二能为依。三行相總。四恒決定。非如心所等。有时不定。又若依第一体用显现諦。即心王为体。心所为用。即体用不即不离也。若依胜义。即是因果差別諦。即王所互为因果。法尔非离也。若依第三證得胜义諦。即依詮显者。若依能詮依他起性说。非即。若依所詮二无我理说。即王所非离。若第四胜义胜义諦。廢詮談旨。亦不言即离也。即一真法界。离言绝相。即王所道理同归一真如故。
问。心王心所。云何明假實。
答。从种生者名實。依他立者名假。心法唯是實有。心所之中。遍行別境。唯是實有。其餘诸法。或假或實。真如无为。虽非自从种起。亦名为實。不依他故。或诸法名义俱假。唯真如无为一种。名假体實。离言詮故。
问。識論云。但说識即攝心所者。真如与識。非如心所。何故不说。
答。識實性故。識俱。有故。不离識故。非我法依故。但说識。不说真如。故知真如即識。識即真如。
问。真如即識。識即真如。且真如非識之所變现。何成唯識。
答。虽非識變。識實性故。亦名唯識。真如离言。与能計識。非一非異。非如色等可依起執。故非執依。此中不说。若遠望疎。言亦可依執。法。末學者。依起執故。又真如既非識所转變。應非唯識。不以變故。名为唯識。不离識故。正名唯識。
问。一百法中。凡圣總具不。
答。若凡夫位。通約三界九地种子。皆具一百法。若诸佛果位。唯具六十六法。除根本烦恼六隨烦恼二十不定四不相應行中四。共除三十四法。
问。心攝一切。云何但標五位百法之門。
答。虽標百法以为綱要。此中五位次第已攝。无尽法門。不出於此。何者。百法云。一明心法。謂此八种心王。有为法中。此最胜故。世出世間。无不由心造。二明心所有。法与此心王。常相應故。名相應法。望前心王。此即是劣。先胜後劣。所以次明。三色法。心王等之所现影。謂此色法不能自起。要藉前二心王心所之變现故。變不親缘。故致影言。或通本質。前二能變。此为所變。先能後所。所以次明。四不相應行。謂此得等二十四法不能自起。藉前三位差別假立。前三是實。此即是假。先實後假。所以次明。五无为法。体性甚深。若不約法以明无为。无由得显故。藉前四斷染成净之所显示。前四有为。此即无为。先有後无。所以後明。又鈔中广释。第一心法最胜故者。华严经頌云。心如工畫師。能畫诸世間。一切世間中。无法而不造者。此八識心王最胜。由如畫師。能畫一切人天五趣形像。乃至佛菩萨等形像。然经中舉喻。佛但取少分。以畫師只畫得色蘊。餘四蘊即不能畫。法中若是八識。即能通造得五蘊。且如第六識。相應不共无明。及餘分別俱生惑等。若造得地獄總別報业。即自畫得地獄五蘊。乃至若造得人天總別報业。即自畫得人天形像。若具修萬行。獲得二转依果。即自畫得佛果形像。故知一切世出世間五蘊。皆是自第六識。畫得。不簡依報正報。皆是心變。所以心法。独称最胜。第二心所有法。与此相應故者。瑜伽論五义略辯相應。一时者。所謂王所同时起。二依者。即王所同一所依根。三缘者。即王所同一所缘境。四行者。所謂王所三量。行相俱同。五事者。即王所各有自證分体事。第三色法。二所现影故。现者。變也。为十一种色。皆是心。心所。所變现故。影。謂影像。是相似流類之义。即此十一种色相分。是本質之流類。似於本質。若无質者。即似內心。故言影也。變不親缘。故置影言者。为八識皆有變相分缘义。且如前五識缘五尘境时。須變影像缘。第六缘十八界法。亦變相分缘。第七缘第八见分为我时。亦變相分缘。若第八缘他人浮尘。及定果色并界器时。亦變相分缘。相分望八識。即親所缘缘。本質望八識。即疎所缘缘。此上所说。且望有質影者说。若唯有相分无本質者。即第八缘自三境。定意識缘自定果色是。第四分位差別故者。此得等二十四法。即依他。前三位种现上假立。第五显示實性故。即五无为。如前已释。又第一八种心王。是最胜能缘門。第二心所有法。与心相應。是共胜同缘門。第三色法。心之影像。是所缘境界門。第四不相應法。是分位建立門。第五无为法。是显示實性門。如上胜劣显现。能所互成。假實詮量。有无隱显等。能彰无尽法門。无尽法門。不出五位百法。五位百法。不出色心二法。攝末归本。不出唯心一法矣。
问。八識真原。萬法栖止。約其体性。都有幾种。
答。经論通辯。有三种性。約能所染净分別。隨事说三。縱有卷舒。皆不离識性。合則一体无異。開則三相不同。三相不同。約用而行布。一体无異。就性以圓融。行布乃隨义以施为。圓融則順性而冥寂。若无行布。无可圓融。如无妄情。不立真智。染净既失。二諦不成。是以因妄辯真。在行相而須悉。尋迹得本。假因缘以发明。斯三性法門。收凡圣境界。事无不尽。理无不窮。今言三性者。約经論共立。一遍計所執性。二依他起性。三圓成實性。遍計所執性者。謂愚夫周遍計度。所執蘊等實我實法。名为遍計性。有二。一自性。總執诸法實有自性。二差別。別執取常无常等。實有自体。或依名遍計义。如未識牛。闻牛名。便推度。因何道理。名之为牛。或依义遍計名。或见物体。不知其名。便妄推度。此物名何。如未識牛共推度云。为鬼耶。为獸耶。此诸遍計。約体不出人法二体。約執不出名义二种。又一有遍非計。如无漏诸心。有漏善識。能遍广缘。而非計執。无漏诸心。即诸圣人无漏智慧。了诸法空。即无法不遍。都无計執。名为非計。唯後得智。有漏善識。即地前菩萨。虽有漏心中。能作无我观故。亦能观一切皆无有我。亦是遍而非計。二有計非遍。如有漏第七識。恒缘第八见分起我法二執。从第六識入生空观时。第七識中。猶尚缘第八见分。起於法執。故知計而非遍。三亦遍亦計。即众生染心。四非遍非計。即有漏五識。及第八赖耶。各了自分境界。不遍。无計度。隨念分別。故非計也。赖耶。唯缘种子。根身。器世間。三种境故。尚不能缘前七现行故。非遍非計。有漏种子。能持能缘。无漏种子。即持而不缘。況餘境耶。又古德云。众生染心。於依他起自性中。当知有二种遍計所執自性執。一者隨觉。即现行執。二者慣習。習气隨眠。即執种子。依他起性者。依他众缘和合生起。猶如幻事。名依他性。圓成實性者。一味真如圓滿成就。
问。如何是能遍計自性之理。
答。准护法云。第六第七心品執我法者。是能遍計。唯说意識能遍計故。
问。如何是所遍計自性之理。
答。准攝論云。是依他起。遍計心等所缘缘故。慈恩云。三性之中。是依他起。言所缘。必是有法。遍計心等。以此为缘。親相分者。必依他故。不以圓成而为境也。謂不相似故。
问。三性中遍計是妄想。即无。依他屬因缘。是有不。
答。此二性能所相生。俱无自体。何者。因妄想故立名相。因名相故立因缘。若妄想不生。名相何有。名相不有。因缘即空。以萬法不出名故。楞伽頌云。譬如修行事。於一种种现。於彼无种种。妄想相如是。释云。此破妄想遍計性也。如二乘修诸观行。若作青想观时。天地萬物。莫不皆青也。以无青处见青。由心變故。於一色境。种种不同。譬凡夫妄见生死。亦是无生死处妄见生死也。又经頌云。譬如种种瞖。妄想众色现。瞖无色非色。缘起不觉然。此破因缘依他起性也。如目瞖所见。差別不同。彼實非有缘所起法。斯則妄想体空。因缘无性。即是圓成究竟一法。如明眼人。见净虛空。況一真心。更无所有。
问。此三性中。幾法是假。幾法是實。
答。識論云。遍計所執。妄安立故。可说为假。无体相故。非假非實。依他起性。有實有假。聚集相續。分位性故。说为假。有心心所色。从缘生故。说为實有。若无實法。假法亦无。假法依實因而施設故。圓成實性。唯是實有。不依他缘而施設故。释云。遍計。有名无体。妄情安立。可说为假。談其法体。既无有相。非假非實。非兔角等。可说假實。必依有体總別法上。立为假實故。依他。假有三种。一聚集假者。如瓶盆有情等。是。聚集法。多法一时所集成故。能成虽實。所成是假。二相續假者。如过未等世。唯有因果。是相續性。多法多时上。立一假法。如佛说言。昔者鹿王。今我身是。所依五蘊刹那滅者。虽体是實。於此多法相續假。立一有情。至今猶在故。三分位假者。如不相應行。是。分位性。故皆是假。一时一法上立。如一色上。名有漏。可见。有對。亦名色等。並是於一法上。假施設故。若彼實者。應有多体。其忿恨等。皆此假攝。心心所色。从因缘种生。故说为實。又三性者。即是一性。一性即无性。何者。遍計无相。依他无生。圓成无性。解深密经云。瞖眼人。如遍計。现青黃。如依他。净眼。如圓成。攝論云。分別性如蛇。依他性如藤。若人缘四尘相。分析此藤。但见四相。不见別藤。但是色香味觸相故。藤非實有。以离四尘外。无別有藤。所以論偈云。於藤起蛇知。见藤則无境。若知藤分已。藤知如蛇知。若知藤之性分是空。則例如藤上妄生蛇想。攝論云。菩萨不见外尘。但见意言分別。即了依他性。云何了別。此法。若离因缘。自不得生。根尘为因缘。根尘既不成。此法无因缘。云何得生。依初真观。入依他性。由第二真观。除依他性。則唯識想息。意言分別显现。似所闻思一切义。乃至似唯有識想。皆不得生。生缘有二。謂分別性。及依他性。分別性已滅。依他性又不得生。既无二境。故一切义。乃至似唯識想。皆不得生。唯識想尚不得起。何況餘意言分別而当得生。菩萨住何处。唯住无分別。一切名义中平等平等。又依二种平等。謂能缘所缘。能缘即无分別智。以智无分別。故称平等。所缘即真如境。境亦无分別。故称平等。又此境智。不住能取所取义中。譬如虛空。故说平等。平等。由此义故。菩萨得入真實性。此位不可言说。以自所詮故。證时离觉观思惟分別故。
古德问云。我见所缘影像若是依他有者。應有依他性實我。
答。此相仗因缘生。但是依他性幻有之法。而非是我。由彼妄執为我故。名妄執。此有兩重相。約此相从因缘生。有力能生心。此乃是有。名依他性法。於此不称所執法义邊。名遍計所執。乃名为无。如人昏冥。執石为牛。石体不无。我见所缘缘。依他相有。如石本非牛。妄心執为牛。此所執牛。其体全无。如相分本非我。妄心執为我。此所執。其体全无。但有能執心。而无所執我。謂於此石处。有所缘石。而无所執牛。於此相分上。有所缘法。而无所執我。又況云。如南方人不識駝毛。曾於一处闻说龜毛。後忽见駝毛。由不識故。妄謂駝毛以为龜毛。此所见駝毛是有故。如依他性法。其駝毛上无龜毛。妄心謂为龜毛。如所執實我法故。論云。有义。一切及心所法。由熏習力。所變二分。从缘生故。名依他起。遍計依斯。妄執定實。有无一異。俱不俱等。此二名遍計所執性。
问。三性中。幾性不可滅。幾性可滅耶。
答。准佛性論云。二性不可滅。一性可得滅。何以故。分別性本来是无。故不可滅。真實性本来是真。故不可滅。依他性虽有不真實。是故可滅。所以分別中邊論云。分別性者。謂是六尘。永不可得。猶如空华。依他性者。謂唯亂識。有非實故。猶如幻物。真實性者。謂能取所取。二无所有。真實有无故。猶如虛空。
问。依他起相。但是自心妄分別有。理事双寂。名体俱虛。云何有憂喜。所行境界。
答。譬如夜行。见杌为鬼。疑繩作蛇。蛇之与鬼。名体都无。性相恒寂。虽不可得。而生怖心。以体虛而成事故。清涼疏云。若依攝論说喻。皆喻依他起性。然並为遣疑。所疑不同故。所喻亦異。一以外人闻依他起相。但是妄分別有。非真實义。遂即生疑云。若无實义。何有所行境界。故说如幻。謂幻者。幻作。所缘六处。豈有實耶。二疑云。若无實。何有心心法转。故说如焰。飄动。非水似水。妄有心转。三疑云。若无實。何有愛非愛受用。故说如夢中。實无男女。而有愛非愛受用。觉时亦尔。四疑云。若无實。何有戲論言说。故说如響。實无有声。聽者謂有。五疑云。若无實。何有善惡业果。故说如影。謂如鏡影像。故亦非實。六疑云。若无實。何以菩萨作利樂事。故说如化。謂變化者。虽知不實。而作化事。菩萨亦尔。是以萬法虽空。体虛成事。一真非有。无性隨缘。則湛尔堅凝。常隨物化。紛然起作。不动真如。
宗鏡錄卷第五十九
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