宗鏡錄卷第二十六

宗鏡錄

宗鏡錄卷第二十六

[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集

夫如上所说。妙旨难闻。云何頓斷疑心。生於圓信。

答。所以云难信者。如一微尘中有大千经卷。人无信者。實相之理。止在心中。无勞遠覓。近而不識。说之不信。故云难信。是以須具大信。方斷纖疑。此是难解难入之門。难省难知之法。如針鋒上。立无邊身菩萨。將藕孔中絲。懸須彌之山。不思議中不思議。绝玄妙中绝玄妙。所以法华会上。身子三请。四众驚疑。只如五千退席之人。皆有得圣果之者。闻说十方佛土中。唯有一乘法。開權显實。直指自心。尚乃懷疑拂席而起。何況末法機劣之人。遮障既深。见惑尤重。情尘尚壅。欲火猶燒。而能荷檐斯大事者歟。是以妙得其門。成佛匪离於当念。若失其旨。修因徒困於多生。唯在信心。別无方便。以是入道之原。功德之母故。所以古圣云。明者德隆於即日。昧者望绝於多生。会旨者山嶽易移。乖宗者錙銖难入。此宗鏡錄。不揀內道外道。利根鈍根。但见闻信入者。皆頓了一心。理事圓足。如圓觉经云。譬如大海不让小流。乃至蚊虻及阿脩罗。飲其水者。皆得充滿。如华严经頌云。深心信解常清净者。古释云。与理相應。方曰深心。若昔染今净。净則有始。始即必終。非常净也。信烦恼即菩提。方为常净。由称本性而发心故。本来是佛。更无所進。如在虛空。退至何所。慨众生迷此。起同体大悲。悼昔不知。誓期当證。有悲。故不为无邊所寂。有智。故不为有邊所动。不动不寂。直入中道。是謂真正发菩提心。又云。信佛身名等於众生。則知我名。如佛名也。信佛法門隨宜而立。知我妄念苦集。亦全法門。信佛意业光明遍照。則知自心无不知觉。則一切因果理事。皆众生性有。如性非金玉。虽琢不成宝器。良以众生。包性。德而为体。約智海以为源。故須開示。所以般若文殊分云。若知我性。即知无法。若知无法。即无境界。若无境界。即无所依。若无所依。即无所住。如是開示。如是信入。則是真實句。亦是金刚句。以无虛假及可破壞。故云尔。如大集经云。真實句者。如一法。一切法亦如是。如一切法。一法亦如是。又云。一众生心。一切众生心悉皆平等。名金刚句。是知无有一法可得。名深信。堅固。如金刚不可沮壞。无信心中能见佛。若有一法可信。即是邪见。一切不信。方成其信。如般若经云。若念一切法。不念般若波罗蜜。不念一切法。則念般若波罗蜜。如是解者。可謂深達實相。善说法要矣。所以云。无一法。可得。名深達實相。如法华经偈云。於诸过去佛。在世或滅後。若有闻法者。无一不成佛。诸佛本誓願。我所行佛道。普欲令众生。亦同得此道。未来世诸佛。虽说百千亿。无数诸法門。其實为一乘。诸佛兩足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世間相常住。於道場知已。导師方便说。天人所供養。现在十方佛。其数如恒沙。出现於世間。安隱众生故。亦说如是法。知第一寂滅。以方便力故。虽示种种道。其實为佛乘。释曰。本師以出至梵天之舌相。演真實言。放一萬八千之毫光。现希奇瑞。乃至地搖六动。天雨四华。謦欬彈指之声。周闻十刹。百千诸佛世界。一道融通。引三世之觉王。同詮此旨。付十方之大士。共显斯宗。故十方諦求更无餘法。論位是最實之位。言詮乃第一之詮。可謂究竟指归。真實行处。若但志心读诵。靈感难思。毛孔孕紫檀之香。舌表變紅蓮之色。何況信解悟入。如说修行。供養則福过正遍知。行处則可起如来塔。有斯大事。孰不归依。除不肖人。實难信受。又如神力品偈云。以佛滅度後。能持是经者。诸佛皆欢喜。现无量神力。囑累是经故。讚美受持者。於无量劫中。猶故不能尽。是人之功德。无邊无有窮。如十方虛空。不可得邊際。能持是经者。則为已见我。亦见多宝佛。及诸分身者。故知證此一毫之靈智。量逾无尽之太虛。如观牖隙之中。遠见十方之際。现神力以囑累。恐墜斯文。发欢喜以讚揚。唯精斯旨。今者与诸有缘信士。遇茲正教之人。自緬曩生。障深垢重。诸佛出世。不覩毫光。得廁嘉筵。親闻正法。復思夙願。微有良因。於末法中。偶斯遺教。既欣遭遇。傍愍未闻。遂乃略出要詮。遍示後學。可謂醍醐之正味。不觉不知。甘露之妙門。不问不信。如斯大失。實可驚心。是以安樂行品云。佛告文殊師利菩萨摩诃萨。於後末世。法欲滅时。有持是法华经者。於在家出家人中。生大慈心。於非菩萨人中。生大悲心。應作是念。如是之人。則为大失。如来方便隨宜说法。不闻不知。不觉。不问。不信不解。其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。隨在何地。以神通力。智慧力。引之令得住是法中。释曰。於在家出家四众之中。生大慈心者。即是示如来一心方便門。慈能与樂。俱令信入。同證大般涅槃四德之樂。於非菩萨人中。生大悲心者。即是外道邪见。不生正信之人。悲能拔苦。即是示如来一心解脫門。皆令悟解。永拔分段變易二死之苦。此宗鏡錄。於後若遇有缘信心。或曉夜忘疲。精勤披览。以悟为限。莫告劬勞。是以诸大菩萨。皆思过去波流苦海。作不利益之事。喪无数身。都无利益。又今猶处生死惡业之中。皆是过去世中。妙行不勤故。今者偶斯正典。可謂坐參。但仗三宝威神。诸佛加备。无诸难事。早得心開。普及一切法界含生。皆同此悟。即斯願矣。須知圓宗罕遇。若芥子投於針鋒。正法难闻。猶盲龜值於木孔。若非夙熏乘种。久积善根。焉偶斯文。親得傳受。應須慶幸。荷佛慈恩。所以古人或重。教輕財。則輸金若市。或忘身为法。則立雪幽庭。且金是身外之浮財。豈齊至教。命是一期之业報。曷等真詮。是故因闻般若深经以为乘种。遂得乘急。常聆妙音。可以身座肉燈。归命供養。皮紙骨筆。繕寫受持。如大涅槃经云。佛言。善男子。於乘緩者。乃名为緩。於戒緩者。不名为緩。菩萨摩诃萨。於此大乘。心不懈慢。是名本戒。为护正法。以大乘水而自澡浴。是故菩萨虽现破戒。不名为緩。止观云。戒急乘緩者。事戒严急。纖毫不犯。三种观心。了不開解。以戒急故。人天受生。或隨禅梵世。耽湎定樂。世虽有佛说法度人。而於其等全无利益。設得值遇。不能開解。震旦一國。不觉不知。舍衛三亿。不闻不见。著樂诸天。及生难处。不来聽受。是此意也。譬如繫人。或以財物求诸大力。申延日月。冀逢恩赦。在人天中。亦復如是。冀善知識化导修乘。即能得脫。若於人天不修乘者。果報若尽。還墮三途。百千佛出。終不得道。若理事俱緩者。永墜泥犁。失人天果報。神明惛塞。无得道期。回转沈淪。不可度脫。故知处世俗家。拘三界獄。不求一念出离。猶如散禁之人。應須生如来家。遇善知識。聽闻正法。如理思惟。事戒理乘。双行双照。身律心慧。俱習俱持。以戒急故。受人天之身。以乘急故。紹祖佛之位。如是則方諧本願。不負初心。可以上合慈風。下同悲仰。难逢良便。恐慮缘差。深勸诸贤。莫成後悔。又我此宗鏡所錄之文。但为最上根人。不入餘众生手。唯令佛种不斷。闻於未闻。誓報慈恩。不孤本願。若涉名利。非被此機。如古德释华严教所被機。五簡非器。一違真非器。謂不发菩提心。不求出离。依傍此经求名求利。庄飾我人。经非彼缘。故非其器。经云。为名利说法。是为魔业。又云。不净说法墮惡道等。二背正非器。謂詐现大心。偽飾邪善。近滅人天。遠違成佛。墮阿鼻獄。多劫受苦。经云。忘失菩提心。修诸善根。是为魔业。三乖實非器。謂虽不邪偽。然隨自執见。以取经文。遂令超情至教。逈不入心。故成非器。地論云。闻作闻解。不得不闻。又如隨声取义五过失等。此上三位。俱是凡愚众生境界。经云。此经不入一切餘众生之手。唯除菩萨。良以此经。非是众生流转之缘。故不入手。四狹劣非器。謂一切二乘无广大心。亦非此器。经云。一切声闻缘觉。不闻此经。何況受持。五守權非器。謂三乘共教诸菩萨等。隨自宗中修行。未滿初阿僧祇。此亦非器。经云。菩萨摩诃萨。虽无量亿那由他劫。行六波罗蜜。修習道品。若未闻此经。虽闻不信受持隨順。是等猶为假名菩萨。

问。瓔珞经等。十千劫修十信行滿。何故此中无量亿等时。不信此经。

答。以彼但於行布位中。修行信等。於此圓融普贤十信。一攝一切。猶未闻信。故知不偶斯文。虛功累劫。纔闻此旨。便入圓通。但不涉前五非器之中。則永固一乘之佛种。可以手得。可以心傳。深囑後贤。无失法利。又若过去。曾闻此法。未得信入。以法力所熏。方起疑心。若未曾闻。疑終不起。如入大乘論云。薄福之人。不生於疑。能生疑者。必破诸有。是以著有众生。皆因染習。如輕毛之不定。垢净隨缘。猶素絲之攬色。青黃任受。悉是闻熏之力。各入三乘之門。況闻宗鏡之中。速发一乘之种。但有心者。熏皆得成。华严論云。如世間一切井泉。以海为体。若人飲者。皆得海味。一体无異。但隨业力而得鹹味。此经亦尔。若有大心众生。闻持信入。便得如来法身佛性。大悲智味。闡提之人。无所堪任。然如来智性。常作生因。故知具大信根者。闻之成佛。如不信者。即是闡提。然虽不信。亦熏其种。故云如来智性。常作生因。所以法华经偈云。若有闻法者。无一不成佛。昔泥蛤闻法而生天。厩象聽经而悛惡。比丘戲笑而獲果。女人思惟而悟空。何況闻宗鏡中純圓頓教。如善见律論云。昔佛在世时。到瞻婆罗國迦罗池邊。为众说法。时彼池中。有其一蛤。闻佛池邊说法之声。即从池出。入草根下。聽佛说法。时有一人。持杖放牛。见佛在坐。为众说法。即往佛所。欲闻法故。以杖刺地。誤著蛤頭。即便命終。生忉利天。以福報故。宮殿縱广十二由旬。与诸天女。娛樂受樂。即乘宮殿。往至佛所。頭顶礼足。佛知故问。汝是何人。忽礼我足。神通光明。相好无比。照徹此間。蛤天即以偈而答曰。往昔为蛤身。於水中覓食。闻佛说法声。出至草根下。有一牧牛人。持杖来聽法。杖劖刺我頭。命終生天上。佛以蛤人所说偈。为四众说法。是时众中八萬四千人。皆得道跡。蛤天人得須陀洹果。含笑而去。大智度論云。昔王不立厩於寺者。謂此王有象。可以敵國。每有怨敵。庄严器仗。无不剋胜。後敵國皆懼。久而无敵。遂於寺中。立厩養之。久闻僧众礼念。熏心。馴善成性。後有隣國兵众相侵。严象敵之。都不肯戰。其王憂愁。慮國衰敗。智臣白王。此象久久处之精舍。见闻善事。与之化矣。可处屠坊。令常见殺。後未经久。惡心還起。畜生尚尔。況復於人。近善不善。近惡不惡。故儒典中。亦令君子慎所習也。今若闻宗鏡。熏起一乘。广大难量。善利无尽。杂宝藏经云。佛法寬广。濟度无涯。至心求道。无不獲果。乃至戲笑。福不唐捐。如往昔时。有老比丘。年已朽邁。神情昏塞。见诸年少比丘。种种说法。闻说四果。心生羨尚。語少比丘言。汝等聰慧。願以四果以用与我。诸少比丘。嗤而語言。我有四果。須得好食。然後相与。时老比丘。闻其此語。欢喜。即設种种餚饍。请少比丘食。共食已。更相指揮。弄老比丘。語言。大德。汝在此舍一角頭坐。当与汝果。时老比丘。闻已欢喜。如語而坐。诸少比丘。即以皮毱打其頭上。而語之言。此是須陀洹果。老比丘闻已。繫念不散。即獲初果。诸少比丘。復弄之言。虽与汝須陀洹果。然其故有七生七死。更移一角。次当与汝斯陀含果。时老比丘。獲初果故。心转增進。即復移坐。诸少比丘。復以毱打頭。而語之言。与汝二果。时老比丘。益加專念。即證二果。诸少比丘。復弄之言。汝今已得斯陀含果。猶有往来生死之难。汝更移坐。我当与汝阿那含果。时老比丘。如言移坐。诸少比丘。復以毱打。而語之言。我今与汝第三之果。时老比丘。闻已欢喜。倍加至心。即时復證阿那含果。诸少比丘。復弄之言。汝今已得不還之果。然故於色无色界。受有漏身。无常遷壞。念念是苦。汝更移坐。次当与汝阿罗汉果。时老比丘。如語移坐。诸少比丘。復以皮毱撩打其頭。而語之言。我今与汝彼第四果。时老比丘。一心思惟。即證阿罗汉果。得四果已。甚大欢喜。設诸餚饍种种香华。獻诸比丘。報其恩德。与少比丘。共論道品无漏功德。诸少比丘。发言滯塞。时老比丘。方語之言。我已證得阿罗汉果已。诸少比丘。闻其此音。咸皆謝悔先戲弄罪。是故行人。宜應念善。乃至戲弄猶獲實報。況至心也。又杂宝藏经云。昔有一女。聰明智慧。深信三宝。常於僧次。请一比丘就舍供養。後时便有一老比丘。次到其舍。年老根鈍。素无知曉。齋食訖已。女人至心求请说法。敷坐頭前。閉目靜坐。比丘自知不解说法。趣其泯眼。棄走還寺。然此女人。至心思惟有为之法。无常苦空。不得自在。深心观察。即时獲得須陀洹果。既得果已。向寺求覓。欲報其恩。然此比丘。自審知棄他逃走。倍生慚恥。转復藏避。而此女人。苦求不已。方自出现。女人见已。具说蒙得道果因缘。齎供報恩。老比丘闻。甚大慚愧。深自剋責。亦復獲得須陀洹果。是故行者。應当至心精誠求法。若至心者。所求必證。如上所獲圣果。豈有前人为说深妙法耶。皆是自悟。从心所證。可驗宗鏡。達者无疑。如大乘本生心地观经云。佛言。我今演说心地妙法。引导众生。令入佛智。如是妙法。诸佛如来过无量劫。时乃说之。乃至以是因缘。难见难闻。菩提正道。心地法門。若有善男子。善女人。闻是妙法。一经於耳。須臾之頃。攝念观心。熏成无上大菩提种。不久当坐菩提樹王。金刚宝座。得成阿耨多罗三藐三菩提。华严十地品云。金刚藏菩萨云。佛子。此集一切种一切智功德。菩萨行法門典。若诸众生不种善根。不可得闻。解脫月菩萨言。闻此法門。得幾所福。金刚藏菩萨言。如一切智所集福德。闻此法門。福德如是。何以故。非不闻此功德法門。而能信解受持读诵。何況精進如说修行。是故当知。要得闻此習一切智功德法門。乃能信解受持修習。然後至於一切智地。故知若不闻此不思議广大威德圓頓法門。何由修行。速證究竟一乘。常樂我净大涅槃果。以众生处不定聚中。闻小修小。遇權習權。不偶斯文。俱成大失。今所集者。所益弘多。設闻而不修。亦成其种。何況闻思修者。如先德云。如今若要直会。但不取一切相即得。更无別語。佛是自心义。亦名为道。亦云觉义。觉是靈觉之性。只今自鑒照語言。應機接物。揚眉动目。運手动足。皆是自靈觉之性。亦是心。心即道。道即佛。佛即是禅。禅之一字。非凡所測。若知诸法从心生。即不應執。執即不知。若不见本性。十二分教則为虛設。故知因教明心。何執文义。又教从心生。心由教立。离心无教。离教无心。豈心外別有教而可執乎。所以唯識疏云。若頓教門。大不由小起。即无三时前後次第。即华严经中。说唯一心。是初成道竟最初一说。又云。诸愚夫類从无始来。虛妄分別因缘力故。執离心外。定有真實能取所取。如来大悲。以甘露法。授彼令服。斷妄狂心。棄執空有。證真了义。华严等中。说一切法皆唯有識。所以佛證唯識。说一心经。令依修學。释云。天親造頌。成立佛经。令诸學者。了知萬法皆不离心。即大乘中道义理显矣。是知圓中之信。此信难成。

如起信鈔。问云。此信若言本有。众生何故沈迷。如其本无。憑何发起。

答。此信本来非有非无。以非有故。众生沈迷。以非无故。遇缘即起。若言定无。发起何物。若言定有。何假因缘。然上所述。是約迷悟因缘说。若論此信。須不信一切法。乃能成信。亦不是非有非无。何者。以众生不觉。似迷非迷。真性不沈故。即不是非有。以一念復本。似悟非悟。不从新得故。不是非无。故云自心起信。還信自心。又何故此心难信。以如来本觉体。即众生心。诸佛菩萨不能见。如来本觉体。离见相故。当知众生心綿密。亦不可见。大品经云。佛观众生心。五眼不能见。无自他能所相故。昔人詩云。海枯終见底。人死不知心。又云。相識滿天下。知心能幾人。是以宗鏡深旨。一心妙門。非大智而不能观。匪大根而不能信。观之即齊佛智。信之即入圓通。但懇志无疑。決取成辦。如管子云。利之所在。虽千仞之山。无所不上。深源之下。无所不入。商人通賈。倍道兼行。夜以續日。千里不遠。利在前也。漁人入海。海水百仞。衝波迸流。宿夜不出。利在水也。此乃世間勤苦求利之志耳。如或堅求至道。曉夕忘疲。不向外求虛襟澄慮。密室靜坐。端拱寧神。利在心也。如利之所在求无不獲。況道之在心。信无不得矣。故知訓格之言。不得暫捨。可以鏤於骨。書於紳。染于神。熏于識。所以楚庄。輕千乘之國。而重申叔一言。范獻賤萬畝之田。以貴舟人片说。此乃成家立國。尚輕珍重言。況宗鏡中。言下契无生。闻之成大道。寧容輕慢乎。

问。一心具實性。凡圣是虛名者。云何作凡之时。熾然繫縛诸有。證圣之日。豁尔解脫真空。乃知不唯但名。的有其事。

答。虽有其事。如同夢中之事。設有其名。皆非得物之名。故知夢觉俱虛。名体双寂。如净名私記云。法相如是。豈可说乎。若说。則言有一法可得。存法作解。還是生死业。今时只欲令众生除一切见。此中见无別义。亦无巧释。如人夜夢。种种所见。比至觉时。總无一物。今亦尔。虛妄夢中。言有萬法。若悟其性。畢竟无一物可得。此中亦无能说能示。亦无能闻能得。是以異生非墮凡夫地。迷处全空。诸佛不證真如門。悟时无得。則不见有一法可斷。无生死所出之門。不见有一法可成。无菩提能入之路。思益经云。诸佛出世。不为令众生出生死入涅槃。但为度生死涅槃之二见耳。现宝藏经云。文殊師利言。大德迦葉。如人熱病。是人种种妄有所说。是中寧有天鬼持耶。有大明醫。飲彼人酥。熱病即愈。止不妄说。是中頗有天鬼去不。答言。不也。乃至世間如是顛倒熱病。无我我想。住我想已。流转生死。是故如来出现於世。隨彼形色應解法門。知解我想。斷於顛倒。为彼众生而演说法。既闻法已。除一切想。无所執著。知解想已。越度诸流。到於彼岸。名为涅槃。是中頗有我及众生。寿命養育。人及丈夫。可涅槃者不。答言。无也。文殊言。为是利故。如来出世。但为显示平等相故。不为生。不为滅。但为解知烦恼不實。释曰。如来出世。但为显示平等相者。夫執妄苦而求离。望圣量而欲修。皆是妄我施为。情識分別。是以大雄垂跡。但示正宗。破妄我。而显真我之門。斥情識。而归净識之道。真我净識。即平等相。以净識绝分別。真我无執情。绝分別故。差別自亡。无執情故。平等自现。首楞严经云。由汝无始心性狂亂。知见妄发。发妄不息。勞见发尘。如勞目睛。則有狂华。於湛精明无因亂起。一切世間山河大地。生死涅槃。皆即狂勞顛倒华相。大般若经云。佛言。善现。一切法皆以无起无作为趣。诸菩萨摩诃萨。於如是趣。不可超越。何以故。无起无作中。趣与非趣。不可得故。大集经云。佛言。若有菩萨。成就自然慧。方便。而求菩提。於此五阴中。为如實觉。故求於菩提。是菩萨知色无常。而行布施。乃至受想行識亦如是。知識无常。應行布施。知識苦。知識无我。知識鈍。知識无智。知識如幻。知識如野馬。知識如水中月。知識如夢。知識如影。知識如響。知識如旋火轮。知識无我。知識无众生。知識无命。知識无人。知識无主。知識无養。知識如空。知識无相。知識无願。知識无作。知識无生。知識无起。知識无出。知識无形。知識寂靜。知識离。知識无終。知識无成。知識与虛空等。乃至知識如涅槃性。而行布施。菩萨如是行施时。以施离故知識亦离。以識离故。知施亦离。以識施离故。知願亦离。以願离故。知識施願亦离。以識施願离故。知菩提亦离。以菩提离故。知識施願离。而知一切法同菩提性。善男子。是为菩萨出世間檀波罗蜜。是知識空故。一切凡圣萬法皆空。以了此空故。方能行无上菩提。具足十波罗蜜。則悲智圓滿。二利无虧。具此悲智。何所为耶。佛种不斷故。佛种不斷。有何相耶。謂成三德。救护众生。成就恩德。永斷烦恼。成於斷德。了知诸行。成於智德。是以入此宗鏡。动止唯心。更无一法而能破壞。如大虛空藏所问经云。譬如有情。於空中行。而彼虛空无有破壞。如是一切有情。於真如中行。而彼真如无有斷壞。菩萨如是。由以智故。於色於法。以真如印之。不於真如間斷破壞。是为菩萨以如来印。印於真如。不間斷善巧智故。

问。归命三宝。是仗他胜缘。四諦法門。依真俗二境。乃至三乘三藏。六度六通。三十七品助道之門。十八不共果位之法。云何總归一心正义。而悉圓通。

答。诸圣以无为而得名。圓修以无作而成行。不分別诸境。是真調伏心。了一切法空。則常在三昧。超日三昧经云。知色心空。得佛何难。斯之謂矣。故知一切诸法頗有不由心者。心攝一切。如如意珠。无不具足。且論三宝。义广恒沙。今依古德。約五教門。略論同別二种三宝。一約观別論三宝者。一小乘。以妄心即空为佛宝。寂滅为法宝。无諍为僧宝。二大乘初教。妄心不可得为佛宝。离思惟为法宝。无我为僧宝。三終教。妄心无自性。无礙自在为佛宝。以是寥廓名法宝。以无所求为僧宝。四頓教。以妄心本无生为佛宝。绝念为法宝。无分別为僧宝。五一乘圓教。以妄心起无初相不动为佛宝。以无非是为法宝。以无非是为僧宝。二同体三宝者。一小乘。約立事就义門。以末归本故。佛体上觉照义邊为佛宝。軌則义邊为法宝。違諍过尽为僧宝。二初教。約会事从理門。以能见三宝差別相即平等故。以真空为佛宝。此空离自他为法宝。此离无二为僧宝。三終教。約理事融显門。以即事中有理。理中有事故。以本觉为佛宝。恒沙性德为法宝。性德不二为僧宝。四頓教。約绝相理實門。以三宝无为相与虛空等故为佛。佛即是法。法即是僧。五圓教。約融通无礙門。以法界诸法。无不是宝故。以觉故。約义而論皆佛宝。軌則而言。无非是法。和合而言。无不是僧。是以不动真心。成一体三宝。虽約機開五教。隨智各不同。然不离一心門。而分同別理。所以教中。但云自归依佛等。終不云归依於他。故云自性不归。无所归处。夫归者。是還原义。众生六根。从一心起。既背自原。馳散六尘。今舉命根總攝六情。還归其本一心之原。故曰归命一心。即具三宝。夫一体三宝者。只是一心。心性自能觉照。即佛宝。心体本自性离名法宝。心体无二即僧宝。思益经云。知法名为佛。知离名为法。知无为名僧。是菩萨遍行。知法名为佛者。即是真佛法身如来。佛即是法故。法即是佛。亦猶如来者。即诸法如义。次應问言。法即是佛。於义已解。何者是法故。次句云。离即是法。以一切法本性离故。心体离念。即是觉故。次應问言。法本自离。則无所修。何得有僧。次解云。知无为名僧。无为即法。法本自离。由知无为。故得成僧。故大品经云。由知诸法空。分別須菩提等。故大般若经云。般若甚深。知一切法本性离故。又文殊云。如佛世尊。堪受供養。以於一切法觉實性故。是故经云。如實觉一切法。名为大捨。释曰。於一切法见心自性。即是如實究竟之觉。即是頓成佛义。三宝常现世間义。真實慈义。同体悲义。大喜捨义。具足檀波罗蜜义。一切願行成就义。

又璨大師问可大師曰。但见和尚。即知是僧。未審何者是佛。云何为法。

答曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。汝知之乎。若有不信如上所引祖佛誠言。一体三宝归依自心之旨。不唯後果永墮泥犁。亦乃现受人間华報。如大涅槃经云。佛告迦葉菩萨。善男子。汝今不應如诸声闻凡夫人分別三宝。於此大乘。无有三归分別之相。所以者何。於佛性中。即有法僧。为欲化度声闻凡夫故。分別说三归異相。又云。若有不識三宝常存。以是因缘唇口乾燋。如人口爽。不知甜苦辛醋鹹淡六味差別。一切众生。愚癡无智。不識三宝是長存法。是故名为唇口乾燋。復次善男子。若有众生。不知如来是常住者。当知是人則为生盲。若知如来是常住者。如是之人。虽有肉眼。我说是等名为天眼。又若決定直心信伏。入宗鏡中。於刹那間念念见一心三宝。常现世間。或障重遮深。任经尘劫。終不省信。尚不闻三宝之名。豈遇一真之道。如法华经偈云。众生既信伏。質直意柔軟。一心欲见佛。不自惜身命。时我及众僧。俱出靈鷲山。我时語众生。常在此不滅。以方便力故。现有滅不滅。乃至是诸罪众生。以惡业因缘。过阿僧祇劫。不闻三宝名。诸有修功德。柔和質直者。則皆见我身。在此而说法。故知親见佛親闻法人难得。阿难二十年为佛侍者。尚不见佛面。唯观救世者。轮回六趣中。又但与缘心聽法。此法亦缘。非得法性。如大宝积经云。實行沙門。以正法身。尚不见佛。何況形色。以空遠离。尚不见法。何況貪著音声言語。以无为法。尚不见僧。何況当见有和合众。又舍利弗。问诸比丘。汝等从何闻法。答。无有五阴。十二入。十八界。从是闻法。又问。汝等为誰弟子。答。无得无知者是彼弟子。是以悟者方知。非言所示。又心为苦實際。名苦諦。心性无和合。名集諦。心本寂滅。名滅諦。心本圓通。名道諦。观心空。出声闻乘。观心假。出菩萨乘。观心中。出诸佛乘。观實相心。非色非心。不同頑礙。故非色。不同受等妄情分別。故非心。非色非心。以为戒体。出律藏。广博严净经云。若能持此经。具足一切戒。金刚三昧经。明悟本觉者。佛言。如是之人。不存二相。虽不出家。不住在家。虽无法服。虽不具戒。能以自心无为。自恣而獲圣果。大宝积经云。文殊師利言。一切诸法。畢竟寂滅。心寂滅故。名究竟毘尼。又云。若不得心。則不念戒。若不念戒。則不思慧。若不思慧。則无復起一切疑惑。既无疑惑。則不持戒。若不持戒。是則名为真持戒也。文殊師利所问经云。若以心。分別男女非男非女等。是菩萨犯波罗夷。菩萨瓔珞本业经云。一切菩萨凡圣戒。尽心为体。是故心亦尽。戒亦尽。心无尽故。戒亦无尽。大乘千鉢大教王经云。一者如来一切心法。金刚自性。本来清净。畢竟寂滅。菩萨若於大乘性中。能持十重戒者。觉心真净。了见心性无染无著。是故菩萨能持十重戒者。是則名为不壞毘尼。又一切善惡等法。可軌可持。出经藏。观心能研妙义。出論藏。是以檀因心捨。圓清净之施門。戒因心持。成自性之净律。辱因心受。具无生之大忍。進因心作。备牢強之進門。能观心性。名为上定。則禅因心发。般若靈鑒。窮幽洞微。則智从心起。即六度門。故经云。空心不动。具足六波罗蜜。何者。经云。无可与者。名为布施。豈心外有法。可住相耶。经偈云。戒性如虛空。持者为迷倒。寧執事法分持犯耶。经云。忍者。於一刹那尽一切相。及诸所缘。又云。何謂菩萨能行忍辱。佛言。见心相念念滅。豈可伏捺自心。對治前境。而为忍受耶。经偈云。若能心不起。精進无有涯。又云。何謂菩萨能行精進。佛言。求心不可得。寧著有为。妄興勞慮耶。经云。不见心相。名为正定。豈避喧杂。而守靜尘耶。经云。不求诸法性相因缘。是名正慧。寧外徇文言強生知解耶。是知心外见法。尽名外道。故经云。外道樂诸见。若直了自心。則不为诸见所动。如经云。菩萨无所见者。即无所有。无所有者。則一切法。夫言无所见者。非是离一切法。云无所见。即见一切法。而无所见。以无所有。即一切法。一切法。即无所有故。首楞严经云。法法何状。所以经頌云。若能除眼翳。捨离於色想。不见於诸法。則得见如来。大足法師。臨終題壁偈云。實相言思取。真如绝见闻。此是安安处。異學但云云。

宗鏡錄卷第二十六

[＊]丙午歲分司大藏都監開板