宗鏡錄卷第八十一
宗鏡錄
宗鏡錄卷第八十一
慧日永明寺主智觉禅師延寿集
夫真如一心。平等法界。众生不了。妄受沈淪。今悟此宗。欲入圓觉位。於六度萬行庄严門中。以何法助道保任。速得成就。
答。若論庄严。无非福智二业。於六波罗蜜中。前五是福德业。後般若是智慧业。前五福德业中。唯禅定一門。最为樞要。前以广明。今更再述。此宗鏡所集禅定一門。唯約宗说。於诸定中而称第一。名王三昧。總攝诸門。囊括行原。冠戴智海。亦名无心定。与道相應故。亦名不思議定。情智绝待故。亦名真如三昧。萬行根本故。亦名一行三昧。一念法界故。亦名金刚三昧。常不倾动故。亦名法性三昧。恒无變易故。诸佛智光明海。无量观行。皆从此生。若不体此理。非佛智故。以此佛智。證斯本理。理則不待照而自了。智則必資理而成照。若本觉性智。性自了故。以平等性智。了本性故。故知理无興廢。寂照靈知。弘之在人。觉有前後。人有照分。功由理发。失理則失照。要见此理。方成佛耳。此理即是一心。總該萬有。頓悟頓修。更无漸次。为未了不入者。於一心法分出多門。义演恒沙乃至无尽。故法华经偈云。少智樂小法。不自信作佛。是故以方便。分別说诸果。是以信心是佛。罕遇其機。乃诸佛出世之本懷。祖師西来之正意。自古先德。一闻。即心是佛之言。疑根頓尽。或欲燈傳後嗣。便坐道場。或樂灰息遊心。住深兰若。其或障濃信薄。唯思向外馳求。隨他意似鸚鵡之徒。借彼眼如水母之屬。纔生不信。便起謗心。今則广引遍搜探微撮要。所冀證成後學。決定无疑。頓悟自心。成佛妙軌。若論法利。功德无邊。虛空可量。斯旨难尽。所以台教云。若人欲得一切。佛法。相好威儀。说法音声。十方无畏者。当行此一行三昧。勤行不懈。則能得入。如摩尼珠。隨磨隨光。證不思議功德。一行三昧者。繫缘法界。一念法界。信一切法皆是佛法。无前无後。无復際畔。住佛所住。如诸佛住。安处寂滅法界。祕密藏中。則理无不圓。事无不足。故称祕密。亦号總持。究竟指归。自他俱利。云何俱利。以平等故。云何平等。以无相故。如入佛境界经偈云。入诸无相定。见诸法寂靜。常入平等故。敬礼无所观。又一切诸法。有事有理。具体具用。不可偏執。乖此圓乘。以自性定为理。用引发定为事。因事显理。理則昭然。因理成事。事方圓足。以性實之理。相虛之事。体用交徹。隱显同时。无礙双行。能契宗鏡。若唯修事定。但集世禅。虽曰修行。猶生惡觉。以不制意地。未斷其原。長劫練磨。返沈苦道。所以大涅槃经云。一切凡夫虽护身心。猶故生於三种惡觉。三惡觉者。欲觉恚觉。害觉。以貪欲故。即生瞋恚。因瞋恚故。便行損害。夫修行趣道。本为出五欲之泥。翻求利養名闻。如踐蛇虺之地。凡修禅定护念之人。尚被外缘觉观破壞。何況縱情放逸之人。故知日夜常为烦恼欲火焚燒。觉观怨賊侵害。是以欝頭蓝弗。以世俗智。伏下地惑。獲非想定。具五神通。时君敬重。就宮供養。欝頭蓝弗每来与去。皆乘神通。赴宮供養。王因出巡。命其愛女依前舊儀。供養蓝弗。王女珍敬。接足作礼。欝頭蓝弗觸女身手。因茲起貪。便生欲觉。遂失神通。飯食已訖。矯施異計。語王女言。我頃来去。皆乘神通。國人思敬。莫由见我。我今食竟。意欲步归。令國內人咸得见我。王女謂實。送出閣門。步遊归山。既失神通。情懷悵怏。端坐林藪。潔志安禅。林間。鳥鳴。喧噪。鬧亂。久不得定。移就池邊。安布求禅。池中魚遊。驚聒禅思。又不得定。因茲起瞋。便生恚觉。遂发惡願。願我来生。作著翅水獺身。上樹害鳥。入水食。魚報魚鳥怨。誓不相放。因茲便。起害觉。现前。復移異。处專志習禅。久方得。定依前證。得非想三昧。命終之後。生非想天。順生受业。八萬大劫。受異熟。果八萬劫滿。順後受。业酬前惡願。生于欲。界作水獺。身亦云飛狸身。若到所在。水陸空行一切物命。悉皆喫尽。故经云。虽斷烦恼。生非想处。猶故還墮三惡道中。即其义也。故須先入宗鏡。達一心萬行根本。然後福智庄严。則不枉功程。永无退转。得其旨則大智圓明。得其事。則大。用成就。如師子奮迅。成熟法界众生。猶象王回旋。啟发十方含識。故华严論云。師子奮迅三昧者。於十方世界。普同一切众生想念。作用而成熟之。大用而无作。是奮迅义。夫入宗鏡。萬事周圓。鏡外更无一法可得。如遺教经云。是故汝等。当好制心。制之一处。无事不辦。若不制心。无有是处。一念纔起。生死如煙。駕五阴六入之舟航。結十二种類之窟宅。如从一妄念中。結成十二類。根尘相對。发識造业。因色有情。见时生想。於此情想二法。各生四相。从情上。生一有色。二无色。三非有色。四非无色。从想上生。一有想。二无想。三非有想。四非无想。胎因情有。卵为想生。情想合为濕生。情想离为化现。情上无色。則是空散消沈。想上无想。則为土木株杌。此二虽屬无情。然皆从識變。若一念不生。則诸類皆绝。所以信心銘云。心若不異。萬法一如。眼若不睡。诸夢自除。又如云。譬如动目。能搖湛水。以眼勞观水。见水有动。眼若不瞬。池水則不搖。妄见若除。亦无草木成壞之相。若舉眼见色由有色阴。舉身受苦樂。由有受阴。舉心即亂。由有想阴。舉眼见生滅。由有行阴。精明湛不搖处。即識阴。又若以遍身針刺俱知。不帶分別。則是識阴。若次第分別。則餘識阴。故知一念纔起。五阴俱生。微識未亡。六尘不滅。若唯識之义燈常照。妄何由生。一心之智鏡恒明。旨終不昧。
问。四弘十度。皆可发行。云何須依一心。具足菩提之道。
答。若不依一心。求大乘之人疑情不斷。古德云。求大乘者。所疑有二。夫大乘法体。为一为多。如其是一即无異法。无異法故。无诸众生。菩萨为誰发弘誓願。若是多法。即非一体。非一体故。物我各別。如何得起同体大悲。由是疑惑。不能发心。今为遣此二疑。立一心法。開真如生滅体用二种門。立一心法者。遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外。更无別法。但有无明迷自一心。起诸波浪。流转六道。虽起六道之浪。不出一心之海。良由一心动作六道。故得发弘誓之願。六道不出一心。故能起同体大悲。如是依於一心。能遣二疑。得发大心。具足佛道。华严演义記。云释如来法身观者。先观发起普贤菩萨微妙行願。復應以三密加持身心。則能入文殊師利大智慧海。然修行最初。於空閑处。攝念安心。閉目端身。結加跏坐。運心普缘无邊刹海。諦观三世一切如来。遍於一一佛菩萨前。殷勤恭敬。礼拜旋遶。又以种种供具云海。奉獻如是等一切圣众。广大供養已。復應观自心。心本不生。自性成就。光明遍照。猶如虛空。復應深起悲念。哀愍众生。不悟自心。轮回诸趣。我当普化。拔濟令其開悟。尽无有餘。復應观察自心。诸众生心。及诸佛心。本无有異。平等一相。成大菩提。瑩徹清净。廓然周遍。圓明皎潔。成大月轮。量等虛空。无有邊際。是以垢净世界。大小法門。乃至六度萬行。皆从凡圣心现。故经云。菩萨摩诃萨。以离垢心。现见无为真如法界。以自在心。现生三界。为教化彼诸众生故。又经云。依自虛妄染心。众生染。依自性清净心。众生净。诸法无行经云。虽讚发菩提心。而知心性即是菩提。虽讚大乘经。而知一切诸法皆是大相。虽说菩萨道。而不分別阿罗汉。辟支佛。诸佛。虽讚布施。而通達布施平等相。虽讚持戒。而了知诸法同是戒性。虽讚忍辱。而知诸法无生无滅无尽相。虽讚精進。而知诸法不发不行相。虽种种讚歎禅定。而知一切法常定相。虽种种讚於智慧。而了智慧之實性。虽说貪欲之过。而不见法有可貪者。虽说瞋恚之过。而不见法有可瞋者。虽说愚癡之过。而知诸法无癡无礙。虽示众生墮三惡道怖畏之苦。而不得地獄餓鬼畜生之相。如是诸菩萨。虽隨众生所能信解。以方便力而为说。而自信解一相之法。故知心外无法。於第一义而不动。为未信者。以方便力。虽说种种道。其實为一乘。所以般若说。一切法皆摩诃衍。靡不運載。思益明。解诸法是菩萨遍行。华严入法界。不动祇園。净名。一念知一切法是道場。故知一法周备。无事不該。可謂圓滿菩提。成就佛道。乃至坐禅见境。诸魔事起。但了一心。境界自滅。可謂降魔妙術。治惑靈方。匪用心神。安然入道。起信論云。修行止者。住寂靜处。結加趺坐。端身正意。不依气息。不依形色。不依虛空。不依地水火風。乃至不依见闻觉知。一切分別想念皆除。亦遣除想。以一切法不生不滅。皆无相故。前心依境以捨於境。後念依心。復捨於心。以心馳外境。攝住內心。後復超心。不取心相。以离真如不可得故。乃至魔事现前。念彼一切皆是思惟。刹那即滅。遠离诸相。入真如三昧。心相既离。真相亦尽。摩诃衍論释云。若真若偽。唯自妄心现量境界。无有其實。无所著故。又若真若偽。皆一真如。皆一法身。无有別異。不斷除故。是以但了一心。不忘正念。一切境界。自然消滅。可謂應念斷除。豈勞功行。此乃西来的旨。诸佛正宗。圓信圓修。不同權漸。直下得力。如師子就人。一槌便成。猶王之宝器。可謂等賜高广大車。悉与如来平等滅度。豈同貧所樂法。下劣之乘者哉。若有人不信此宗鏡正义。反墮邪思。徇假執權而迷真實。如金易鍮石。鳳換山鷄。如此愚盲。过在无眼。如昔人乘馬。腰著金帶。见乘驢者。著驢絛帶。即便问之。或中何物貴。彼即答云。驢絛甚貴。其人即易之。或为色声而棄正法。其猶如是。
问。既一心圓滿觉道。云何又发菩提等诸心。若有能发。則有所證。能所既成。唯一之义即墮。
答。夫言发者。即无所发。終不离心有菩提。离菩提有心。大宝积经云。菩提中。心不可得。心中。菩提亦不可得。离菩提。心不可得。离心。菩提亦不可得。乃至若言见有菩提而取證者。当知此輩。即是增上慢人。若能如是信解。乃为真发菩提之者。般若经云。若菩萨知心性。即是菩提。而能发起大菩提心。是名菩萨。又无所发菩萨云。知一切法皆无所发。而发菩提心。然於所證真如。如外无智。能发妙智。智外无如。双照双遮。不存不泯。不二而二。理智似分。二而不二。能所俱寂。則是一心菩提。萬行之本。既能通達。法尔利他。運同体之大悲。豈有能所。以无得之方便。誰立自他。止观云。发真正菩提心者。既深識不思議境。知一苦一切苦。自悲昔苦起惑。耽湎麁弊色声。縱身口意。作不善业。轮環惡趣嬰诸熱恼。身苦心苦。而自毀傷。而今還以愛繭自纏。癡燈所害。百千萬劫。一何痛哉。設使欲捨三塗。欣。五戒十善。相心修福。如市易博換。翻更益罪。似魚入箄口。蛾赴燈中。狂計邪黠。逾迷逾遠。渴更飲醎。龍须縛身。入水转痛。牛皮繫体。向日彌堅。盲入棘林。溺墮洄洑。把刃抱炬痛那可言。虎尾蛇頭。悚焉悼慄。自惟若此。悲他亦然。假令隘路叛出怨國。备歷辛苦。绝而復穌。往至貧里。傭賃一日。止宿草庵。不肯前進。樂为鄙事。不信不識。可悲可怪。思惟彼我。哽痛自他。即起大悲。興兩誓願。众生无邊誓願度。烦恼无邊誓願斷。虽知众生如虛空。誓度如虛空之众生。虽知烦恼无所有。誓斷无所有之烦恼。虽知众生数甚多。而度多多之众生。虽知烦恼无邊底。而斷无底之烦恼。虽知众生如。如佛如。而度如佛如之众生。虽知烦恼如實相。而斷如實相之烦恼。何者。若但拔苦因。拔苦果。此誓杂毒。故須观空。若偏观空。則不见众生可度。是名著空者。诸佛所不化。若偏见众生可度。即墮愛见大悲。非解脫道。今則非毒非偽。故名为真。非空邊非有邊。故名为正。如鳥飛空。終不住空。虽不住空。跡不可尋。虽空而度。虽度而空。是故誓与虛空共斗。故名真正发菩提心。即此意也。又識不思議心。一樂心。一切樂心。我及众生。昔虽求樂。不知樂因。如執瓦礫。謂如意珠。妄指螢光。呼为日月。今方始解。故起大慈。興兩誓願。謂法門无量誓願知。佛道无上誓願成。虽知法門永寂如空。誓願修行永寂如空。虽知菩提无所有。无所有中吾故求之。虽知法門如空无所有。誓畫繢庄严虛空。虽知佛道非成所成。如虛空中种樹。使得华得果。虽知法門及佛果非修非不修。而修非證非得。以无所證得而證而得。是名非偽非毒名为真。非空非见愛名为正。如此慈悲誓願。与不可思議境智。非前非後。同时俱起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。无缘无念。普覆一切。任運拔苦自然与樂。不同毒害。不同但空。不同愛见。是名真正发菩提心义。
问。华严经頌云。禅定持心常一缘。智慧了境同三昧。云何悟入一心。能令根境悉成三昧。
答。內外一切境界。皆从真如一心而起。真心不动。故称为三昧王。以統御一切萬法萬行故。得称为王。无有一法。不从一心真如三昧起。此是一切三昧根本。了此根本。則从本所现念念尘尘。尽成三昧。以本末无異故。宝积经偈云。如鑽木出火。要假众缘力。若缘不和合。火終不得生。是不悅意声。畢竟无所有。知声性空故。瞋亦不復生。瞋不在於声。亦不身中住。因缘和合起。离缘終不生。如因乳等缘。和合生酥酪。瞋自性无起。因於麁惡事。愚者不能了。熱恼自燒然。應当如是知。究竟无所有。瞋性本寂靜。但有於假名。瞋恚即實際。以依真如起。了知如法界。是名瞋三昧。又偈云。是大夜叉身。从於自心起。是中无有實。妄生於恐怖。亦无有怖心。而生於怖畏。观法非實故。无相无所得。空无寂靜处。现此夜叉身。如是知虛妄。是夜叉三昧。且夜叉一身。於外相分甚为麁。惡令人怖畏。瞋之一門。是根本烦恼。最能烦亂。此內外二法。尚成三昧。舉一例诸。可为龜鏡。其餘一切心鏡即无非三昧矣。楞伽经云。佛言。大慧。云何三昧樂正受意生身。謂第三。第四第五地。三昧樂正受。故种种自心。寂靜安住。心海。起浪。識相不生。知自心现境界性非性。是名三昧。樂正受意生身。故知了境即心。更无一物。会於本寂。即心海常安。分別不起。即是正受。是以无物可納。名为正受。无境可动。名为正定。首楞严三昧经云。问现意天子。菩萨当修何法。得是三昧。天子答。欲得三昧。当行凡法。若见凡法不合不散。是名修行楞严三昧。又问。诸佛法中。有合散耶。天子曰。凡法尚无合散。況佛法耶。云何修習。若见凡法。佛法不二。是名修習。是以了一心成现之門。則无修而修。達萬法具足之体。乃不習而習。出入无際。心境一如。即於一切差別法中。念念入。念念起故。所以华严经云。佛子。菩萨摩诃萨。入一切众生差別身三昧。於此三昧。內身入。外身起。外身入。內身起。同身入。異身起。異身入。同身起。乃至眼处入。耳处起。耳处入。眼处起。鼻处入。舌处起。舌处入。鼻处起。身处入。意处起。意处入。身处起。自处入。他处起。他处入。自处起。一微尘中入。无数世界微尘中起。无数世界微尘中入。一微尘中起。不唯根境尽成三昧。萬法咸作智門。承此宗鏡之光。可謂尽善尽美。何者。体含虛寂。不能讚其美。理绝见闻。不能書其过。降茲已下。皆墮形名。則难逃毀讚矣。如昔人云。夫大道混然无形。寂然无声。視之不见。聽之不闻。非可以影響知。不得以毀譽称也。降此以往。則事不双美。名不並盛矣。虽天地之大。三光之明。圣贤之智。猶未免於毀譽也。故天有坼之象。地有裂之形。日月有謫蝕之變。五星有勃彗之妖。堯有不慈之誹。舜有誷父之謗。湯有放君之称。武王有弒主之譏。齊桓有貪婬之目。晉文有不臣之声。伊尹有无君之迹。管仲有僣上之名。以夫二儀七曜之靈。不能无虧沵。堯舜湯武之圣也。不能免嫌謗。桓文伊管之贤也。不能遣纖过。由此观之。宇宙庸流。奚能自免怨謗。而无悔悋也。若以心智通靈。成无为之化。則萬累不能干矣。
问。一心旨趣。盖是總門。法义难明。广須開演。如何是法。如何是义。
答。法本无差。隨义有別。从法生义。差別难明。因义显法。一心易了。禅原集。以況解释法义二門。如真金隨工匠等缘。作鐶釧等物。金性必不變为銅鐵。金即是法。不變隨缘是义。設有人问何物不變。何物隨缘。只令答云金也。以喻一藏经論义理。只是说心。心即是法。一切是义。故論云。所言法者。謂众生心。经云。无量义者。从一法生。然无量义。統唯二种。一不變。二隨缘。诸经只说此心隨迷悟缘。成垢净凡圣等。亦只说此心垢净等时。元来不變。常自寂滅。真實如如等。設有人问何法不變。何法隨缘。只答云心也。不變是性。隨缘是相。当知性相。皆是一心上义。今性相二宗互相非者。良由不識真心。每闻心字。將謂。只是八識。不知八識但是真心上隨缘之义。故馬鳴以一心为法。以真如生滅二門为义。論云。依於此心。显示摩诃衍义。心真如是体。心生滅是相用。只说此心。不虛妄。故云真。不變易。故云如。不守自性。故隨缘。以隨缘故。成无量义。又由不變故。始能隨缘。由隨缘故。方能不變。何者謂若變自体。將何隨缘。如无水豈能成波浪。故知一心不动。义遍恒沙。虽遍恒沙。皆是一心之义。
问。欲净其土。当净其心。則心外有土。何成自净。
答。至極法身。常寂光土。离身无土。离土无身。依報是心之相。正報是心之体。体相无礙。依正本同。所以攝境归心。真空观中。則攝相归体。显出法身。从心现境。妙有观中。則依体起用。修成報身。若心境祕密圓融观中。則心境交參。依正无礙。心謂无礙心。诸佛證之以成法身。境謂无礙境。诸佛證之以成净土。净名疏中。观心释四种境界者。一因缘境。二空境。三假境。四中道境。境是心所依住。即是上也。众生者。佛告比丘。汝等日夜。常生无量百千众生。今因缘心多境亦多。心少境亦少。观心照少境。即是小國土。观心照多境。亦是多國土。如是观因缘境。即是化众生。或調惡境而悟。即是秽土入佛智慧。或观善境而悟。即是净土入佛智慧。起菩萨根者。隨所观善惡之尘。了知此尘即是一切法。此法本来畢竟常寂。常寂之境。发於真智。真智所依佛土。即常寂光土也。復次行人观是四境。非为貪著境界。但化伏烦恼心数众生。用此四心而起誓願。願法界众生。皆得如我化此心数。悉令清净。即是净土安立有为缘集众生也。行人当知。一切菩萨净佛國土根本。从此而起。合抱之樹。起於毫末。又凡圣共居。同一妙土。真俗所依。唯一法身。所依不二能依自殊。所既不殊。能亦何別。无始妄習。謂依正殊。若能一切皆融。豈有身土別见。如此观心。實真净土。是真了义。若离此者。多是執文隨語生见。义海云。尘毛刹海是依。佛身智慧光明是正。今此尘是佛智现。舉体全是佛智。是故光明中见佛刹等。又刹海尘等。全以佛法界如如为尘体。是故尘中现一切佛事。当知依即正。正即依。乃至一事一法。一毛一尘。各各如是合佛依正也。故知萬像繁興。唯一致矣。
宗鏡錄卷第八十一
戊申歲分司大藏都監開板