宗鏡錄卷第十五
宗鏡錄
宗鏡錄卷第十五
[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集
问。既博地凡夫。位齊诸佛者。云何不具诸佛神通作用。
答。非是不具。但众生不知。故华严宗云。诸佛證众生之体。用众生之用。所以志公和尚歌云。日昳未。心地。何曾安了义。他家文字有親疎。莫起功夫求的意。任縱橫绝忌諱。長在人間不居世。運用元来声色中。凡夫不了爭为計。如有學人问大安和尚。如何是诸佛神通。師云。汝从何处来。對云。江西来。師云。莫不謾語不。對云。終不謬言。學人再问。如何是神通。師云。果然妄語。斯皆可驗。並是现前日用不知故。诸佛將众生心中真如体相用三大之因。为法報化三身之果。豈可更論具不具耶。如今若實未薦者。但非生因之所生。唯在了因之所了。大涅槃经云。生因者。如泥作瓶。了因者。如燈照物。若智燈纔照。凡圣一如。若意解观之。真俗似別。然世間多執事相。迷於真理。故法华经云。取相凡夫。隨宜为说。金刚经云。但凡夫之人。貪著其事。所以一切经論。皆破众生身心事相等執。如宝藏論离微品云。夫经論者。莫不就彼凡情。破彼根量。种种方便。皆不住於形事。若不住形事者。則不須一切言说。及以离微也。故经云。隨宜说法。意趣难解。虽说种种之乘。皆是權接方便助道法也。然非究竟解脫涅槃。如有人於虛空中畫作种种色相。及种种音声。然彼虛空。實无異相。受入變动。故知诸佛化身。及以说法。亦復如是。於實際中。都无一異。是以天地合离。虛空合微。萬物动作。變化无为。夫神中有智。智中有通。通有五种。智有三种。何为五种通。一曰道通。二曰神通。三曰依通。四曰報通。五曰妖通。妖通者。狐狸老變。木石精化。附傍人神。聰慧奇異。此謂妖通。何謂報通。鬼神逆知。诸天變化。中阴了生。神龍隱變。此謂報通。何謂依通。約法而知。缘身而用。乘符往来。藥餌靈變。此謂依通。何謂神通。靜心照物。宿命記持。种种分別。皆隨定力。此謂神通。何謂道通。无心應物。缘化萬有。水月空华。影像无主。此謂道通。何謂三智。一曰真智。二曰內智。三曰外智。何謂外智。謂分別根門。識了尘境。博览古今。皆通俗事。此名外智。何謂內智。自觉无明。割斷烦恼。心意寂靜。滅无有餘。此名內智。何謂真智。体解无物。本来寂靜。通達无涯。净秽不二。故名真智。真智道通不可名目。餘所有者。皆是邪偽。偽則不真。邪則不正。惑亂心生。迷於本性。是以深解离微。達彼诸有。自性本真。出於群品。夫智有邪正。通有真偽。若非法眼精明。难可辯了。是以俗間多信邪偽。少信正真。大教偃行。小乘现用。故知妙理难显也。百丈广語云。應物隨形。變现诸趣。离我我所。猶屬小用。是佛事門收。大用者。大身隱於无形。大音匿於希声。龐居士偈云。世人多重金。我愛刹那靜。金多亂人心。靜见真如性。心通法亦通。十八斷行蹤。但自心无礙。何愁神不通。如是解者。方入宗鏡之中。所有施为。皆入律行。自然成辦一切佛事。如净名私記云。得入律行者。如优波离章。是名奉律。是名善解。端坐不用。经營辦供養具。而常作佛事。心行中求。已上並約性用心通。不約事解。或诸家兼事说者。或云众生理具。诸佛事圓。或云众生在因。诸佛證果。或云众生客尘所遮。诸佛种现俱尽。或云众生妄见所隔。诸佛五眼。圓通。又台教。多約本迹。明凡圣不二。辯生佛之因果。故肇法師云。本迹虽殊。不思議一。所以湛然尊者。約三观四教十如十乘。一念三千等。於此迹門。論其十妙。若知迹門尚妙。本門可知。遂撮略色心不二等十門。明權實之宗。辯能所之化。故云。为實施權。則不二而二。開權显實。則二而不二。斯則始終明不二。十門者。一色心不二門者。且十如鏡乃至无諦。一一皆有總別二意。總在一念。分別色心。何者。初十如中。相唯在色。性唯在心。体力作缘。义兼色心。因果唯心。報唯約色。十二因缘。苦业兩兼。惑唯在心。四諦。則三兼色心。滅唯在心。二諦三諦。皆俗具色心。真中唯心。一實諦及无諦。准此可见。既知別已。攝別入總。一切诸法。无非心性。一性无性。三千宛然。当知心之色心。即心名變。變名为造。造謂体用。是則非色非心。而色而心。唯色唯心。良由於此。故知但識一念。遍见己他生佛。他生他佛。尚与心同。況己心生佛。寧乖一念。故彼彼境法。差而不差。二內外不二門者。凡所观境。不出內外。外謂託彼依正色心。即空假中。即空假中妙故。色心体绝。唯一實性。无空假中。色心宛然。豁同真净。无復众生七方便異。不见國土净秽差品。而帝網依正。終自炳然。所言內者。先了外色心一念无念。唯內体三千即空假中。是則外法全为心性。心性无外。攝无不周。十方诸佛法界有情。性体无殊。一切咸遍。誰云內外色心己他。此即用向色心不二門成。三修性不二門者。性德只是界如一念。此內界如。三法具足。性虽本尔籍智起修。由修照性。由性发修。在性則全修成性。起修則全性成修。性无所移。修常宛尔。修又二种。順修逆修。順謂了性为行。逆謂背性成迷。迷了二心。心虽不二。逆順二性。性事恆殊。可由事不移心。則令迷修成了。故須一期迷了。照性成修。见性修心。二心俱泯。又了順修對性。有离有合。离謂修性各三。合謂修二性一。修二各三共发性三。是則修虽具九。九只是三。为對性明修。故合修为二。二与一性。如水为波。二亦无二亦无波水。應知性指三障。是故具三。修从性成。成三法尔。達无修性。唯一妙乘。无所分別。法界洞朗。此由內外不二門成。四因果不二門者。众生心因。既具三軌。此因成果。名三涅槃。因果无殊。始終理一。若尔因德已具。何不住因。但由迷因。各自謂實。若了迷性。實唯住因故。久研此因。因显名果。只缘因果理一。用此一理为因。理显无復果名。豈可仍存因号。因果既泯。理性自忘。只由忘智親疎。致使迷成厚薄。迷厚薄故強分三惑。义開六即。名智淺深。故如夢勤加。空冥惑绝。幻因既滿。鏡像果圓。空像虽即义同。而空虛像實。像實。故称理本有。空虛故迷转成性。是則不二而二。立因果殊。二而不二。始終体一。若謂因異果。因亦非因。曉果从因。因方剋果。所以三千在理。同名无明。三千果成。咸称常樂。三千无改。无明即明。三千並常。俱体俱用。此以修性不二門成。五。染净不二門者。若識无始即法性为无明。故可了。今无明为法性。法性之与无明。遍造诸法。名之为染。无明之与法性。遍應众缘。号之为净。濁水清水。波濕无殊。清濁虽即。由缘而濁成本有。濁虽本有。而全体是清。以二波理通。舉体是用故。三千因果。俱名缘起。迷悟缘起。不离刹那。刹那性常。缘起理一一理之內。而分净秽。別則六秽四净。通則十通净秽。故知刹那。染体悉净。三千未显。驗体仍迷。故相似位。成六根遍照。照分十界各具灼然。豈六根净人。謂十定十。分真垂跡。十界亦然。乃至果成。等彼百界。故須初心。而遮而照。照故三千恒具。遮故法尔空中。終日双亡。終日双照。不动此念。遍應无方。隨感而施。净秽斯泯。亡净秽故。以空以中。仍由空中。转染为净。由了染净。空中自亡。此以因果不二門成。六依正不二門者。已證遮那。一体不二。良由无始。一念三千。以三千中。生阴二千为正。國土一千屬依。依正既居一心。一心豈分能所。虽无能所。依正宛然。是則理性名字观行。已有不二依正之相。故使自他。因果相攝。但众生在理。果虽未辦。一切莫非遮那妙境。然應復了。诸佛法体。非遍而遍。众生理性。非局而局。始。終不改。大小无妨。因果理同。依正何別。故净秽之土。胜劣之身。尘身与法身量同。尘國与寂光无異。是則一一尘刹一切刹。一一尘身一切身。广狹胜劣难思議。净秽方所无窮尽。若非三千空假中。安能成茲自在用。如是方知生佛等。彼此事理互相收。此以染净不二門成。七自他不二門者。隨機利他。事乃憑本。本为一性。具足自他。方至果位。自即益他。如理性三德三諦。三千。自行。唯在空中。利他三千赴物。物機无量。不出三千。能應虽多。不出十界。十界转现。不出一念。土土互生。不出寂光。众生由理具三千故能感。诸佛由三千理滿故能應。應遍機遍。欣赴不差。不然。豈能如鏡现像。鏡有现像之理。形有生像之性。若一形對不能现像。則理鏡有窮。形事未通。若与鏡像隔。則容有是理。无有形對而不像者。若鏡未现像。由尘所遮。去尘由人磨。现像非關磨者。以喻观法。大旨可知。應知理虽自他具足。必籍缘了为利他功。復由缘了与性一合。方能称性施設萬端。則不起自性。化无方所。此由依正不二門成。八三业不二門者。於化他門。事分三密。隨順物理得名。不同。心轮鑒機。二轮設化。现身说法。未曾毫差。在身分於真應。在法分於權實。二身若異。何故乃云即是法身。二说若乖。何故乃云皆成佛道。若唯法身。應无垂世。若唯佛道。誰施三乘。身尚无身。说必非说。身口平等。等彼意轮。心色一如。不謀而化。常冥至極。称物施为。豈非百界一心。界界无非三业。界尚一念。三业豈殊。果用无虧。因必称果。若信因果。方知三密有本。百界三业。俱空假中。故使称宜遍赴为果。一一應色。一一言音。无不百界。三业具足。化復作化。斯之謂歟。故一念凡心。已有理性三密相海。一尘報色。同在本理毘盧遮那。方乃名为三无差別。此以自他不二門成。九明權實不二門者。平等大慧。常鑑法界。亦由理性。九權一實。實復九界。權亦復然。權實相冥。百界一念。亦不可分別。任運常然。至果。乃由契本一理。非權非實。而權而實。此即如前。心轮自在。致令身口。赴權實機。三业一念。无乖權實。不动而施。豈應隔異。對说。即以權實立称。在身。則以真應为名。三业理同。權實冥合。此以三业不二門成。十受潤不二門者。物理本来。性具權實。无始熏習。或權或實。權實由熏。理恒平等。遇时成習。願行所資。若无本因。熏亦徒設。遇熏自異。非由性殊。性虽无殊。必藉幻发。幻機幻感。幻應幻赴。能化所化。並非權實。然由生具非權非實。成權實機。佛亦果具非權非實。为權實應。物機應契。身土无偏。同常寂光。无非法界。故知三千同在心地。与佛心地三千不殊。四微体同。權實益等。此以權實不二門成。已上並是約理事權實因果能所等解释。大凡理事二門。非一非異。如大智度論云。有二种門。一畢竟空門。二分別好惡門。今依分別門中。則理是所依为本。事是能依为末。又理妙难知为胜。事麁易见为劣。如今秖可从胜。不可徇劣。但得理本。本立而道生。事則自然成矣。又理實應缘。无礙事之理。事因理立。无失理之事。如今不入圓信之者。皆自鄙下凡。遠推極圣。斯乃不唯失事。理亦全无。但悟一心无礙自在之宗。自然理事融通。真俗交徹。若執事而迷理。永劫沈淪。或悟理而遺事。此非圓證。何者。理事不出自心。性相寧乖一旨。若入宗鏡。頓悟真心。尚无非理非事之文。豈有若理若事之執。但得本之後。亦不廢圓修。如有學人问本净和尚云。師還修行也无。對云。我修行与汝別。汝先修而後悟。我先悟而後修。是以若先修而後悟。斯則有功之功。功归生滅。若先悟而後修。此乃无功之功。功不虛棄。所以融大師信心銘云。欲得心净。无心用功。又若具智眼之人。豈得妄生叨濫。況似明目之者。終不墮於溝坑。若盲禅闇證之徒。焉知六即。狂慧徇文之等。奚識一心。如今但先令圓信无疑。自居观行之位。古人云。一生可辦。豈虛言哉。切不可迷性徇修執權害實。棄本逐末。認妄遺真。據世諦之名言。執无始之熏習。將言定旨。立解明宗。一向合尘。背於本觉。如昔人云。妄情牽引何年了。辜負靈臺一點光。又真觉大師歌云。觉即了。不施功。一切有为法不同。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力尽。箭還墜。招得来生不如意。爭似无为實相門。一超直入如来地。但得本。莫愁末。如净瑠璃含宝月。既能解此如意珠。自利利他終不歇且如世間有福之人。於伏藏內。得摩尼珠。法尔以种种磨治。然後自然雨宝。況悟心得道之者。亦復如是。既入佛位。法尔萬行庄严。悲智相續。如华严经中。第十法云地菩萨。況如大摩尼珠。有十种性。十地品云。佛子。譬如大摩尼珠。有十种性。出过众宝。何等为十。一者。从大海出。二者。巧匠治理。三者。圓滿无缺。四者。清净离垢。五者。內外明徹。六者。善巧鑽穿。七者。貫以宝縷。八者。置在瑠璃高幢之上。九者。普放一切种种光明。十者。能隨王意。雨众宝物。如众生心。充滿其願。佛子。当知。菩萨。亦復如是。有十种事。出过众圣。何等为十。一者。发一切智心。二者。持戒頭陀。正行明净。三者。诸禅三昧。圓滿无缺。四者。道行清白。离诸垢秽。五者。方便神通。內外明徹。六者。缘起智慧善能鑽穿。七者。貫以种种方便智縷。八者。置於自在高幢之上。九者。观众生行。放闻持光。十者。受佛智職墮在佛数。能为众生。广作佛事。故知悟道如得珠。豈无磨治庄严等事。
问。若不具神變。將何攝化。
答。若純取事相神通。有違真趣。如輔行記云。修三昧者。忽发神通。須急棄之。有漏之法。虛妄故也。故止观云。能障般若。何者。种智般若。自具诸法。能泯诸相。未具已来。但安於理。何須事通。若專於通。是則障理。又不唯障理。反受其殃。如欝頭胜意之徒。即斯類矣。夫言真實神變者。无非演一乘門。談无生理。一言契道。当生死而證涅槃。目擊明宗。即尘勞而成正觉。刹那而革凡为圣。須臾而變有归空。如此作用。豈非神變耶。所以宝积经云。文殊師利白佛言。世尊。夫说法者。为大神變。若是下劣根機。之者。诸佛大慈不令孤棄。一期方便。黃葉止啼。如维摩经云。以神通惠化愚癡众生。若上上根人。只令观身實相。观佛亦然。
如昔有彭城王问诸大德等。貴若證果。即得成圣者。与我左腋出水。右腋出火。飛騰虛空。放光动地。我即礼拜汝为師。
牛頭融大師答云。善哉善哉。不可思議。今若責我如此證果者。恐与道乖。審如是成佛者。幻師亦得作佛。且与诸大德及诸人士證者。昔释迦在於。僧中演无上道。与僧不異。维摩在俗说解脫果。与俗不殊。胜鬘女人说大乘法。女相不改。善星比丘行闡提行。僧相不移。此乃正據其內心解与不解。以为差隔。何關色身。男女相貌。衣服好醜。若言形隨證改。貌逐悟遷是圣者。則瞿曇形改。方成释迦。维摩相遷。乃成金粟。即知證是心證。非是形遷。悟是智變。非關相異。譬如世間任官之人。为遷改官。官高豈即貌別。又古人云。不改舊时人。只改舊时行履处。設或改形換質。千變萬化。皆是一心所为。乃至神通作用。出沒自在。易小令大。展促为長。豈离一心之內。故知萬事无有不由心者。但證自心。言下成圣。若不識道。具相奚为。故金刚经云。若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。又偈云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。古人云。若不達此理。縱然步步脚踏蓮华。亦同魔作。龐居士偈云。色声求佛道。結果反成魔。若決定取神通胜相作佛者。不唯幻士成圣。乃至天魔外道。妖狐精魅。鬼神龍蜃等。皆悉成佛。彼咸具业報五通。尽能變化故。若不一一以實相勘之。何辯真偽。但先悟宗鏡。法眼圓明。則何理而不通。何事而不徹。一切佛事攝化之門。自然成就。如华严論云。经云。入深禅定。得佛神通者。以心称理原。无出入体。无靜亂体。无造作性。任理自真。不生不滅。理真智應。性自遍周。三世十方。一时普應。對现色身。隨智應而化群品。而无来往。亦不變化。名佛神通。智无依止。无形无色。体无来去。性自遍周。非三世攝。而能普應三世之法。名曰神通。是故经云。智入三世。而无来往。为三世是众生情所妄立。非實有故。为智体无形无色。不造不作。而應群品。名之为神。圓滿十方。无法不知。无根不識。名之为通。又云。法华经云。种种性相义。我及十方佛。乃能知是事。声闻及缘觉。不退诸菩萨。皆悉不能知。此等即是門前三乘也。为未明。世間相常住。是法住法位。为三乘同厭苦集。樂修滅道之心。未明苦集。本唯智起。不了滅道。本自无修无造无作。化诸群品。如幻住世。性绝无明。即是佛故。一念相應一念佛。一日相應一日佛。何須苦死要三僧祇。但自了三界业。能空业处。任運接生。即是佛也。何須變易。方言成佛。龍天變易。豈为佛耶。三乘之人亦變易。何故待三僧祗佛方成故。十地之上。方能见性。是故经云。若以色性大神力。而欲望见調御士。彼。即瞖目顛倒见。彼。为不識最胜法。佛者。觉也。觉业性真。业无生滅。无得无證。不出不沒。性无變化。本来如。即是佛故。隨缘六道。行菩萨行。變化神通。接引迷流。佛非變化。净名经云。虽成正觉。转于法轮。不捨菩萨之道。是菩萨行故。以此善財。十住初心。於妙峯山上德云比丘所。得憶念一切诸佛境界智慧光明普见法門。即便成正觉。然後始詣诸友求菩萨道。行菩萨行。当知正觉体用之时。即心无作处。即是佛故。不須修行。設当行滿。亦不移今。故如化佛示成化相之时。苦行麻麥。剃发持衣。捨诸飾好。藉草等事。为化外道。经中佛自和会。非佛自須如是等行。无增上慢者。豈須如是。一念任无作性。佛智慧现前。无得无證。即是佛也。還如善財證觉之後。方求菩提道。菩萨行。所以然者。为觉道之後。方堪入纏处俗无縛。始能为众生说法解縛。若自有縛。能解彼縛。无有是处。说时前後。法是一时故。当知若欲行菩萨行。須先成正觉。又经頌云。文殊法常尔者。为文殊是诸佛之慧。不动智是体。文殊是用。以將此一切诸佛一切众生根本智之体用門。与一切信心者作因果体用故。使依本故。迄至究竟果滿。与因不異。无二性故。方名初发心畢竟心。二种不別。明此十信心难发难信难入。闻之者。皆云。我是凡夫。何猶可得是佛。故設少分信者。即責神通道力。是故当知。且須如是正信。方始以正信正见法力加行。如法進修。分分无明薄。解脫智慧明。依自得法淺深。漸当神通德用。隨自己得。信猶未得。何索神通。说言漸漸者。不移一时。一法性一智慧。无依住无所得中漸漸故。以十玄六相义圓之。法性理中。无有漸頓。但为无始无明慣習熟。卒令契理。純熟难故。而有漸漸。
问。佛称觉义。觉何等法。
答。无法之法。是名真法。无觉之觉。是名真觉。則妙性无寄。天真朗然。华严经頌云。佛法不可觉。了此名觉法。诸佛如是修。一法不可得。无字宝篋经云。尔时胜思惟菩萨白佛言。何等一法。是如来所證觉知。善男子。无有一法如来所觉。善男子。於法无觉。是如来觉。善男子。一切法不生。而如来證觉。一切法不滅。而如来證觉。是以若有觉乃众生。无觉同木石。俱非真性。不契无缘。无觉之觉。方齊大旨。无觉故不同众生。觉故不如木石。則一觉一切觉。无觉无不觉。无觉故慧解寂然。无不觉故虛懷朗鑒。又见心常住。称之曰觉。一成一切成。一觉一切觉。言窮慮绝。不壞假名。故云始成正觉。
问。初发心时。便成正觉者。云何復说後心菩提。
答。非初非後。不离初後。如大智度論云。不但以初心得。亦不离初心得。所以者何。若但以初心得。不以後心者。菩萨初发心便應是佛。若无初心。云何有第二第三心。第二第三心。以初心为根本因缘。亦不但後心。亦不离後心者。是後心亦不离初心。若无初心。則无後心。初心集种种无量功德。後心則具足。具足故。能斷烦恼習。得无上道。須菩提。此中自说难因缘。初後心心数法不俱。不俱者。則过去已滅。不得和合。若无和合。則善根不集。善根不集。云何成无上道。佛以现事譬喻答。如燈炷非独初焰燋。亦不离初焰。非独後焰燋。亦不离後焰。而燈炷燋。佛語須菩提。汝自见炷燋。非初非後而炷燋。我亦以佛眼见菩萨得无上道。不以初心得。亦不离初心。亦不以後心得。亦不离後心。而得无上道。燈譬菩萨道。炷喻无明等烦恼。焰如初地相應智慧。乃至金刚三昧相應智慧。燋无明等烦恼炷。亦非初心智焰。亦非後心智焰。而无明等烦恼炷燋尽。得成无上道。又如燈虽念念滅。而能相續破闇。心亦如是。虽念念不住。前後不俱。而能相續。成其觉慧。成无上道。清涼疏云。华严经云。了知境界。如幻如夢。如影如響。亦如變化。若诸菩萨。能与如是观行相應。於诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时。即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟者。夫初心为始。正觉为終。何以初心便成正觉。故云知一切法。即心自性故。觉法自性。即名为佛。故经頌云。佛心豈有他。正觉觉世間。斯良證也。斯則发者。是開发之发。非发起之发也。何謂现前之相。夫佛智非深。情迷謂遠。情亡智现。則一体非遙。既言知一切法。即心自性。則知此心。即一切法性。今理现自心。即心之性。已备无邊之德矣。成就慧身者。上观法尽也。正法当興。今诸见亡也。佛智爰起。觉心則理现。理现則智圓。若鏡净明生。非前非後。非新非故。寂照湛然。不由他悟者。成上慧身。即无師自然智也。又不由他悟。是自觉也。知一切法。是觉他也。成就慧身。为觉滿也。成就慧身。必資理发。见夫心性。豈更有他。若见有他。安称为悟。既曰心性。自亦不存。寂而能知。名为正觉。故法华经云。为一大事因缘故出现於世。開示悟入佛之知见。夫一者。即古今不易之一道。大者。是凡圣之心体故。十方诸佛。为此一大事出现於世。皆令众生。於自心中。開此知见。若立种种差別。是众生知见。若融归一道。是二乘知见。若一亦非一是菩萨知见。若佛知见者。当一念心開之时。如千日並照。不俟更言。即是祖師西来。即是诸佛普现。故云念念释迦出世。步步彌勒下生。何处於自心外。別求祖佛。則知众生佛智。本自具足。若欲起心別求。即成遍計之性。故六祖云。本性自有般若之智。自用智慧观照。不假文字。若如是者。何用更立文字。今为未知者。假以文字指归。令见自性。若发明时。即是豁然還得本心。於本心中。无法不了。故云悟无念法者。萬法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。是知若入无念法門。成佛不出刹那之際。若起心求道。徒勞神於尘劫之中。如释迦文佛。从过去无量劫来。承事供養无数恒河沙等诸佛。皆不得記。何以故。以依止所行有所得故。至燃燈佛时。因獻五莖蓮华。乃得授記释迦之号。方達五阴性空。心无所著。始见天真之佛。頓入无得之門。故將蓮华獻佛。用表證明。所以华严经頌云。性空即是佛。不可得思量。尚不用瞥起思量。豈況勞功永劫。
宗鏡錄卷第十五
[＊]丁未歲分司大藏都監開板