宗鏡錄卷第七十三
宗鏡錄
宗鏡錄卷第七十三
[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集
夫八識之中。覆真習妄。何識造业。何識为因。何識为依。成其妄种。
答。前五識取尘。第六識为因。第七識計我造业。第八識为依。以此生死苦果不斷。楞伽经偈云。如水大流尽。波浪則不起。如是意識滅。种种識不生。释云。謂五識取尘。转入六識。六識記法为因。七識攀缘。六識。造善惡业。得未来生死。覆障八識。不得显现。若五識不取尘。即无六識。六識无故。七識不生。七識不生故。則无善惡业。无善惡业故。即无生死。无生死故。如来藏心湛然常住。即是六七識滅。建立八識。又八識为五六七識所依。与诸識作因者。即第六識心。诸識依之。如水尽。則无波浪。六識滅。七識亦不生。故云一念无明風。鼓动真如海。无明風尽。識浪不生。則觉海性澄源源澄觉元妙。
问。一切世間因果相酬。生死不绝。於诸識中。何識为主。
答。生滅因缘。最初依阿赖耶識为体。以意識为用。如是三世因果。流转不绝。功在意識。以是义故。意名相續識。起信論云。復次生滅因缘者。謂诸众生依心意識转。此义云何。以依阿赖耶識。有无明不觉。起能见能现。能取境界。分別。相續。说名为意。此意復有五种異名。一名业識。謂无明力。不觉心动。二名转識。謂依动心。能见境相。三名现識。謂现一切境界相。猶如明鏡。现众色像。现識亦尔。如其五境。對至即现。无有前後。不由功力。四名智識。謂分別染净诸差別法。五名相續識。謂恒作意相應不斷。任持过去善惡等业。令无失壞。成熟现未苦樂等報。使无違越。已曾经事。忽然憶念。未曾经事。妄生分別。是故三界一切。皆以心为自性。离心則无六尘境界。何以故。一切诸法。以心为主。从妄念起。凡所分別。皆分別自心。心不见心。无相可得。是故当知。一切世間境界之相。皆依众生无明妄念而得建立。如鏡中像。无体可得。唯从虛妄分別心转。心生則种种法生。心滅則种种法滅。故释云。通論五种之識。皆名为意。就本而言。但取业識。以最微細。作诸識本故。如是业識。见相未分。然诸菩萨知心妄动。无前境界。了一切法。唯是識量。捨前外執。順业識义。故名业識。心不见心。无相可得者。是明诸法非有之义。入楞伽经偈云。身資生住持。若如夢中生。應有二种心。而心无二相。如刀不自割。如指不自觸。如心不自见。其事亦如是。若如夢中所见诸事是實有者。即有能见所见二相。而其夢中。實无二法。三界诸心。皆如此夢。离心之外。无可分別。故言一切分別。即分別自心。而就自心不能自见。如刀指等。故言心不见心。既无他可见。亦不能自见。所见无故。能见不成。能所二相。皆无所得。故言无相可得。又一心隨无明动。作五种識故。说三界唯心转也。此心隨熏。似现虽有种种。然窮其因缘。唯心作也。离现識。則无六尘境。反驗六尘。唯是一心。故云。离心則无境等。
问。现有六尘境。云何唯心。
答。以一切法。皆是此心。隨熏所起。更无異体。故说唯心。
疑云。何作诸法耶。
答。由妄念熏故。生起诸法。故云从妄念起。亦可疑云。法既唯心。我何不见。而我所见。唯是異心。释云。異心者。是妄念分別而作故。云妄念生也。既境唯識。无外異法。是故种种分別皆是自心。即尘无相。識不自缘。是故无尘識不生。則心不见心矣。攝論云。无有別法能取別法。能所既窮故。无相可得也。心生种种法生。心滅种种法滅者。
瑜伽論问。诸修观行者。见遍計所執无相时。当言入何等性。
答。入圓成實性。
问。入圓成實性时。当言遣何等性。
答。遣依他起性。以此当知。唯識观成。則无有識。楞伽经偈亦云。无心之心量。我说为心量。此之謂也。若依此論。无明动真如。成生滅缘起。无明風滅。識浪即止。唯是真如。平等平等也。此境界离心之外。无体可得也。又亦即是心故。復无体也。如鏡外无体。鏡內復无体也。疑云。既其无体。何以宛然显现。释云。並是真心之上。虛妄显现。何处有体而可得也。疑云。何以知心上显现。释云。以心生則种种法生。以无明力。不觉心动。能现一切境界。則心隨熏动。故云生也。若无明滅。境界隨滅。诸分別識。皆滅无餘。故言心滅則种种法滅。此則心原還净。故云滅也。既心隨不觉。妄现诸境。則驗诸境。唯。心无体也。又夫心者。形於未兆。动靜无不應於自心。如詩云。願言則啑願。思也。言。我也。謂人。或思已則啑。故知心應千里。設有处遠而思者。我皆知矣。是以萬事唯心先知。故得称心靈。斯之謂也。如太山吳伯武。与弟相失二十餘年。相遇於市。仍共相敺。伯武觉心神悲慟。因问。乃兄弟也。
问。生滅因缘。別以何为因。以何为缘。而得生起。
答。古師释云。生滅因缘。体相有二。一阿赖耶心体。不守自性。變作诸法。是生滅因。根本无明。熏动心体。是生滅缘。又復无明住地诸染根本。起诸生滅。故说为因。六尘境界能动七識。波浪生滅。是生滅缘。依此二义。以显因缘。诸生滅相。聚集而生。故名众生。而无別体。唯依心体。故言依心。即是阿赖耶自心相也。又真妄和合诸識缘起。以四句辯之。一以如来藏唯不生滅。如水濕性。二七識唯生滅。如水波浪。三赖耶識亦生亦滅。亦不生滅。如海含动靜。四无明倒執非生滅。非不生滅。如起浪猛風。非水非浪。
问。赖耶既通动靜。不應唯在生滅門。
答。为起靜以成动。无別有动体。是故靜性隨於动。亦在生滅門中。非直赖耶具动靜。在此生滅中。亦乃如来藏唯不动。亦在此門中。何以故。彼生滅无別体故。如水作波。又起信論说。无明为因。境界为缘。生三細之識。六麁之相。則隨迷昧之缘。而沈六趣。始觉为因。五度为缘。則隨悟解之缘。而昇一乘。又说。迷則有过恒沙等妄染之法。即染缘生而净缘滅。悟則有过恒沙等诸净功德。即净缘起而染缘亡。然但一心所作。更无二原。义说逐悟逐迷。實无能逐所逐。故論云。以一切法。皆从心起妄念而生。凡所分別。皆分別自心。心不见心。无相可得。如古德释。波水之喻真如生滅二門。以水濕喻心真如。以波动喻心生滅。波无異濕之动。則无異真如之生滅。即水以辯於波。不變性而缘起也。水无異动之濕。則无有离生滅之真如。即波以明於水。下捨缘而即真也。
问。記憶之事。定屬何法而生。
答。大乘说能記憶法。有三。一自證分。能記憶见分。二別境中念。能記憶曾所更事。三識中种子。能不妄生自现行。唯識疏云。如不曾更境。必不能憶。如现行色。曾被见分缘者。後必能憶。若不曾为相分缘者。後时必不能記憶也。以能缘见分。於过去时及现在世。但缘相分。不曾自缘。前已滅心。既过去已。今时见分有何所以。能自憶持。以於昔时。不曾返缘自见分故。既許今时心心所法。能自記憶。明由昔时有自證分。缘於见分。證彼缘境。作量果故。故今能憶。
问。生滅門中。有漏位內。約教所論。有幾种生死。
答。略有二种。一分段。二變易。識論云。一分段生死。謂诸有漏善不善业。由烦恼障缘助勢力。所感三界麁異熟果。身命短長。隨因缘力。有定劑限。故名分段。二不思議變易生死。謂诸无漏有分別业。由所知障缘助勢力。所感殊胜細異熟果。由悲願力。改转身命。无定劑限。故名變易。无漏定願正所資感。妙用难惻名不思議。或名意生身。隨意願成故。如契经说。如取为缘。有漏业因。續後有者。而生三有。如是无明習地为缘。无漏业因。有阿罗汉。独觉。已得自在菩萨。三种意生身。亦名變化身。无漏定力。转令異本如變化故。
问。論云。所知障不障解脫。无能发业潤生用故。何用資感生死苦为。
答。成二利故。更須資生。論云。自證菩提。利樂他故。謂不定性独觉声闻。及得自在大願菩萨。已永斷伏烦恼障故。无容復受当分段身。恐廢長时修菩萨行。遂以无漏胜定願力。如延寿法。資现身因。令彼長时与果不绝。数数如是定願資助。乃至證得无上菩提。彼復何須所知障助。既未圓證无相大悲。不執菩提有情實有。无由发起猛利悲願。又所知障。障大菩提。为永斷除。留身久住。又所知障。为有漏依。此障若无。彼定非有。故於身住。有大助力。若所留身。有漏定願所資助者。分段身攝。二乘異生所知境故。无漏定願所資助者。變易身攝。非彼境故。由此應知。變易生死。性是有漏異熟果攝。於无漏业。是增上果。释云。得自在大願菩萨。已永斷伏烦恼障者。謂八地已去菩萨。虽藉烦恼生死受生。不同凡夫及二乘。说现及种潤。由起烦恼利益有情业勢。方能感生死果。烦恼若伏。业勢便尽。故須法執。助願受生。故已永斷伏。无容復受当分段果。既有二利之益。观知分段報終。恐廢長时修菩萨行。遂入无漏胜定。胜願之力。如阿罗汉延寿之法。資现身之因。即資过去感令身业。令业長时与果不绝。既未圓證无相大悲。不執菩提有情實有。无由发起猛利悲願者。既未成佛。圓證无相大悲。一味平等之解。若不執菩提可求有情可度。为實有者。无有因由。可能起猛利大悲。及猛利願。以所知障可求可度執为先。方能发起无漏业故。说业为因。以是胜故。无明为缘。以疎遠故。非如烦恼資有漏业。但缘义同。少分相似。又所知障。障大菩提。正障智故。为永斷除此所知障。留身久住。说之为缘。为所斷缘故。又此所知障。能为一切有漏之依。由有此障。俱诸行法。不成无漏故。此所依之障。若无。彼能依有漏。決定非有。今既留身久住。由有所知障为缘。故说此障。为於身住有大助力。说为缘也。此變易生死。乃是菩萨成就非願。圓滿菩提。若分段生死。即是凡夫妄心所造。念念耽著。入大苦轮。无有休息。如大涅槃经云。佛告迦葉。世間众生。顛倒覆心。貪著生相。厭患老死。迦葉。菩萨不尔。观其初生。已见过患。迦葉。如有女人。入於他舍。是女端正。顏貌繢麗。以好瓔珞。庄严其身。主人见已。便问言。汝字何等。繫屬於誰。女人答言。我身即是功德大天。主人问言。汝所至处。为何所作。女人答言。我所至处。能与种种金銀琉璃。玻璃真珠。珊瑚琥珀。硨磲瑪瑙。象馬車乘。奴婢僕使。主人闻已。心生欢喜踊躍无量。我今福德故。令汝来。至我舍宅。即便燒香散华供養。恭敬礼拜。復於門外。更见一女。其形醜陋。衣裳弊壞。多诸垢膩。皮膚皴裂。其色艾白。见已问言。汝字何等。繫屬誰家。女人答言。我字黑闇。復问何故名为黑闇。女人答言。我所行处。能令其家所有財宝。一切衰耗。主人闻已。即持利刀。作如是言。汝若不去。当斷汝命。女人答言。汝甚愚癡。无有智慧。主人问言。云何名为癡无智慧。女人答言。汝舍中者。即是我姊。我常与姊。進止共俱。汝若驅我。亦当驅彼。主人還入。问功德天。外有一女。云是汝妹。實为是不。功德天言。實是我妹。我与此妹。行住共俱。未曾相离。隨所住处。我常作好。彼常作惡。我常利益。彼作衰耗。若愛我者。亦應愛彼。若见恭敬。亦應敬彼。主人即言。若有如是好惡事者。我俱不用。各隨意去。是时二女俱共相將。還其所止。尔时主人。见其還去。心生欢喜踊躍无量。释曰。功德天者。即喻於生。黑闇女者。即喻於死。只是世間生死二法。诸惡之本。众苦之原。贤圣共诃。愚癡所蔽。主人见已者。心矚於境。名为见也。即便问言者。以解观生求生之實。名为问。女人答言者。境對於心。义称答也。功德大天者。喻生是出相也。功德報主。具六識光明。照六尘境界。名功德天也。繫屬於誰者。應言屬惑业。我今福德者。宿修善因。今受天報。名至我宅也。復於門外者。死捨身家。义云門外。繫屬誰家者。缘應即死。无所屬也。我字黑闇者。死是沒相。虽有五根。无所觉知。名黑闇也。我常与姊。進止共俱者。即生即死。为進止俱。主人即言。若有如是好惡事者。我俱不用者。夫於生不喜者。见死則不憂也。尔时主人。见其還去。心生欢喜踊躍无量者。證初地时。离分段死。入欢喜地。故云欢喜无量。
问。唯有內識而无外缘。云何復说六处轮回。生死相續。
答。識論頌云。由诸业習气。二取習气俱。前異熟既尽。復生餘異熟。诸业。謂福业罪业不动业。即有漏善不善思业。思业之眷屬。亦立业名。同招引滿異熟果故。此虽纔起无間即滅。无义能招当異熟果。而熏本識。起自功德。即此功能。说为習气。是业气分熏習所。成。簡曾现业。故名習气。如是習气。展转相續。至成熟时。招異熟果。此显当果胜增上缘。相见。名色。心及心所。本末。彼取。皆二取攝。彼所熏发。親能生彼本識上功能。名二取習气。此显来世異熟果心。及彼相應诸因缘种。謂俱业种二取种俱。是疎親缘互相助义。业招生显。故頌先说。前異熟者。謂前前生业異熟。果餘異熟者。謂後後生业異熟果。虽二取种受果无窮。而业習气受果有尽。由異熟果。性別难。招等流增上。性同易感。由感餘生业等种熟。前異熟果受用尽时。後別能生餘異熟果。由斯生死轮转无窮。何假外缘方得相續。此頌意说。由业二取。生死轮回。皆不离識。心心所法。为彼性故。释云。此虽纔起无間即滅。无义能招当異熟果者。虽现用无有过去体。能招当来真異熟果。而现行之业当造之时。熏於本識起自业之功能。功能。即習气。習气展转相續。至成熟时。招異熟果。相见名色心及心所本末。彼取。皆二。取攝者。一者相见。謂即取彼實能取。實所取。名二取。二者取名色。色者。色蘊。名者。四蘊。即是執取五蘊为义。前言相中。亦通取无为。以为本質故。今此唯显取親所缘。不能缘得心外法故。又變无为之影相分。亦名所攝。不离心等故。三者取心及心所。一切五蘊法。不离此二故。四者本末。謂取親果。第八識。是诸異熟之根本故。又總報品。故名本。餘識等異熟別報品。故名末。即取一異熟也。五彼取者。即彼上四取也。此诸取。皆是二取所攝。即是现行之取也。虽二取种受果无窮。而业習气受果有尽。由異熟果性別难招。等。流增上性同易感者。二取种子受果无窮。攝論说。習气有尽。所以者何。由異熟果。一者性別。与业性殊。不多相順。二者难招。业虽招得。謂必異世果方熟故。业習气有尽。如沈麝秽草。有萎歇故。其等流果及增上果。一者性同。体性相順。二者易感。同时生故。此念熏已。即能生果故。二取种。易感果也。何者为等流。何者为增上。增上寬。但等流必增上。等流者。謂种子与现行及自种。为俱生同類因故也。增上处无別体。即等流性故。又是等流果。故性同。是增上果。故易感。又种望现行。是增上。望自類种。是等流。业种望彼现及种。皆異性故。但是異熟。前異熟受用尽时。復不能生餘異熟果。意由感当来餘生业等种子熟故。於今身中前異熟果受用尽时。即是此身臨終之位。彼所熟业。復別能生彼餘果起。即先业尽时。後果种熟时。其異熟果而復得生。所以生死不斷绝也。由此业果无斷。生死相續。轮转无窮。何假藉心外之缘。方得生死相續。此相續識。无有斷时。若未觸途成观。諦了自心。皆對境生疑。執有前法。一切生死。尽是疑情。但了唯心。自然无咎。若疑蛇得病。豈有實境居懷。猶懸砂止飢。但是自心想起。如晉書樂广傳。广有親客。久闊不復来。广问其故。答曰。前在座。蒙賜酒。见盃中有蛇。意甚惡之。既飲而疾。于时河南廳署。壁上有角。角邊畫作蛇。广意盃中蛇。即角影也。復置酒前处。客豁然意解沈痾頓愈。又律中四食章。古師义門手鈔云。思食者。如饑饉之歲。小兒从母求食。啼而不止。母遂懸砂囊誑云。此是飯。兒七日諦視其囊。將为是食。其母七日後。解下視之。其兒见是砂绝望。因此命終。方驗生老病死。皆是自心。地水火風。終无別体。是以众生耽著生死。二乘厭畏生死。皆不了心外无法。为境所留。取捨虽殊。俱非解脫。何者。众生为生死。縛二乘被涅槃縛。如楞伽经云。復次大慧。诸声闻众。畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差別之相。一切皆是妄分。別有。无所有故。妄計未来诸根境滅。以为涅槃。不知證自知境界。转所依藏識。为大涅槃。彼愚癡人。不知去来现在诸佛。所说自心境界。取心外境。常於生死轮转不绝。
问。生死相續。由二取有支。我執名言二种習气。成異熟果者。其生死业先来後去。定屬何識。
答。唯第八識。是诸異熟之根本。若无此識。生死不成。由前七转識有間斷。非主故。此識亦名執持識。能執持种子根身。初一念。有執趣結生相續义。即是界趣生义。此執趣結生。不通果位。八地已上。不通執趣結生也。今但取執持种子根身义。故名執持义。此通一切位。此是生位。最初攬胎成体。乃至死时。前诸識悉皆惛昧遷謝。唯異熟識。最後執受身分。捨執受处。冷觸便生。寿煖識三不相离故。冷觸起时。即是非情。虽變亦缘。而不執受故。由此为凡为圣。常作所依。捨生趣生。恒为其主。
问。生死依处。約有幾事。
答。生死流转所依事。有三。经云。有三种流转。一是处流转。於三世处。由我分別。二是事流转。由外六处。由我取執。三如是而转。诸业異熟。相續流转。
问。由二取習气。成生死者。必因现行功能。方成習气。且现行何法。熏成生死。
答。初因无明不了发业。次因情愛貪著潤生。故云从癡有愛。則我病生。以癡愛故。則念念相續。当知念即生死。经云。起一念善。受人天身。起一念惡。受三塗身。故知日夜念念。造未来生死之身。有何窮尽。安般守意经序云。彈指之間。心九百六十转。一日一夕。十三亿意。意有一身。心不自知。猶彼种大也。菩萨处胎经云。一彈指頃。有三十二亿百千念。念念成形。形形皆有識。佛之威神。入彼微識中。皆令得度。此識教化非无識也。
问。生死之法是有是无。
答。非有非无。何者。若言是有。一身內外地水火風。各各性空。未曾聚散。所以无生之生。可说为。生。无滅之滅。可说为滅。如菴提遮女師子吼了义经云。若能明知地水火風四缘畢竟未曾自得有所和合。而能隨其所宜有所说者。是为生义。乃至若能明知地水火風畢竟不自得有所散壞。而能隨其所宜有所说者。是为死义。若言是无。以染净真如不守自性。不觉隨缘。起幻生滅。故云法身流转五道。号曰众生。如上所明。凡圣二种生死。須知生死中道。方离斷常。是以生之无生。真性湛然。无生之生。业果宛然。真性湛然。不可執常。业果宛然。不可執斷。又復诸佛出世。尚如空华亂生亂滅。況众生顛倒生死。但如妄夢。如狂醉。豈是實耶。融大師云。一切凡圣。三塗已上。种智已還。皆妄想謂有。並是夢中。如人夢中见在地獄。种种方便求脫。浪生辛苦。但抖擻令觉。即一切事尽。无。如今並是夢中所作。還受夢報。又如狂醉之人。恒隨物转。所以一切众生。飲无明酒。臥五住地。長劫惛然。孰有醒者。忽得见性之时。如同醉醒。如经偈云。譬如惛醉人。酒消然後醒。得佛无上体。是我真法身。又若入宗鏡中。頓明實性。反观世間生死。名相虛誑。猶如兒戲。復似技人。然虽改換千差。一性宛然不动。如草堂和尚偈云。樂兒本是一形躯。乍作官人乍作奴。名目服章虽改變。始終奴主了无殊。
宗鏡錄卷第七十三
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