宗鏡錄卷第四十三
宗鏡錄
宗鏡錄卷第四十三
[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集
夫初祖西来。唯傳一心之法。二祖求缘慮不安之心不得。即知唯一真心圓成周遍。当下言思道斷。達磨印可。遂得祖印大行。迄至今日。云何著於言说。違背自宗。义學三乘。自有階等。
答。前標宗門中。已唯提大旨。若決定信入。正解无差。則舉一例诸。言思路绝。竊见今时學者。唯在意思。多著言说。但云心外无法。念念常隨境生。唯知口说於空。步步恒遊有內。只總舉心之名字。微細行相不知。若論无量法門。广说。窮劫不尽。今所錄者。为成前义。終无別旨妄有披陳。此一心法門。是凡圣之本。若不先明行相。何以深究根原。故須三量定其是非。真修匪濫。四分成其体用。正理无虧。然後十因四缘。辯染净之生处。三報五果。鑒真俗之所归。則能斥小除邪。刳情破執。遂乃护法菩萨。正义圓明。西天大行。教傳此土。佛日沈而再朗。慧云散而重生。遂得心境融通。自他交徹。不一不異。觸境冥宗。非有非空。隨缘合道。若不達三量。真妄何分。若不知四分。体用俱失。故知浪说心之名字。微細行相懵然不知。終不免心境缘。拘自他见縛。目下狐疑不斷。臨終津濟何憑。所以般若是送神符。臨終能令生死无滯。只为盲无智眼。教观不明。从无始已来。不能洞曉。違现量而失自心体。逐比非而妄認外尘。終日將心取心。以幻缘幻。似狗齩枯骨。自嚥其津。如象鼻取水。還沐己体。必无前境。而作對治。自从受身。含識已来。居三界尘勞之內。猶熱病见鬼。於非怨处認怨。若瞖眼生华。向无愛中起愛。妄生妄死。空是空非。都不觉知。莫能暫省。今更不信。復待何时。生死海深。匪慧舟而不渡。尘勞網密。非智刃而莫揮。其四分三量。诸多义門。下当广辯。
问。祖佛大意。貴在心行。採义徇文。只益戲論。所以文殊诃阿难云。將闻持佛佛。何不自闻闻。爭如一念還原。深諧遺旨。
答。此为未知者说。不为已知者言。为未行者言。不为已行者说。若已知已行之者。則心迹尚亡。何待言说。今只为初學未知者。己眼不開。圓機未发。須假闻慧。以助初心。为未行者。但執依通。學大乘語。如蟲食木。猶奴数錢。乃至尘沙教門。皆为此之二等。因茲见諦。如说而行。且智慧之光。如日普照。多闻之力。猶膏助明。以劣解众生。从无始来。受无量劫洞然之苦。只为迷正信路。失妙慧門。狂亂用心。顛倒行事。何乃盲无智照。翻嫌真實慧光。貧闕法財。更祛多闻宝藏。如华严经云。欲度众生。令住涅槃。不离无障礙解脫智。无障礙解脫智。不离一切法如實觉。一切法如實觉。不离无行无生行慧光。无行无生行慧光。不离禅善巧決定观察智。禅善巧決定观察智。不离善巧多闻。是以因闻显心。能辯決定观察之禅。因禅发起无行无生之慧。因慧了達诸法如實之觉。因觉圓滿无礙解脫之智。斯皆全因最初多闻之力。成就菩提。若离此宗鏡。別无成佛之門。設有所修。皆成魔外之法。大智度論偈云。有慧无多闻。是不知實相。譬如大暗中。有目无所见。多闻无智慧。亦不知實相。譬如大明中。有燈而无目。多闻利智慧。是所说應受。无闻无智慧。是名人身牛。且如有慧无多闻者。況如大暗中。有目而无所见。虽有智眼。而不能遍知萬法。法界缘起诸識熏習等。如处大暗之中。一无所见。是以實相遍一切法。一切法即實相。未曾有一法而出於法性。若不遍知一切法。則何由深達實相。故云亦不知實相。多闻无智慧者。況如大明中。有燈而无目。虽有多闻記持名相。而无自證真智。圓解不发。唯墮无明。大信不成。空成邪见。如大明中。虽有日月燈光。无眼何由覩见。虽闻如来宝藏。一生傳唱。聽受无疲。己眼不開。但数他宝。智眼不发。焉辯教宗。如是之人。故是不知實相。闻慧具足。方達實相之原。闻慧俱无。如牛羊之眼。豈辯萬法性相總別之方隅耶。夫學般若菩萨。不可受人牛之誚。紹佛乘大士。寧甘墮蟲木之譏。若乃智人。應須三省。是以未知心佛之宝。甘处尘勞。纔闻性觉之宗。便登圣地。如贤劫定意经云。喜王菩萨。宴坐七日。过七日已。詣佛啟请。行何三昧。能悉通達八萬四千诸度法門。佛告喜王。有三昧門。名了诸法本。菩萨行时。便能通達诸度法門。诸度法門者。诸佛有三百五十功德。一一德各修六度为因。释曰。诸法本者。即众生心。若隨善心。成六度門。若隨惡心。作三塗道。当樂土而为苦境。皆是心成。处地獄而變天堂。悉由心转。或即刹那成佛。或即永劫沈淪。只在最初一念之力。故云法无定相。但隨人心。如天意樹。隨天意转。可謂變通立驗。因果现前。不动絲毫遍窮法界。如牖隙之內。观无際之空。似徑尺鏡中。见千里之影。有斯奇特。昧者不知。如见金为蛇。誤執宝成礫。故密严经偈云。譬如殊胜宝。野人所輕賤。若用飾冕旒。則为王顶戴。如是赖耶識。是清净佛性。凡位恒杂染。佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。赖耶处生死。習气縈不现。於此赖耶識。有二取生相。如蛇有二頭。隨樂而同往。赖耶亦如是。与诸色相俱。一切诸世間。取之以为色。惡觉者迷惑。計为我我所。若有若非有。自在作世間。赖耶虽變现。体性恒甚深。於诸无智人。悉不能觉了。是以若能觉了。即察动心。萬境萬缘。皆从此起。若心不动。诸事寂然。入如實門。住。无分別。如入楞伽经偈云。但有心动转。皆是世俗法。不復起转生。见世是自心。来者是事生。去者是事滅。如實知去来。不復生分別。又若執经論无益。翻成诸圣虛功。則西土上德声闻。徒勞結集。此方大權菩萨。何假翻经。如抱沈痾之人。不須妙藥。似迷險道之者。曷用导師。良醫終不救无病之人。导師亦不引識路之者。嘉餚美膳。豈可勸飽人之餐。異宝奇珍。未必动廉士之念。见与不见。全在心知。行之不行。唯關意密。實不敢以己妨於上上機人。但一心为報佛恩。依教略而纂錄。如漏管中之见。莫測义天。似偷壁罅之光。焉裨法日。今遵慈勅。教有明文。法尔沙門。須具三施。三施之內。法施为先。此八識心王。性相分量。上至極圣。下至凡夫。本末推窮。悉皆具足。只於明昧。得失似分。诸圣了之。成真如妙用。尽未来際建佛事門。众生昧之。为烦恼尘勞。从无始来造生死事。於日用中。以不識故。莫辯心王与心所。寧知內尘与外尘。如有目之人。处闇室之內。猶生盲之者。居宝藏之中。无般若之光。何由辯真識偽。闕智眼之鑒。焉能別宝探珠。遂乃以妄为真。執常为斷。不應作而作。投虛妄之苦轮。不應思而思。集顛倒之惡业。只为不遇出世道友。未闻无上圓詮。任自胸襟。縱我情性。取一期之暫樂。积萬劫之餘殃。以日繼时。罔知罔觉。从生至老。不省不思。以无明俱时而生。以无明俱时而死。从一闇室。投一闇室。出一苦轮。入一苦轮。歷劫逾生。未有休日。此身他世。幾是脫时。宗鏡本懷。正为於此。是以照之如鏡。何法而不明。归之如海。何川。而不入。若千年闇室。破之唯一燈。无始尘勞。照之唯一观。此具足詮旨。信入而不动神情。成现法門。諦了而匪勞心力。若更不信。徒抱惛迷。深囑後贤。无失法利。故法华经偈云。不求大勢佛。及与斷苦法。深入诸邪见。以苦欲捨苦。为是众生故。而起大悲心。为不依正觉广大威勢之力。及正念一心法威德力。於心外取法。成诸邪见。以生滅为因。以生滅为果。本出生死。重增生死。为是等故。而起大悲。拔其妄苦。以生死是众苦之本。虽年百歲。猶若刹那。如東逝之長波。似西垂之殘照。擊石之星火。驟隙之迅駒。風裏之微燈。草頭之懸露。臨崖之朽樹。爍目之電光。若不遇正法广大修行。則萬劫沈淪。虛生浪死。如大涅槃经云。復次菩萨修於死想。观是寿命。常为无量怨讎所繞。念念損減。无有增長。猶山瀑水。不得停住。亦如朝露。勢不久停。如囚趣市。步步近死。如牽牛羊。詣於屠所。迦葉菩萨言。世尊。云何智者观念念滅。善男子。譬如四人皆善射術。聚在一处。各射一方。俱作是念。我等四箭。俱发俱墮。復有一人作是念言。如是四箭。及其未墮。我能一时以手接取。善男子。如是之人。可说疾不。迦葉菩萨言。如是。世尊。佛言。善男子。地行鬼疾。復速是人。有飛行鬼。復速地行。四天王疾。復速飛行。日月神天。復速四天王。堅疾天。復疾日月。众生寿命。復速堅疾。善男子。一息一眴。众生寿命四百生滅。智者若能观命如是。是名能观念念滅也。善男子。智者观命。繫屬死王我若能离如是死王。則得永斷无常寿命。復次智者观是寿命。猶如河岸。臨峻大樹。亦如有人。作大逆罪。及其受戮。无憐愍者。如師子王。大飢困时。亦如毒蛇。吸大風时。猶如渴馬。护惜水时。如大惡鬼。瞋恚发时。众生死王亦復如是。善男子。智者若能作如是观。是則名为修集死想。善男子。智者復观。我今出家。設得寿命七日七夜。我当於中精勤修道。护持禁戒。说法教化。利益众生。是名智者修於死想。復以七日七夜为多。若得六日五日四日三日二日一日一时。乃至出息入息之頃。我当於中精勤修道。护持禁戒。说法教化。利益众生。是名智者善修死想。又梁朝有高僧。奉帝请百大德試有道者。请至朝門。严备一百甲兵。旌旗耀日。怖百大德。九十九人。悉皆驚走。唯有一大德而无驚怖。王问和尚。何故不怕。僧答云。怕何物。我初生姟童之时。刹那刹那。念念已死。故知诸佛苦心。菩萨誓志。为救众生。如是悲切。應須遞相警策。不可倏尔因循。且三界受身。未脫死地。新新生滅。念念轮回。直饒天帝五欲之榮。轮王七宝之富。泰来運合。賞悅暫时。報尽缘終。悲憂長久。物極則返。因果相酬。处业繫中。誰能免者。故法界箴云。莫言无畏。其禍鼎沸。勿言无傷。其禍猶長。爭如一念還原。紹隆佛种。念念不忘利物。步步与道相應。究竟同归。莫先宗鏡。所以华严经云。佛子。此菩萨摩诃萨。復於一切众生。生利益心。安樂心。慈心。悲心。憐愍心。攝受心。守护心。自己心。師心。大師心。作是念言。众生可愍。墮於邪见。惡慧惡欲。惡道稠林。我應令彼住於正见。行真實道。又作是念。一切众生。分別彼我。互相破壞。斗諍瞋恨。熾然不息。我当令彼住於无上大慈之中。又作是念。一切众生。貪取无厭。唯求財利。邪命自活。我当令彼住於清净身語意业正命法中。又作是念。一切众生。常隨三毒。种种烦恼。因之熾然。不解。志求出要方便。我当令彼除滅一切烦恼大火。安置清涼涅槃之处。又作是念。一切众生。为愚癡重闇妄见厚膜之所覆。故入蔭翳稠林。失智慧光明。行曠野險道。起诸惡见。我当令彼得无障礙清净智眼。知一切法如實相。不隨他教。又作是念。一切众生。在於生死險道之中。將墮地獄畜生餓鬼。入惡见網中。为愚癡稠林所迷。隨逐邪道。行顛倒行。譬如盲人。无有导師。非出要道。謂为出要。入魔境界。惡賊所攝。隨順魔心。遠离佛意。我当拔出如是險难。令住无畏一切智城。又作是念。一切众生。为大瀑水波浪所沒。入欲流。有流。无明流。见流。生死洄洑。愛河漂转。湍馳奔激。不暇观察。为欲觉。恚觉。害觉。隨逐不捨。身见罗刹。於中執取。將其永入愛欲稠林。於所貪愛。深生染著。住我慢原阜。安六处聚落。无善救者。无能度者。我当於彼起大悲心。以诸善根而为救濟。令无災患。离染寂靜。住於一切智慧宝洲。又作是念。一切众生。处世牢獄。多诸苦恼。常懷愛憎。自生憂怖。貪欲重械之所繫縛。无明稠林以为覆障。於三界內。莫能自出。我当令彼永离三有。住无障礙大涅槃中。又作是念。一切众生。執著於我。诸蘊窟宅。不求出离。依六处空聚。起四顛倒行。为四大毒蛇之所侵恼。五蘊怨賊之所殺害。受无量苦。我当令彼住於最胜无所著处。所謂滅一切障礙。住无上涅槃。所以如上经云。我当令彼住於正见。行真實道。又云。令彼安置清涼涅槃之处。又云。令彼知一切法如實相。不隨他教。又云。令住无畏一切智城。又云。住於一切智慧宝洲。又云。令彼住於最胜无所著处。故知句句。悉皆指归宗鏡。何者。若悟自心。即是正见。离顛倒故。楞伽经云。心外见法。名为外道。若悟自心。即是涅槃。离生死故。論云。心外有法。生死轮回。若了一心。生死永绝。若悟自心。即是實相。离虛妄故。法华经云。唯此一事實。餘二即非真。若悟自心。即是智城。离愚癡故。思益经云。愚於阴界入。而欲求菩提。阴界入即是。离是无菩提。若悟自心。即是宝洲。具法財故。华严論云。宝洲在何处。即众生心是。若悟自心。即是最胜无所著处。离住相故。若心外立法。則隨处生著。法华经云。拔出众生。处处貪著。金刚经云。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。是知心目開明。智日普照。光吞萬像。法界洞然。豈更有一纖尘而作障翳乎。如是則空心不动。具足六波罗蜜。何者。若不见一尘。則无所取。若无所取。亦无可与。是布施义。是大捨义。故经云。无可与者。名曰布施。如是則慳施同倫。取捨平等。不归宗鏡。何以裁之。如一鉢和尚歌云。慳时捨。捨时慳。不离內外及中間。亦无慳。亦无捨。寂寂寥寥无可把。又證道歌云。默时说。说时默。大施門開无壅塞。有人问我解何宗。報道摩诃般若力。又若不见一尘。則无持无犯。故云若覓戒三毒。瘡痍幾时差。辱境如龜毛。忍心不可得。精進心不起。无法可對治。內外心不生。定亂俱无寄。悉入无生忍。皆成般若門。
问。本宗大旨。舉意便知。何待敷揚。勞神述作。
答。一切施为。无非佛事。尽堪悟道。皆是入門。所以普贤佛國。以瞪目为佛事。南閻浮提。以音声为佛事。乃至山海亭臺。衣服飲食。語默动靜。異相施为。一一提宗。皆入法界。但隨缘体妙。遇境知心。乃至见色闻。声俱能證果。华飛釧动。尽可栖神。如論云。有國王观华飛葉动。得辟支佛。釧动者。禅经云。有國王令宮女摩身。为鐶釧鬧。令漸漸減釧。乃至唯一則不復声。因思此声。从因缘生。悟辟支佛。亦如獼猴。见辟支佛坐禅。後於餘处。见诸外道种种苦行。乃教外道加趺而坐。手捻其口。令合其眼。诸外道歎云。必有胜法。外道受教。皆證辟支佛。故知但遵教行者。依法不依人。无不證果。唯除不信人。千佛不能救。如华严经中。说。信为手。如人有手。至珍宝所。隨意採取。若当无手。空无所獲。如是入佛法者。有信心手。隨意採取道法之宝。若无信心。空无所得。如昔人云。人之无道。猶車之无軸。車无軸不可駕。人无道不可行。又云。君子无親。非道不同。何得一向略虛。不勤求至道。此宗鏡錄。是珍宝聚。能得诸佛无上大菩提法宝。一切不可思議功德。故是清净聚。无六十二之邪见垢。八萬四千之烦恼濁故。能滿一切众生願。能净一切众生心。如大智度論云。是般若波罗蜜。乃至畢竟空亦不著。不可思議亦不著。是故名清净聚。尔时須菩提。應作是念。是般若波罗蜜是珍宝聚。能滿一切众生願。所謂今世樂。涅槃樂。阿耨多罗三藐三菩提樂。愚癡之人而復欲破壞。是般若波罗蜜清净聚。如如意宝珠。无有瑕秽。加虛空无有尘垢。般若波罗蜜畢竟清净聚。而人自起邪见因缘。欲作留难破壞。譬如人眼瞖见妙珍宝。謂为不净。故知空华生病眼。空本无华。邪见起妄心。法本无见。又若以不信惡心。欲毀壞宗鏡般若正义。但自招謗罪。妙旨何虧。如人以手障矛。但自傷其手。矛无所損。夫般若说則福大。謗亦罪深。若隨情謬解。乃至不信等。皆成謗。如大涅槃经云。我今为诸声闻弟子等。说毘伽罗論。所謂如来常存不變。若有说言。如来无常。云何是人舌不落地。若能正信。圓解无差。遍境遍空。皆同妙證。楞严会上。佛告阿难。十方如来。於十八界。一一修行。皆得圓滿无上菩提。於其中間亦无优劣。但汝下劣。未能於中圓自在慧。故我宣揚。令汝但於一門深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。是以憍陳那因声悟道。优波尼沙陀因色悟道。香严童子因香悟道。乃至虛空藏菩萨因空悟道。則知自性遍一切处。皆是入路。豈局一門。而專以蚊蜹之愚。翻恃鷦鷯之量。且法无遲速。见有淺深。遮障之門。各任輕重。是以文殊菩萨頌云。归元性无二。方便有多門。圣性无不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速不同倫。此宗鏡錄中。並是十方诸佛大威德不思議法門。猶赫赫日轮。豈嬰孩之所視。高高法座。非矬陋之能昇。唯文殊大人。普贤長子。上上根器。方堪能尔。如华严論云。大光王。入菩萨大慈为首三昧。显所行慈心业用饒益自在。令後學者倣之。以明无依之智。入一切众生心。与之同体无有別性。有情无情。皆悉同体。入此三昧所感业故。令一切众生。及以樹林涌泉。悉皆归流。悉皆低枝。悉皆稽首。夜叉罗刹。悉皆息惡。以明智隨一切众生。皆与同其业用一性无二。如世間帝王。有慈悲於人。龍神順伏。鳳集麟翔。何況人焉。而不归仰。況此大光王。智徹真原。行齊法界。慈心为首。神会含靈。与众物而同光。为萬有之根末。如摩尼宝。与物同色。而本色不違。如圣智无心。以物心为心。而物无違也。明同体大慈悲心。与物同用。對现色身。而令发明。故山原及诸草樹。无不回转向王礼敬。陂池泉井。及以河海。悉皆騰溢注王前者。以智境大慈。法合如此。若众生情識所變之境。即众生不能为之。如蓮华藏世界中境界。尽作佛事。以是智境。非情所为。故圣者以智归情。令有情众生報得无情草木山泉河海。悉皆隨智回转。以末为本。故如世間有志孝於心。氷池涌魚。冬竹抽筍。尚自如斯。況真智从慈者歟。故知得法界之妙用。用何有尽。从真性中缘起。起无不妙。則理无不事。佛法即世法。豈可揀是除非耶。事无不理。世法即佛法。寧須斥俗崇真耶。但是未入宗鏡。境智未亡。興夢念而異法现前。发焰想而殊途交應。致茲取捨。違背圓常。所以不能喧靜同观。善惡俱化者。未闻宗鏡故耳。
问。何不依自禅宗。躡玄學正路。但一切处无著。放曠任缘。无作无修。自然合道。何必拘懷局志。徇义迷文。可謂棄靜求喧厭同好異。
答。近代相承。不看古教。唯專己见。不合圓詮。或称悟而意解情傳。設得定而守愚闇證。所以後學訛謬。不稟師承。先圣教中。已一一推破。如云一切处无著者。是以阿难懸知末法。皆墮此愚。於楞严会中。示疑起執。无上觉王。以親诃破。首楞严经云。阿难白佛言。世尊。我昔见佛。与大目連。須菩提。富樓那。舍利弗。四大弟子。共转法轮。常言。觉知分別心性。既不在內。亦不在外。不在中間。俱无所在。一切无著。名之为心。則我无著名为心不。佛告阿难。汝言觉知分別心性。俱无在者。世間虛空。水陸飛行。诸所物像。名为一切。汝不著者。为在为无。无則同於龜毛兔角。云何不著。有不著者。不可名无。无相則无。非无則相。相有則在。云何无著。是故應知。一切无著。名觉知心。无有是处。又所言放曠任缘者。於圓觉中。猶是四病之数。圓觉经云。善男子。彼善知識。所證妙法。應离四病。云何四病。一者作病。若復有人。作如是言。我於本心。作种种行。欲求圓觉。彼圓觉性。非作得故。说名为病。二者任病。若復有人。作如是言。我等今者。不斷生死。不求涅槃。涅槃生死。无起滅念。任彼一切。隨诸法性。欲求圓觉。彼圓觉性。非任有故。说名为病。三者止病。若復有人。作如是言。我今自心。永息诸念。得一切性。寂然平等。欲求圓觉。彼圓觉性。非止合故。说名为病。四者滅病。若復有人。作如是言。我今永斷一切烦恼。身心畢竟。空无所有。何況根尘虛妄境界。一切永寂。欲求圓觉。彼圓觉性。非寂相故。说名为病。离四病者。則知清净。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。如上所说。不唯作无著任缘之解。墮於邪观。乃至起寂然冥合之心。皆存意地。
如有學人问忠國師云。不作意时。得寂然不。
答。若见寂然。即是作意。所以意根难出。动靜皆落法尘。故知並是執见修禅。说病为法。如蒸砂作飯。缘木求魚。費力勞功。抂经尘劫。且经中佛語幽玄。則义語非文。不同众生情见麁浮乃文語非义。又若執任缘无著之事。尽落邪观。得悉檀方便之門。皆成正教。是以藥病难辯。取捨俱非。但且直悟自心。自然言思道斷。境智齊泯。人法俱空。向众生三业之中。開佛知见。就生死五阴之內。显大菩提。則了义金文。可为繩墨。實地知識。堪作真归。故得智炬增輝。照耀十方之際。心华发艶。榮敷法界之中。又若深達此宗。不收不攝。即想念而成智。当語默而冥真。出入之定难親。忻厭之懷莫及。故云。忻寂不当。放逸還非。如华严論云。普眼等诸菩萨。以出入三昧。不得见普贤三业。及座境界故。舉幻術文字中种种幻相无所住处喻。明幻術文字之体。了无处所。如何所求。不可將出入三昧处所求之。去彼沈寂生滅。却令想念。明想念动用。体自遍周。用而常寂。非更滅也。以是普贤。以金刚慧普入法界。於一切世界无所行无所住。知一切众生身皆非身。无去无来。得无斷尽无差別自在神通。此明任物自真。称之为神。不为不思。不定。不亂。不来不去。任智遍周。利生自在。知根應现。名之为通。萬法如是无出入定亂。方称普贤所行三业作用及座。如十地菩萨座体。但言滿三千大千世界之量。此普贤座量。量等虛空。一切法界大蓮华藏故。明知十地菩萨。智量猶隔。以此来昇此位。如許乖宜。入出。如許不可说三昧之門。猶有寂用有限障。未得十地果位。後普贤菩萨大自在故。故三求普贤。三重昇進。却生想念。方始现身。及说十三昧境界之事。意責彼十地。猶有求於出世間。生死境界。未得等於十方任用自在。以此如来教令却生想念。去彼十地中染習出世净心故。此明十地缘真俗出世餘習气惑故。已上意明。治十地菩萨。缘真俗。二習未亡。寂亂二習未尽。於诸三昧有出入習。故未得。常入生死。猶如虛空。无作者。而常普遍。非限量所收。一切众生及以境界。以之为体。普贤之智。猶如虛空。一切众生。以为生体。有诸众生。自迷智者。名为无明。普贤菩萨。隨彼迷事。十方世界。對现色身。以智无体。猶如虛空。非造作性。无有去来。非生非滅。但以等虛空之智海。於一切众生处啟迷。智无体相。能隨等法界虛空界之大用故。豈將十地之位。诸菩萨。以出入三昧。有所推求。云何得见。是故如来为诸菩萨。说。幻術文字求其体相有可得。不。求幻之心尚不可得。如何有彼幻相可求。是故將出入三昧。及以求心。而求普贤大用无依善巧智身。了无可得。是故教诸菩萨。却生想念。殷勤三礼。普贤菩萨。方以神通力。如應现身。明智身不可以三昧处所求。为智体无所住。无所依故。若想念願樂。即如應。现化。无有处所依止。故猶如谷響。但有應物之音。若有求即无有处所可得。佛言。普贤菩萨。今现在此道場众会。親近我住。初无动移者。明以根本智。性自无依。名为现在此道場故。为能治有所得诸见蘊故。以无礙總別同異普光明智。与十方一切诸佛大用体同。名为众会故。无邊差別智海。一时等用。不移根本智体。无依住智。名为親近我住。初无移故。
宗鏡錄卷第四十三
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