宗鏡錄卷第九十八
宗鏡錄
宗鏡錄卷第九十八
[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集
志公和尚偈云。頓悟心原開宝藏。隱显靈蹤现真相。独行独坐常巍巍。百亿化身无数量。縱令畐塞滿虛空。看时不见微尘相。可笑物空无比況。口吐明珠光晃晃。尋常见说不思議。一語標宗言下当。
龐居士頌云。萬法从心起。心生萬法生。生生不了有。来去枉虛行。寄語修道人。空生有不生。如能達此理。不动出深坑。
寒山子詩云。男兒大丈夫。作事莫莽𮏗。徑直鐵石心。直取菩提路。邪道不用行。行之必辛苦。不要求佛果。識取心王主。
懶瓚和尚歌云。莫謾求真佛。真佛不可见。妙性及靈臺。何曾受熏練。心是无事心。面是孃生面。劫石可移动。箇中无改變。又云。吾有一言。绝慮忘缘。巧说不得。只用心傳。更有一語。无过直与。細於毫末。大无方所。本自圓成。不勞機杼。
騰騰和尚歌云。修道道无可修。问法法无可问。迷人不悟非空。達者本无逆順。八萬四千法門。至理不过方寸。烦恼正是菩提。净华生於泥糞。識取自家城邑。莫謾遊他州郡。
高僧释法喜。臨遷化时告众云。三界虛妄。但是一心。端坐而卒。
高僧释靈潤云。捨外尘邪執。得意言分別。捨唯識想。得真法界。前观无相。捨外尘相。後观无生。捨唯識想。又常与法侶登山遊观。野火四合。众並奔散。唯潤安行。如常顧陟。語诸屬曰。心外无火。火實自心。謂火可逃。无由免火。及火至潤。潛然自斂。
高僧释法空。入臺山幽居。每有清声召曰。空禅。如是非一。自後法空。知是自心境界。以法遣之。遂乃安靜。初以禅修。終为對礙。遂學大乘离相。从所學者。並以此誨之。以法为親。以法为侶。
高僧释靖邁。臨終云。心非道外。行在言前。言畢坐蛻。
高僧释通達。因以木打塊。塊破形消。既覩斯變。廓然大悟心跡。
高僧释转明。凡有所諮學者。常以平等唯心一法。志而奉之。
高僧释道英。入水臥雪。而无寒苦。如是隨事以法對之。縱任自在。不以为难。良由唯識之旨。洞曉心腑。外事之質。豈得礙乎。当講起信。至心真如門。奄然入定。
高僧释道世云。勤勇懺悔者。虽知依理。須知心妄动。遠离前境。经云。譬如㲲花千斤。不如真金一兩。喻能观心強。即滅罪強。
伏陀禅師云。籍教明宗。深信含生同一真性。凡圣一路。堅住不移。不隨他教。与道冥符。寂然无为。名为理入。
高僧释智通云。若夫尋近大乘。修正观者。察微尘之本際。許一念之初原。便可荊棘播无常之音。梟獍说甚深之法。十方净土。未必过此矣。
高僧释曇遂。每言。三界虛妄。但是一心。追求外境。未悟难息。
高僧解脫和尚。依华严作佛光观。於清宵月夜。光中。忽见化佛。说偈云。诸佛祕密甚深法。曠劫修行今乃得。若人開明此法門。一切诸佛皆隨喜。解脫和尚乃礼拜问云。此法門如何開示於人。化佛遂隱身不现。空中偈答云。方便智为燈。照见心境界。欲知真實法。一切无所见。
太原和尚云。夫欲发心入道。先須識自本心。若不識自本心。如狗逐塊。非師子王也。善知識。直指心者。即今語言是汝心。舉动施为。更是阿誰。除此之外。更无別心。若言更別有者。即如演若覓頭。经云。信心清净。即生實相。又经云。无依是佛母。佛从无处生。
天皇和尚云。只今身心即是性。身心不可得。即三界不可得。乃至有性无性。總不可得。无佛无众生。无師无弟子。心空。三界一切總空。以要言之。三界內外。下至螻蟻蠢动之者。悉在一尘中。彼此咸等。一一皆如。是。各各不相妨。一切法門。千般萬种。只明见性。更无餘事。
興善和尚云。从上已来。祖佛相傳一心之法。以心印心。不傳餘法。初祖指一言以直说。譬如龍吐水至津。津滿至河。乃至大海。龍是水之源。以知如今已後。學人。相傳一心之法。皆是簡要说。而喚心时。不得別覓佛。当佛时。不得更求心。是以若人信自心是佛。此人所有言说。当能转法轮。若人不信自心是佛。此人所有言说。皆是謗方等大乘。所以经云。性外得菩提。譬如壓砂求油。不是油正因。
顒禅師有问。涅槃明。众生即佛性。佛性即众生。但以时異。有净不净。未審非情亦是众生不。答。经云。文殊问金色女。汝身有五阴。十二入十八界不。女言。如我身有五阴十二入十八界。梵網经云。一切地水。是我先身。一切火風。是我本体。又依正二身。互相依立。华严经云。一切法无相。是則佛真体。经明。若計靈智之心是常。色是敗壞无常者。則外道斷常之见。华严明。众生界即佛界。佛界即法界。法界之外。更无別法。乃至萬法虽異。其体常同。若不迷於所同。体用。常无有二。无二之旨。盖出世之要津。一念相應。不隔凡成圣矣。
臥轮禅師云。詳其心性。湛若虛空。本来不生。是亦不滅。何須收捺。但觉心起。即須向內反照心原。无有根本。即无生处。无生处故。心即寂靜。无相无为。
南泉和尚云。然燈佛道了也。若心想所思。出生诸法。虛假合集。彼皆不實。何以故。心尚无有。何所出生。若取诸法。猶如分別虛空。如人取声。安置篋中。亦如吹網。欲令气滿。又云。如今但会一如之理。直下修行。又云。但会无量劫来性不變。即是修行。
汾州无业和尚。初问馬祖。三乘至理。粗亦研窮。常闻禅師即心是佛。實未能了。伏願指示。馬祖曰。即汝不了底心即是。更无別物。不了时是迷。了时是悟。亦猶手作拳。拳作手也。師又问。如何是祖師西来密傳心印。祖曰。大德正鬧在。且去。別时来。一足始跨門限。祖云。大德。便却回頭。祖云。是什麼。遂豁然大悟。示徒云。祖師来此土。观其众生。有大乘根性。唯傳心印。印汝诸人迷情。得之者。即不論凡之与圣。愚之与智。多虛不如少實。大丈夫兒。不如直下休歇去好。頓息萬缘。截生死流逈出常格。靈光独照。物類不拘。巍巍堂堂。三界独步。何必身長丈六紫磨金輝。項佩圓光。舌相長广。若以色见我。是人行邪道。設有眷屬庄严。不求而自至。山河大地。不礙眼光。一闻千悟。獲大總持。又臨終告众云。汝等见闻智觉之性。与虛空齊寿。猶如金刚。不可破壞。一切诸法。如影如響。无有實者。经云。唯此一事實。餘二即非真。言訖。奄然而化。
真觉大師云。夫心性靈通。动靜之原莫二。真如绝慮。缘計之念非殊。惑见紛馳。窮之則唯一寂。靈原不状。鑒之則。乃千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非異。慧眼之号斯存。理量双消。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身之理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。解脫之應。隨機。非縱非橫。圓伊之道玄会。故知三德妙性。宛尔无乖。一心。深广难思。何出要而非路。是以即心为道者。可謂尋流而得源矣。
神秀和尚云。一切非情。以是心等现故。染净隨心。有转變故。无有餘性。要依缘故。謂缘生之法。皆无自性。空有不俱。即有情正有时。非情必空故。他即自故。何以故。他无性。以自作故。即有情修證。是非情修證也。经云。其身周普。等真法界。既等法界。非情門空。全是佛故。又非情正有时。有情必空故。自即他故。何以故。自无性。以他作故。即非情无修无證。是有情无修无證也。善財观樓閣时。遍周法界。有情門空。全一閣故。经云。众生不違一切刹。刹不違一切众生。虽云有无同时。分相斯在矣。
隋朝命大師融心論云。圓機對教。无教不圓。理心涉事。无事非理。无事非理。何亂而不。定无亂不定。則定亂兩亡。无事非理。故事理双绝。乃至虽离二邊。非有邊而可离。言亡四句。實无句而可亡。此处幽玄。融心可会。若以心融心。非融心矣。心常如實。何所融也。實不立心。说融心矣。
智達禅師心境頌云。境立心便有。心无境不生。若將心繫境。心境兩俱盲。境心各自住。心境性恒清。悟境心无起。迷心境共行。若迷心作境。心境亂縱橫。悟境心元净。知心境本清。知心无境性。了境心无形。境虛心寂寂。心照境冷冷。
甘泉和尚云。夫欲发心入道。先須識自本心。心者。萬法众生之本。三世诸佛祖。十二部经之宗。虽即观之。不见其形。應用自在。所作无礙。洞達分明。了了无異。若未識者。以信为先。信者信何物。信心是佛。无始无明。轮回生死。四生六道。受种种形。只为不敢認自心是佛。若能識自心。心外更无別佛。佛外无別心。乃至舉动施为。更是阿誰。除此心外。更无別心。若言別更有者。汝即是演若達多。將頭覓頭。亦復如是。千经萬論。只缘不識自心。若了自心本来是佛者。一切唯假名。況復诸三有。則明鏡可以鑒容。大乘可以印心。又云。求经覓佛。不如將理勘心。若勘得自心。本自清净。不須磨瑩。本自有之。不因经得。何乃得知。经云。修多罗教。如標月指。若復见月。了知所標。若能如是解者。一念相應。即名为佛。
普岸大師云。大道虛曠。唯一真心。善惡勿思。神清物表。更復何憂。
溈山和尚云。內外诸法。尽知不實。从心化生。悉是假名。任他法性周流。莫斷莫绝。
臨濟和尚云。如今诸人。与古圣何別。尔且欠少什麼。六道神光。未曾間歇。若能如是。秖是箇一生无事人。欲得与祖佛不別。但莫向外馳求。尔一念清净光。是尔屋裏法身佛。尔一念无分別光。是尔屋裏報身佛。尔一念差別光。是尔屋裏化身佛。此三种身。即是今日目前聽法底人。此三种是名言。明知是光影。大德。且要識取弄光影底人。是诸佛本源。是一切道流归舍处。尔四大六根。及虛空。不解聽法说法。是箇什麼物。歷歷地孤明。勿箇形段。是這箇解说法聽法。所以向尔道。向五阴身田內。有无位真人。堂堂显露。无絲发許間隔。何不識取。大德心法无形。通貫十方。在眼曰见。在耳曰闻。本是一精明。分成六和合。心若不生。隨处解脫。灌溪和尚偈云。五阴山中古佛堂。毘盧晝夜放圓光。箇中若了非同異。即是华严遍十方。
石頭和尚云。且汝心体。离斷离常。性非垢净。湛然圓滿。凡圣齊等。應用无方。三界六道。唯自心现。水月鏡像。有生滅耶。汝能知之。无所不备。诸圣所以降靈垂範。广述浮言。盖欲显法身本寂。令归根耳。
黃蘗和尚云。達磨西来。唯傳一心法。直下指一切众生心。本来是佛。不假修行。但今識取自心。见自本性。莫別求法。云何識自心。即如。今言語者是。汝心。若不言語又不作用。心体猶如虛空相似。實无相貌。亦无方所。亦不一向是无。只是有而不见。又云。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。佛与众生一心。更无有異。不如言下自認取本法。此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。
丹霞和尚云。汝等保护一靈之物。不是汝造作得。不是汝詺邈得。吾此地无佛。无涅槃。亦无道可修。无法可證。道不屬有无。更修何法。唯此餘光。在在处。处則是大道。
水潦和尚云。若说一法。十方诸佛收入一法中。百千妙門在一毛頭上。千圣同轍。決定不別。普照十方。猶如明鏡。心地若明。一切事尽皆看破。从上已来。以心傳心。本心即是法。
仰山和尚云。頓悟自心无相。猶若虛空。寄根发明。即本心具恒沙妙用。无別所持。无別安立。即本地。即本土。
大顛和尚云。老僧往年见石頭和尚。问曰。阿那箇是汝心。對云。言語者是心。被師喝出。经日却问。前日既不是心。除此之外。何者是心。師云。除却揚眉动目一切之事外。直將心来。對云。无心可来。師云。汝先来有心。何得言无心。无心尽同謗。我。时於言下大悟。即對云。既令某甲除却揚眉动目一切之事。和尚亦須除之。師云。我除竟。對云。將示和尚了也。師云。汝既將示我心如何。對云。不異和尚。師云。不關汝事。對云。本无物。師云。汝亦无物。對云。既无物。即真物。師云。真物不可得。汝心现量意旨如此也。大須护持。
三平和尚偈云。即此见闻非见闻。无餘声色可呈君。箇中若了渾无事。体用无妨分不分。又偈云。见闻知觉本非因。当体虛玄绝妄真。见相不生癡愛业。洞然全是释迦身。
安國和尚云。经云。應无所住。而生其心。无所住者。不住色。不住声。不住迷。不住悟。不住体。不住用。而生其心者。即是一切处而显一心。若住善生心。即善现。若住惡生心。即惡现。本心即隱沒。若无所住。十方世界唯是一心。信知風幡不动。是心动。有檀越问。和尚是南宗北宗。答云。我非南宗北宗。心为宗。又问。和尚曾看教不。答云。我不曾看教。若識心。一切教看竟。學人问。何名識心见性。答。喻如夜夢。见好与惡。若知身在床。上安眠。全无憂喜。即是識心见性。如今有人。闻作佛便喜。闻入地獄即憂。不達心佛。在菩提床上安眠。妄生憂喜。
归宗和尚云。即心是佛。徹底唯性。山河大地。一法所印。是大神呪。真實不虛。是诸佛之本原。菩提之根骨。佛何者是。即今言下是。更无別人。经云。譬如一色。隨众生见。得种种名。一切法唯是一法。隨处得名。
大悲和尚云。能知自心性含於萬法。終不別求。念念功夫。入於實相。若不见是义。勒苦累劫。亦无功夫。
草堂和尚云。夫帝網未張。千瓔焉覿。宏綱忽舉。萬目自開。心佛双照。观也。心佛双亡。止也。定慧既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。則萬境萬缘无非三昧也。
百丈慧海和尚。因撥火示溈山靈祐。因茲頓悟。百丈乃謂曰。此暫时岐路。经云。欲见佛性。当观因缘时節。时節既至。如迷忽悟。似忘忽憶。方省舊道己物不从他得。是故祖師云。悟了同未悟。无心得无法。秖是无虛妄凡圣等心。本来心法。元自备足。是汝今既尔。善自护持。又广語问云。见不。答。见。又问。见復如何。答。见无二。既云无二不以见见於见。若见更见。为前见是。为後见是。经云。见见之时。见非是见。所以云。不行见法。不行闻法。不行觉法。诸佛疾与授記。又云。自心是佛。照用屬菩萨。自心是主宰。照用屬客。如波说水。照萬有以显功。若能寂照。不存。玄旨。自然貫於今古。如云神无照功。至功常存。又云。如今欲得驀直悟解。但人法俱泯。俱绝。俱空。
盤山和尚云。大道无中。復誰前後。長空绝跡。何用量之。空既如是。道豈言哉。心月孤圓。光吞萬像。光非照境。境亦非存。光境俱亡。復是何物。譬如擲劍揮空。莫論及之不及。斯乃空轮无跡。劍刃非虧。若能如是。心心无知。全人即佛。全佛即人。人佛无異。始为道矣。
大梅和尚。初问馬祖。如何是佛。答。即汝心是。问。如何是法。答。亦汝心是。问。祖无意耶。答。汝但識取自心。无法不备。後住梅山。示众云。汝等诸人。應当各自明心達本。勿逐其末。但得其本。其末自至。汝等欲得其本。但識取汝心。此心元是一切世間出世間法之根本。但心不附一切善惡而生。即知萬法本自如如。时有學人。问。心外別无法耶。答。祖佛是汝心生耳。心是萬法之本。豈別有法过於心耶。释曰。如六祖云。善惡都莫思量。自然得入心体。湛然常寂。妙用恒沙。以诸佛是極善邊際。众生是極惡邊際。以善惡收尽一切法。故云若不思量。全归心体。但有微毫之法。皆是思想心生。如寒山子頌云。萬機俱泯跡。方见本来人。泯之一字。未必須泯。以心外元无一法。所见唯心。如谷應自声。鏡寫我像。秖謂众生不達。鼓动心機。立差別之前尘。如空华起滅。織无邊之妄想。似焰水奔騰。不復一心本源。故令泯绝。若入心体。虽云湛然。不落斷滅。自然从体起用。周遍恒沙。又大梅云。此心法門。真如妙理。不增不減。种种方便。善能應用。当知總是此性本来具足。不生不滅。能知三世一切作用。所以云。我观久遠。猶若今日。常在於其中。经行及坐臥。
巖頭和尚云。於三界中。有无。唯自己知。更无餘事。但識自己本来面目。喚作无依。神蕩蕩地。若道別有法有祖。賺汝到底。但向方寸中看。逈逈明朗。但无欲无依。便得決了。高城和尚歌云。无相心。能運耀。應声應色隨方照。虽在方而不在方。任運高低總能妙。尋无頭。復无尾。焰光運運从何起。只者如今全是心。心用明心心復尔。不居方。何处覓。運用无蹤復无跡。識取如今明覓人。終朝莫謾別求的。勤心學。近叢林。莫將病眼認华針。说教本窮无相理。广读元来不識心。識取心。了取境。識心了境禅河靜。若能了境便識心。萬法都如闼婆影。
千頃和尚云。一切众生。驢騾象馬。蜈蚣蚰蜒。十惡五逆。无明妄念。貪瞋不了之法。並从如来藏中显现。本来是佛。只为众生。从无始劫来瞥起一念。从此奔流。迄至今日。所以佛出世来。令滅意根。绝诸分別。一念相應。便超正觉。豈用教他多知多解。擾亂身心。所以菩提光明。不得发现。汝今但能绝得见闻觉知。於物境上莫生分別。隨时著衣喫飯。平常心是道。此法甚难。學人问。和尚。夜後无燈时如何。師云。悟道之人。常光现前。有什麼晝夜。问。何不见和尚光。師云。擬將什麼眼见。學人云。世人同將现在眼见。師彈指云。苦哉。一切众生。根尘相涉。从无始来。認賊为子。至于今日。常被枷鎖。汝將眼见。意識分別。擬求佛道。即是背却本心。逐念流转。如此之人。對面隔越。
惟政和尚云。古圣今圣。其理齊焉。昔日日。今日日。照不兩鮮。昔日風。今日風。鼓无二动。一滴之水潤焉。大海之水潤焉。又頌云。一念得心。頓超三界。见无所见。貪瞋爛壞。
牛頭山忠和尚。學人问。夫入道者。如何用心。答曰。一切诸法。本自不生。今則无滅。汝但任心自在。不須制止。直见直闻。直来直去。須行即行。須住即住。此即是真道。经云。缘起是道場。知如實故。又问。令欲修道。作何方便而得解脫。答曰。求佛之人。不作方便。頓了心原。明见佛性。即心是佛。非妄非真故。经云。正直捨方便。但说无上道。又问。真如妙法。理智幽深。淺識之徒。如何得见。答曰。汝莫謗佛。佛不如是。说。一切诸法。非深非淺。汝自不见。謂言甚深。若也见时。觸目尽皆微妙。何以高推。菩萨。別立圣人。且如生公云。非曰智深。物深於智耳。此傷不逮之詞耳。汝莫揀擇法。莫存取捨心。故云法无有比。无相待故。夫经者。以身心为义。华严经云。身是正法藏。心为无礙燈。照了诸法空。名曰度众生。
夾山和尚云。目前无法。意在目前。不是目前法。非耳目之所到。
大安和尚云。汝诸人各自身中。有无價大宝。从眼門放光。照破山河大地。耳門放光。領览一切善惡音声。六門晝夜。常放光明。亦名放光三昧。汝自不識。在四大身中。內外扶持。不教倾側。兩脚牙子。大檐得石二檐。从独木橋上过。亦不教伊倒地。且是什麼。汝若覓毫发。即不可见。故志公云。內外推尋覓總无。境上施为渾大有。
長沙和尚偈云。最甚深。最甚深。法界人身便是心。迷者迷心为众刹。悟时刹海是真心。身界二尘元實相。分明達此号知音。又學人问。尽法界众生識心。最初从何而有。偈答云。性地生心主。心为萬法師。心滅心師滅。方得契如如。
龍牙和尚云。夫言修道者。此是勸喻之詞。接引之語。从上已来。无法与人。只是相承种种方便。为说。出意旨。令識自心。究竟无法可得。无道可修。故云菩提道自然。今言法者。是軌持之名。道是众生体性。未有世界。早有此性。世界壞时。此性不滅。喚作隨流之性。常无變異。动靜与虛空齊等。喚作世間相常住。亦名第一义空。亦名本際。亦名心王。亦名真如解脫。亦名菩萨涅槃。百千異号。皆是假名。虽有多名。而无多体。会多名而同一体。会萬义而归一心。若識自家本心。喚作归根得旨。譬如人欲得诸流水。但向大海中求欲識萬法之相。但向心中契会。会得玄理。舉体全真。萬像森罗。一法所印。
德山和尚云。若有一尘一法。可得。与汝執取生解。皆落天魔外道。只是箇靈空。尚无纖尘可得。处处清净。光明洞達。表裏瑩徹。又云。汝莫愛圣。圣是空名。更无別法。只是箇炟爀靈空。无礙自在。不是庄严修證得。从佛至祖。皆傳此法而得出离。
牛頭下佛窟和尚云。若人不信一文殊说。十方文殊一时说。一佛涅槃。一切诸佛俱涅槃。何以故。不達色根本故。问。了色性无所有是本不。答。此是住观語。非是即事见根本。若即事见者。只汝生老病身。及无明婬怒。是色根本。事外无理故。是以若了一色根本。即舉十方色同。名为一说一切说。一涅槃一切涅槃。当知色体无性。性无不包。又云。虽同凡夫。而非凡夫。不得凡夫。不壞凡夫。謂別有殊胜在心外者。即墮魔網。我今自观身心實相作佛。即是见十方佛同行同證处。问。佛身无漏戒定熏修。五阴不縛不脫。不敢有疑。且如大品经云。众生不善五阴之身。亦不縛不脫。甚令人驚疑。答。若向众生五阴外。別有诸佛解脫。无有是处。只了众生自性。从本已来。无有一法可得。誰縛誰脫。何得更有縛脫之異。问。经云众生与佛平等。无有縛。脫何得六道众生沈淪不得解脫。答。众生不了色心清净。妄想顛倒。不得解脫。若知人法常空。其中實无縛脫。问。作何观行懺悔。臨終免被业牽。答。汝須深信诸佛所行所说处。与我今日所行所说处无別。乃至成佛尚不得涅槃相。何況中間罪福妄业可得。此是真實正知正见。真實修行。真實懺悔。但於行住坐臥不失此观。臨終自然不失正念。
佛窟下云居和尚。心境不二篇云。世出世間。俱不越自一念妄心。而有。一念纔起。萬像分劑。一念相生。便成心境。若非心境。何得有念可见。既有所见之念。又有能见之心。將知念即是境。见即是心。所见之念。便成色蘊。能见之心。便成四蘊。经云。五蘊是世間。一念具五蘊。一一蘊中。皆具五蘊故得一不礙多。多不礙一。所以心境交通。互为賓主。经云。境智互相涉入。重重无尽。即是一尘含法界。一一法皆遍也。观自一念动。即恒沙世界一时振动。观自一念常定。即六道众生悉皆常定。若諦了一念之体。即恒沙世界常现自心。由迷一念。即境智胡越。
大珠和尚云。心性无形。即是微妙法身。心性体空。即是虛空无邊身。示行庄严。即是功德法身。此法身是萬化之本。隨处立名。智用无尽。是无尽藏。问。何者是法身。答。心能生恒沙萬法。故号法家之身。经云。一念心尘中。演出恒沙偈。时人自不識。问。真法幻法。各有种性不答。佛法无种。應物而现。若心真也。一切皆真。若有一法不真。真义則不圓。若心幻也。一切皆幻。若有一法不是幻。幻法則有定。若心空也。一切皆空。若有一法不空。空义則不圓。迷时人逐法。悟罷法由人。森罗萬像。至空而極。百川众流。至海而極。一切贤圣。至佛而極。十二部经。五部毘尼。四。圍陀論。至心而極。心是總持都院。萬法之原。亦是大智慧藏。无住涅槃。百千名号。皆是心之異名。
先洞山和尚心丹訣云。吾有藥。号心丹。烦恼爐中鍊歲年。知伊不變胎中色。照耀光明遍大千。開法眼。覩毫端。能變凡圣刹那間。要知真假成功用。一切时中鍛鍊看。无形状。勿方圓。言中无物物中言。有心用即乖真用。无意安禅无不禅。亦无滅。亦无起。森罗萬像皆驅使。不論州土但將来。入此爐中无不是。无一意。是吾意。无一智。是吾智。无一味。无不異。色不變。转难辯。更无一物於中现。莫將一物制伏他。体合真空非鍛鍊。
先曹山和尚云。古佛心牆壁瓦礫是者。亦喚作性地。亦称体全功。亦云无情解说法。若知有。這裏得无辯处。十方國土。山河大地。石壁瓦礫。虛空与非空。有情无情。草木叢林。通为一身。喚作得記。亦云一字法門。亦云總持法門。亦云一尘一念。亦喚作同轍。若是性地不知有。诸佛千般喻不得。萬种況不成。千圣。萬圣尽从這裏出。从来不變異。故云十方薄伽梵。一路涅槃門。
靈辯和尚云。夫一心不思議。妙义无定相。應时而用。不可定執。经云。一切贤圣。皆以无为法而有差別。用有差別。隨处得名。究竟不离自心。此心能壞一切。能成一切。故云一切法皆是佛法。心作天。心作人。心作鬼神。畜生地獄。皆心所为。好惡皆由心。要生亦得。要不生亦得。即是无礙义。只今一切施为。行住坐臥。即是心相。心相无相。故名實相。体无變动。亦名如来。如者不變不異也。无中现有。有中现无。亦曰神變。亦曰神通。總是一心之用。隨处差別。即多义。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又東方入正定。西方从定出。若了心外无法。一切唯心。即无一法当情。无有好惡是非。即不怖生死。一切处皆是解脫。故云当成无所畏。縱然心外有一切境法。亦从自心妄想因缘而生。无有自性。其体本空。如幻如化。
先云居和尚云。佛法有什麼多事。行得即是。但知心是佛。莫愁佛不解語。欲得如是事。還須如是人。若是如是人。愁箇什麼。若云如是事即不难。自古先德。淳素任真。元来无巧。設有人问。如何是道。或时答㼾甎木頭。作麼皆重。元来他根本脚下實有力。即是不思議人。把土成金。若无如是事。饒尔说得蔟华蔟錦相似。直道我放光动地。世間更无过也。尽说却了。合殺頭。人總不信受。元来自家脚下虛无力。释曰。云居和尚。乃物外宗師。此土七生为善知識。道德孤邁。智海泓深。具大慈悲。常盈千众。所示徒云。但知心是佛。莫愁佛不解語者。此为今时學人。一向外求但學大乘之語。不能返本內自观心。明见天真之佛。若了此心佛。即自然智。无師之智现前。何烦外學。如云从門入者非宝。又云。从天降下即貧窮。从地涌出却富貴。若从心地涌出智宝。有何窮尽。故云。无尽之藏。但若得心真實去。根脚下諦去。自然出語尽与實相相應。言下救人生死。變凡为圣。捉礫成金。道有亦得。道无亦得。句句悉成言教。若也心中未諦。圓信不成。空任虛浮只成自誑。直饒辯说縱橫。只增狂慧。設或说得天华墜。石點頭。事若不真。總成妖幻。所以志公见云光法師講法华经。感天华墜。云。是齩蚤之义。是先圣誠言。實为後學龜鏡。可以刻骨。可以。書紳。今遍搜揚。深有。意矣。
宗鏡錄卷第九十八
[＊]戊申歲分司大藏都監開板