宗鏡錄卷第五十

宗鏡錄

宗鏡錄卷第五十

[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集

夫此第八識。为定是真。是假。

答。是真。是假。不可定執。首楞严经云。陀那微細識。習气成瀑流。真非真恐迷我常不開演。释曰。梵語阿陀那者。此云執持識。此識体净。被无明熏習。水乳难分。唯佛能了。以不觉妄染故。則为習气。變起前之七識瀑流波浪。鼓成生死海。若大觉頓了故。則为无漏净識。執持不斷。尽未来際。作大佛事。能成智慧海。真非真恐迷者。佛意。我若一向说真。則众生不復進修。墮增上慢。以不染而染。非无客尘垢故。又外道執此識为我。若言即是佛性真我。則扶其邪執。有濫真修。我若一向说不真。則众生又於自身撥无。生斷见。故无成佛之期。是以對凡夫二乘前。不定開演。恐生迷倒。不達如来密旨。以此根本識。微細难知故。

问。此第八識於真俗二諦中。俱建立不。

答。染净之本。真俗俱存。不達真異熟正唯識人。多執俗有真无。強生異见。不知诸佛密意。執遣相空理。以为究竟。此乃破遍計情執。是护过遮詮。便撥依他圓成。悉作空华之相。若无依圓。本識及一切。法皆則无体。既非實有。成大邪见。論云。外道毀謗染净因果。亦不謂全无。但執非實故。若一切皆非實有。菩萨不應为不捨生死。精勤修集菩提資糧。誰有智者。为除幻敵求石女兒用为軍旅。故應信有能持种心。依之建立染净因果。彼心即是此第八識。又契经说。有異熟心。善惡业感。若无此識。彼異熟心不應有故。謂眼等識有間斷故。非一切时是业果故。如電光等。非異熟心。異熟不應斷已更續。彼离命根等。无斯事故。眼等六識业所感者。猶如声等非恒續故。是異熟生。非真異熟。定應許有真異熟心。酬牽引业。遍而无斷。變为身器。作有情依。身器离心。理非有故。不相應法。无實体故。诸转識等。非恒有故。若无此識。誰變身器。復依何法恒立有情。释云。外道亦不謂染净等皆无。现所见故。但執非實。染因不能感惡果。善因不能感善果。以非實故。如空华等。因果不无。可信此識總立三性。若於二諦中分別有无者。我真諦中。亦非无法。但不可说为因为果。言語道斷故。俗諦之中。依他圓成有故。遍計所執是无。真異熟心酬牽引业。遍而无斷者。真異熟心。一切时相續酬牽引业。非餘滿业者。有間斷者。是滿业故。餘转識不能引业。但来滿善惡之业果。引果之識。遍三界有。六識不遍无色界。无心定等。五識及意无故。无斷者。言恒續故。所以经云。深信大乘。不謗因果。但真諦中。以一切法不可得故。言語道斷故。心智路绝故。或言一切法空。此是第一义空。不可得空。非是外道斷空。小乘但空等。不可起龜毛兔角之心。執蛇足鹽香之见。

问。受生命終。既依本識。生时死时。復住何心。

答。夫論生滅之事。必住散动之心。经云。有念即魔網。不动即法印。魔網立生死之道。法印成涅槃之門。故知散亂寂靜二途。皆依本識而有。論云。契经说。诸有情類受生命終。必住散心。非无心定。若无此識。生死时心不應有故。謂生死时身心惛昧。如睡无夢。極悶绝时。明了转識心不现起。又此位中。六种转識行相所缘。不可知故。如无心位。必不现行。六种转識行相。所缘。有必可知。如餘时故。真異熟識極微細故。行相所缘。俱不可了。是引业果。一期相續。恒无转變。是散有心。名生死心。不違正理。又说。五識此位定无。意識取境。或因五識。或因他教。或定为因。生位诸因既不可得故。受生位意識亦无。乃至又將死时。由善惡业。下上身分冷觸漸起。若无此識。彼事不成。转識不能執受身故。眼等五識各別依故。或不行故。第六意識不住身故。境不定故。遍寄身中恒相續故。不應冷觸由彼漸生。唯異熟心。由先业力恒遍相續。執受身分。捨執受处。冷觸便生。寿煖識三不相离故。冷觸起处。即是非情。虽變亦缘。而不執受。故知定有此第八識。又契经说。識缘名色。名色缘識。如是一一法。展转相依。譬如束蘆。俱时而转。若无此識。彼識自体不應有故。謂彼经中自作是释。名。謂非色四蘊。色。謂羯邏蓝等。此二与識。相依而住。如二束蘆。更互为缘。恒俱时转不相捨离。眼等转識攝在名中。此識若无。说誰为識。亦不可说名中識蘊为五識身。識。为第六。羯邏蓝时无五識故。又诸转識有間转故。无力恒时執持名色。意说恒与名色为缘故。彼識言。显第八識。

问。一切有情皆依食住。即是第八識。食約有幾种。行相如何。

答。識論云。经说食有四种。一者段食。變壞为相。为欲界繫。香味觸三。於變壞时能为食事。由此色处。非段食攝。以變壞时色无用故。二者觸食。觸境为相。为有漏觸纔取境时。攝受喜等能为食事。此觸虽与诸識相應。屬六識者食义偏胜。觸麁显境。攝受喜樂。及順益捨。資養胜故。三者意思食。希望为相。謂有漏思与欲俱转。希可愛境能为食事。此思虽与诸識相應。屬意識者。食义偏胜。意識於境希望胜故。四者識食。執持为相。謂有漏識。由段觸思勢力增長。能为食事。此識虽通诸識自体。而第八識食义偏胜。一類相續。執持胜故。此四能持有情身命。令不壞斷。故名为食。段食唯於欲界有用。觸意思食虽遍三界。而依識转。隨識有无。眼等转識有間有转。非遍恒时能持身命。謂无心定。熟眠。悶绝。无想天中。有間斷故。設有心位。隨所依。缘性界地等有转易故。於持身命非遍非恒。乃至由此定知。異诸转識。有異熟識。一類恒遍。執持身命令不斷壞。世尊依此故作是言。一切有情皆依食住。释云。此觸虽与诸識相應。屬六識者食义偏胜者。此觸食体。皆通八識。虽通与诸識相應。屬六識者。食义偏胜。以所觸之境相麁显故。別能攝受喜樂受故。能生順益身之捨故。是偏胜义。七八俱觸境微細故。全不能生喜樂受故。虽生捨受。但不为損。而非益故。由此义显觸生憂苦。非順益捨。即非食体。不資養故。增一经云。世尊告阿那律曰。一切诸法。由食而住。在眼以眠为食。耳以声为食。鼻以香为食。舌以味为食。身以細滑为食。意以法为食。涅槃以无放逸为食。尔时佛告诸比丘。如此妙法。夫飲食有九事。人間有四食。一段食。二更樂食。三念食。四識食。復有五种。是出世間食。一禅食。二願食。三念食。四八解脫食。五喜食。是出世間之表。当共專念。捨除四种之食。求辦出世之食。所以维摩经云。迦葉住平等法。應次行乞食。为不食故。應行乞食。为壞和合相故。應取摶食。为不受故。應受彼食。斯皆是破五阴法。成涅槃食。

问。住滅定者。於八識中滅何等識。

答。但滅六識。以第八識持身故。論云。契经说。住滅定者。身語心行无不皆滅。而寿不滅。亦不离煖。根无變壞。識不离身。若无此識。住滅定者。不离身識不應有故。謂眼等識行相麁动。於所缘境起必勞慮。厭患彼故。暫求止息。漸次伏除。至都尽位。依此位立住滅定者。故此定中彼識皆滅。若不許有微細一類。恒遍執持寿等識在。依何而说識不离身。若謂後时彼識還起。如隔日瘧。名不离身。是則不應说心行滅。識与想等起滅同故。寿煖诸根應亦如識。便成大过。故應許識如寿煖等。實不离身。又此位中若全无識。應如瓦礫。非有情数。豈得说为住滅定者。又異熟識。此位若无。誰能執持诸根寿煖。无執持故。皆應壞滅。猶如死屍。便无寿等。既尔。後識必不還生。说不离身。彼何所屬。诸異熟識。捨此身已。离託餘身。无重生故。又若此位持种識。後識无种。如何得生。过去未来不相應法。非實有体。已極成故。诸色等法。离識皆无。受熏持种。亦已遮故。乃至无想等位。類此。應知。又滅定等位称无心者。未必全无。成业論云。心有二种。一集起心。无量种子集起处故。二种种心。所缘行相差別转故。滅定等位闕第二心。名无心。如一足馬。闕一足故。亦名无足。

问。小乘入滅尽定。云何不能现其威儀。

答。小乘是事滅。大乘是理滅。如清涼疏云。一切法滅尽三昧智通者。謂五聚之法。皆当体寂滅故。斯即理滅。不同餘宗滅定。但明事滅。唯滅六七心心所法。不滅第八等。但事滅故。不能即定而用。證理滅故。定散无礙。由即事而理。故不礙滅。即理而事。故不礙用。是以经云。虽念念入。而不廢菩萨道等。亦非心定而身起用。亦不独明定散双绝。但是事理无礙故。十地中云。虽行實際。而不作證。能念念入。亦念念起。及净名经云。不起滅定。现诸威儀。皆斯义也。又古師云。若大乘滅定。由具五蘊。有第八識。及第七净分末那平等性智在。而能引起种种威儀。小乘唯有色行二蘊。前六識已滅。以小乘所现威儀事。須意識始能引起。既无意識。則无運用之功。与大乘有異。

问。大小等乘。皆从意識能起威儀。以第六意識是滅定所厭。即第六意識已无。縱有第七平等性智。且非起威儀之識。第八識虽許持缘。亦非能起威儀。如何说能引起威儀耶。

答。古释云。正入滅定之时。虽无意識。然未滅之前。加行心中。願。我入滅之後。若有众生合闻我说法。见我威儀。我当教化。以此願故。入定之後。擊发本識化相种子。生起现行。以平等性智。而能现起威儀。然平等性智。虽与第六願樂所现威儀而不相應。若欲起於平等之化。須平等性智也。已上猶是約行相分別。若就理而論。威儀即定。定即威儀。以色心其已久如故。

问。百法数中。虽名义差別。窮原究本。但唯一識。经中。云何於命根中。说为三法寿煖識等。

答。虽是一識。义別说三。論云。义別说三。如四正勤等。释云。謂阿赖耶識相分色法。身根所得名煖。此識之种名寿。以能持識故。现行識是識。故言三法。义別说之。非謂別有体性。是則身捨煖时。有餘二不必捨。如无色界生。如餘二捨时。煖必隨捨。然今此三約义別说。但是一体。如四正勤已生未生善惡二法义別。说为四体。但是一体。如四正勤已生未生善惡二法。义別说为四体。但是一精進数。

问。識种即是命根者。以何义为根。

答。論云。然依親生此識种子。由业所引功能差別。住时決定。假立命根。释云。言此者。簡親生餘識种子。言識者。簡相應法种。唯取識故。言种者。簡现行。不取第八现。行为命根故。彼所簡者。非皆命根。今取親生之名言种上。由先世业所引持身差別功能。令色心等住时決定。依此功能。说为命根。非取生现行識义。以此种子为业力故。有持一報之身功能差別。令得決定。若此种子无此功能。身便爛壞。阿赖耶識现行。由此种故。能缘。及任持於眼等法。亦名能持。此种正能持於现行之識。若不尔者。现行之識應不得有。及无能持餘根等法。由此功能故。識持於身。现行內种力故。生。及缘持法。不名命根。非根本故。由种生故。此种不由现行有故。种为诸法之根本故。又现行識是所持故。从所持说。能持种識。名命根。命根之法持体。非命根。今六处住时決定故。故种子为命根。餘现行色心等非命根。不恒續故。非业所引故。然业正牽时。唯牽此种子。种子方能造生现行。非謂现行名命根故。唯种是根。又夫命根者。依心假立。命为能依。心为所依。生法師云。焚薪之火。旋之成轮。轮必攬火而成照。情亦如之。必資心成用也。命之依心。如情之依心矣。

问。诸心法等。为有差別。为无差別。

答。法性无差。約相有異。虽然有異。互不相違。瑜伽論云。如诸心法。虽心法性无有差別。然相異故。於一身中一时俱转。如是阿赖耶識。与诸转識。於一身中一时俱转。当知更互。亦不相違。如一瀑流。有多波浪。又如於一清净鏡面。有多影像。一时而转。互不相違。如是於一阿赖耶識。有多转識一时俱转。当知更互。亦不相違。又如一眼識。於一时間。於一事境。唯取一類无異色相。或於一时。頓取非一种种色相。及耳鼻舌身識。乃至分別意識。於一时間。或取一境相。或取非一种种境相。当知道理。亦不相違。並末那亦恒与阿赖耶識俱转。常与俱生任運我慢等四种烦恼。一时相應。

问。净名经云。从无住本。立一切法。无住本。即阿赖耶識。云何说此識为一切法本。

答。此識建立有情无情。发生染法净法。若有知有觉。則众生界起。若无想无慮。則國土缘生。因染法而六趣回旋。隨净法而四圣階降。可謂凡圣之本。身器之由。了此識原。何法非悟。證斯心性。何境不真。可謂绝學之門。栖神之地矣。瑜伽論云。阿赖耶識。是一切杂染根本。所以者何。由此識。是有情世間生起根本。能生诸根。根所依处。及转識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望。互为增上缘故。所以者何。无有有情与餘有情互相见等时。不生苦樂等。更相受用。由此道理。当知有情界互为增上缘。又即此阿赖耶識。能持一切法种子故。於现在世是苦諦体。亦是未来苦諦生因。又是现在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。乃至阿赖耶識所攝持。順解脫分。及順決擇分等善法种子。及眼識等。十八界。经云。惡叉聚喻。由於阿赖耶識中有多界故。

问。若成就阿赖耶識。亦成就转識不。

答。應作四句分別。瑜伽論云。或有成就阿赖耶識。非转識。謂无心睡眠。无心悶绝。入无想定。入滅尽定。生无想天。或有成就转識。非阿赖耶識。謂阿罗汉。若诸独觉。不退菩萨。及诸如来。住有心位。或有俱成就。謂餘有情住有心位。或有俱不成就。謂阿罗汉。若诸独觉。不退菩萨。及诸如来。入滅尽定。处无餘依般涅槃界。

问。至圣垂慈。觉王應跡。以广長之舌相。出誠實之微言。於无名相中。布难思之教海。以假名相说。演无尽之义宗。且如第八識心。本无名相。隨位立号。因執得名。至何位次之中。而捨虛假之称。

答。唯識論云。第八識。虽诸有情皆悉成就。而隨义別。立种种名。謂或名心。由种种法熏習种子。所积習故。或名阿陀那。執持种子及诸色根而不壞故。或名所知依。能与染净所知诸法。为依止故。或名种子識。能遍任持世出世間法种子故。此等诸名。通一切位。或名阿赖耶識。藏一切杂染品法。令不失故。我见等執藏。以为自內我故。此名唯在異生有學。非无學位。不退菩萨。有杂染法執藏义故。或名異熟。能引生死善不善业異熟果故。此名唯在異生二乘。诸菩萨位。非如来地。猶有異熟无記法故。或名无垢識。最極清净诸无漏法。所依止故。此名唯在如来地有。菩萨二乘及異生位。持有漏种可受熏習。未得善净第八識故。如契经偈说。如来无垢識。是净无漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。阿赖耶識名。过失重故。最初捨故。此中偏说。異熟識体。菩萨將得菩提时捨。声闻独觉。入无餘依涅槃时捨。无垢識体。无有捨时。利樂有情无尽时故。心等通故。隨义應说。释云。积集义。是心义。集起义。是心义。以能集生多种子故。或能熏种於此識中。既能积集。復起诸法。故说此識名为心义。阿陀那者。此云執持。執持诸种有色根故。此通凡圣。所知依者。即三性与彼为依。名所知依。又古德云。阿赖耶識。名为藏义。良以真心不守自性。隨熏和合。似一似常。故诸愚者。以似为真。取为內我。我见所攝。故名为藏。又能藏自体於诸法中。又能藏诸法於自体內。二种我见永不起位。即失赖耶名。又云。第八識名者。八地已上无阿赖耶名。唯有異熟識。第七但執異熟識为法。又第八識本无阿赖耶名。由第七執第八见分为我。令第八得阿赖耶名。若不執时。但名異熟識。第八或名为心者。由种种法积集种子。故名为心。虽受熏持种。积集集起义得名心者。唯自證分也。喻如倉庫能藏诸物。能持一切种子故。後令种子生起现行。与种子为依持生起二因也。即知第八受熏持种。得名心也。因中持新舊种子。故名为心。果位持舊种一切无漏种子。故名心也。此亦名持种心。或名質多。此名有为心。或名牟呼栗多。此云貞實心。即是真如。此是无为心。或名阿陀那。此云。執持識。能執持种子根身。生相續义。即是界趣生义。此通一切位。執持有三。一執持根身令不爛壞。二。執持种子令不散失。三執取結生相續者。即有情於中有身臨末位。第八識初一念受生时。有執取結生相續义。結者。繫也。屬也。於母腹中一念受生。便繫屬彼故。亦如磁毛石吸鐵。鐵如父母精血二點。第八識如磁毛石。一刹那間。便攬而住。同时根尘等种。从自識中亦生现行。名为執取結生故。在胎五位者。初七日內名杂秽。状如薄酪。父精母血相和名杂。自体不净名秽。二七日內名靤。猶如豌豆瘡。靤之形表裏如酪。未生肉故。三七日內名凝結。謂稍凝結形。如就了血。四七日內名凝厚。漸次堅硬。五七日內名形位。內風所吹。生诸根形。一身四支。生差別故。用此三十五日。尽其五根皆足。六七日內名发毛爪齿位。七七日內名具根位。以五根圓滿。漸次生識。即未具空明等缘。或名种子識。

问。此識与心义何別。

答。种子与心义別。即取第八識现行。亦名种子故。但是种。能生现行故。名种子識。此識现行。能起前七識。即有能生法种。功能义邊。第八識名种子識。前言心者。但是积集集起义名心。又第八識。而隨义別立种种名。或名根本識。流转因。還滅因。界趣生体。引果總報主。阿赖耶者。此云我愛執藏。異熟識者。此是善惡业果位。以善惡业果为因。即招感得此引果故。前世业为因。因是善惡。今世感第八識。是无記異熟。即果異於因。故名異熟。又具四义。一實。二常。三遍。四无杂。是名真異熟識。

问。第八真異熟識。如何名引果。

答。为善惡业为能引。第八为所引。是能引家之果故。名引果。故是總報主。前六識名为滿果。有一分善惡別報来滿故。此滿业所招。名異熟生。非真異熟也。不具四义。唯第八是引果。真異熟識。具四义故。此通異生至十地。皆有異熟識名。至金刚心末。一刹那間永捨也。解脫道中。即成无垢識。名阿摩罗。即果中第八識。一純无漏。不攝一切染法种子故。不与杂染种现为所依故。唯与鏡智相應。名无垢識。又心之別名有六。一集起名心。唯屬第八。集诸种子起现行故。二积集名心。屬前七转識。能熏积集诸法种故。或初集起屬前七转識。现行共集熏起种故。後积集名心屬於第八。含藏积集诸法种故。此上二解虽各有能集所集之义。今唯取能集名心。如理應思。三缘慮名心。俱能缘慮自分境故。四或名为識。了別义故。五或名为意。等无間故。六或名心。又广释。一集起名心者。即第八識。集诸种子。起现行故。言集诸种子者。即色心人天三界有漏无漏一切诸法种子。皆是他第八識能集。猶如世間人庫藏。言起现行故者。为三界五趣有漏无漏一切色心等现行。皆从第八識生起。即第八識是能集起。一切色心等种子。是所集起。今但取能集起名心。今正取第八心王自證分。名集起心。相分是色。见分是用。證自證分落後邊故。为自證分。能集诸法种子。令不散失。復能起诸种现行功能。从无始来更不間斷故。独有集起义。即知第八自證分。与識中种子为二因。便是此中集起二义。一为依持因。即是集义。二与力令生起因。即是起义。二积集名心者。亦第八識中持诸三界五趣种子故。第八得名含藏。积集。即第八自證分。能持舊种。故名积。又能集新熏。故名集。即知积集集起以解心。第八識独名心。为正义故。唯識論云。能遍任持世出世間诸法种故。是藏識义。即自證分。是能任持。能积集。一切种子是所任持。所积集。前七名转識者。转为改转。是不定义。即三性三量三境易脫不定。方名转識。今第八唯是一類无記。又唯性境唯现量故。名不转識。又集起名心。亦屬第七转識。集者为集前七现行。言起者。即前七现行。各自有力。能熏生新种名起。且如眼識缘色时。必假同时意識。共集熏种。餘四識亦尔。

问。若明了意識。与五同缘所名共集。且如独頭意識缘十八界时。不与餘識同缘。亦熏起种。何有共集之义。

答。由第七为所依。第六方转熏种。亦名共集。三缘慮名心者。謂能缘慮自分境故。即八箇識。各能缘慮自分之境。缘謂缘持。慮即思慮。若缘慮以解心。是通名。前五識唯缘五尘。是自分境。除诸根互用。及佛果位。第六識缘十八界及三世法。并一切有漏无漏世出世間法。为自分境。第七識缘第八见分。为自分境。第八識缘三境。为自分境。是頓常缘三境。以第八是常識。境常有故。不同前六識有間斷。所缘境又非常有。其第八正义。若欲界繫者。即缘欲界根身器界为自分境。若种子。即通缘三界为自分境。上二界亦尔。只除无漏种不能缘。以有漏无漏种。不相順故。由是但能持而不能缘。以持义通。缘义狹。喻如赤眼人把火。亦如顶上戴物。但持而不缘。只持令不散。不离識故。第四名了別識。即八箇識见分。皆能了別自所缘境。即眼識能了別色。乃至第八識能了別根身器界种子。即了別以解識。八識通名識。若了別麁境以解識。即於六转名識。第五或名为意者。等无間故。即前念八識。与後念八識为依止。今取前念八識名意。若前念心不滅者。後念无因得生。依前滅处後方得生。於等无間。自類心不間隔。名等无間。大乘有二种。一思量意。即七識。二无間意。通八識。意者。是依止义。即如第七与第六为依止。故名意。若为等无間以解意。八識通名意。若思量以解意。第七独名意。第六名心者。或第八名心。第七名意。第六名識。此第六义。是約胜彰名。謂积集集起以解心。第八独名心。思量以解意。第七独名意。了別麁境以解識。前六独名識。即於八識。各具通別二名。为第八具二义名心。一积集集起义。二缘慮义。第七亦二。一思量义。二等无間义。前六名識亦二。一了別义。二了別麁境义。具四义名麁。一易可了知。乃至兒童亦知。二共許有。即三乘共許。三行相麁。为了別行相显故。四所缘麁。即五尘是麁境。又九識中總分四段。每識別立十名。一第六識十名者。一對根得名。名为六識。二能籌量是非。名为意識。三能應涉尘境。名攀缘識。四能遍缘五尘。名巡舊識。五念念流散。名波浪識。六能辯前境。名分別事識。七所在壞他。名人我識。八愛业牽生。名四住識。九令正解不生。名烦恼障識。十感報終尽。心境兩別。名分段死識。二第七識十名者。一六後得称。名为七識。二根尘不会。名为转識。三不觉習气。忽然念起。名妄想識。四无間生滅。名相續識。五障理不明。名无明識。六返迷从正。能斷四住烦恼。名为解識。七与涉玄途。順理生善。名为行識。八解三界生死。尽是我心。更无外法。名无畏識。九照了分明。如鏡显像。名为现識。十法既妄起。恃智为懷。令真性不显。名智障識。三第八識十名者。一七後得称。名为八識。二真偽杂間。名为和合識。三蘊积诸法。名为藏識。四住持起发。名熏變識。五凡成圣。名为出生識。六藏体无斷。名金刚智識。七体非靜亂。名寂滅識。八中實非假。名为体識。九藏体非迷。名本觉識。十功德圓滿。名一切种智識。四第九識十名者。一自体非偽。名为真識。二体非有无。名无相識。三軌用不改。名法性識。四真觉常存。体非隱显。名佛性真識。五性绝虛假。名實際識。六大用无方。名法身識。七隨流不染。名自性清净識。八阿摩罗識。此翻名无垢識。九体非一異。名真如識。十胜妙绝待。号不可名目識。解節经云。佛告广慧菩萨。此識或说名阿陀那。何以故。由此本識。能執持身故。或说名阿梨耶識。何以故。此本識於身常藏隱。同成壞故。或说名質多。何以故。此識色声香味觸等。诸尘所生長故。广慧。此本識。是識聚得生。謂眼識。乃至意識。依有識。眼根。缘外色尘。眼識得生。与眼識同一时共境。有分別意識起。若一眼識生。是时一分別意識生。与眼識共境。此眼識。若共二識。或三四五共起。是时一有分別意識。与五識共缘境生。如大水流。若有一能起浪因至。則一浪起。若二若多能起浪因至。則多浪起。是水常流。不廢不斷。復次於清净圓鏡面中。若有一能起影因至。則一影起。若二若多能起影因至。則多影起。是圓鏡面不转成影。亦无損滅。此本識猶如流水。及鏡面等。又成业論云。心有二种。一集起心。无量种子集起处故。二名种种心。所缘行相差別转故。天台净名疏云。一法異名者。诸经異名说真性實相。或言一實諦。或言自性清净心。或言如来藏。或言如如。或言實際。或言實相般若。或言一乘。或言即是首楞严。或言法性。或言法身。或言中道。或言畢竟空。或言正因佛性。性净涅槃。如是等种种異名。以皆是實相之異称。故大智論偈云。般若是一法。佛说种种名。隨诸众生類。为之立異字。大涅槃经云。如天帝释。有千种名。解脫亦尔。多诸名字。又云。佛性者。有五种名。故皆是赴機利物。为立異名也。而法体是一。未曾有異。如帝释千名。名虽不同。終是目於天主。豈有闻異名故。而言非實相理。如人供養帝释。毀憍尸迦。供養憍尸迦。毀於帝释。如此供養。未必得福。末代弘法者亦尔。或信赖耶自性清净心。而毀畢竟空。或信畢竟空无所有。毀赖耶識自性清净心。或言般若明實相。法华明一乘。皆非佛性。此之求福。豈不慮禍。若知名異体一。則隨喜之善。遍於法界。何所諍乎。又诸经內逗缘称機。更有多名。隨处安立。以广大义邊。目之为海。以圓明理显。称之曰珠。以萬法所宗。号之曰王。以能生一切。詺之曰母。但是无义之真义。多亦不多。无心之真心。一亦不一。故华严私記云。取決斷义。以智言之。取能生長。以地言之。取其高显。以山言之。取其深广。以海言之。取其圓净。以珠言之。此上約有名。尚乃无数。更有无名。豈可測量。如大法炬陀罗尼经云。佛告诸菩萨。汝等勿謂。天定天也。人定人也。餓鬼定餓鬼也。乃至如一事有种种名。如一人有种种名。如一天。乃至餓鬼畜生。有种种名。亦復如是。亦有多餓鬼全无名字。於一彈指頃。转變身体作种种形。如是众生。於一时間现无量色身。云何可得呼其名也。若餓鬼等。有生处名字。受食名字。及寿命名字。若地獄众生无有名字生处者。則其形亦无定。彼中惡业因缘未尽故。於一念中种种變身。释曰。如地獄中。一日一夜之中。萬生萬死。又无間獄中。一一身无間。各各尽遍八萬四千由旬地獄之量。不相障礙。如云清净妙法身。湛然應一切。今时人。將謂诸佛法身。能分能遍。不信众生。亦一身无量身。以众生业果不可思議故。是以经云。佛界不可思議。众生界亦不可思議。

宗鏡錄卷第五十

[＊]丁未歲分司大藏都監開板