宗鏡錄卷第四十一
宗鏡錄
宗鏡錄卷第四十一
慧日永明寺主智觉禅師延寿集
夫此宗如何投湊。即得相應。
答。向之即背。近之即离。取而復失。急而復遲。千圣拱手而无計校。一門深入而忘觉知。此是心中自證法門。非待问答而得。如法华经偈云。我意难可測。亦无能问者。无问而自说。称歎所行道。所以先德云。诸祖共傳诸佛清净自觉圣智真如妙心。不同世間文字所得。若有悟斯真實法性。此人則能了知三世诸佛。及一切众生同一法界。本来平等。常恒不變。先曹山和尚偈云。从缘薦得相應疾。就体消機道却遲。瞥起本来无处所。吾師暫说不思議。故知千圣皆目此一念心起时了不可得。是真不思議。离此決定別无殊胜。如是了者。豈非疾乎。何待消融。方能见道。若不直见其事。欲以意解情求。如將兔角之弓。駕龜毛之箭。以无手之者。擬射碎須彌之山。似倾壓沙之油。點无煙之火。貯漏巵之內。欲照破鐵圍之闇。徒役狂心。无有是处。
故思益经云。问。以何法修道。
答言。不以见闻觉知法。不以得。不以證。於一切法无相无示。名为修道。华严疏云。頓教者。總不说法相。唯辯真性。无有八識差別之相者。释云。八識心王尚无差別。況心所變。豈当有耶。心生則种种法生。心滅則种种法滅。故起信論云。一切诸法。唯依妄念而有差別。若离心念。則无一切境界之相。是故一切法从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。畢竟平等。无有變異。唯是一心。故名真如。以一切言说。假名无實。但隨妄念。不可得故。所以疏云。一切所有。唯是妄想。一切法界。唯是绝言。故起信論云。言真如者。亦无有相。謂言说之極。因言遣言。此真如体。无有可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一切法皆同如故。当知一切法。不可说不可念。故名真如。以一切法性皆离言故。亦通四种法界。皆不可说。名无得物之功。物无当名之實。理本无言故。事理交徹。不可作事理说。事事相即。不可作一多说。如楞伽。虽明五法。名。相。妄想。正智。如如。五皆空寂。何者。謂迷如以成名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便称智。則无名相妄想。唯如智矣。智因如立。智体亦空。如假智明。本来常寂。故並空矣。況八識約事。皆缘生性空。因有我法。说二无我。我尚叵得。无我寧存。故中論偈云。诸佛或说我。或说於无我。诸法實相中。无我无非我。故双遣也。疏云。诃教勸离。毀相泯心者。诃教者。謂以心傳心。不在文字故。勸离者。令离法。法虽无量。不出色心。离心心如。离色色如。故令皆离。則契心体离念矣。毀相約境。凡所有相。皆是虛妄故。泯心約智。了境相空。假称为智。相既不有。智豈有真。心境兩亡。則皆泯绝。心无心相。即是安心。故说生心即妄。不生即佛。言生心者。非但生於餘心。縱生菩提涅槃。观心见性。亦曰生心。並为妄想。念相都寂。方曰不生。寂照现前。豈不名佛。故達磨碑云。心有也。曠劫而滯凡夫。心无也。刹那而登正觉。言心无者。非了心空。不生於了耳。
故韋侍御问仰山和尚了心之旨。
答云。若欲了心。无心可了。无了之了。是为真了。华严经頌云。一切法不生。一切法不滅。若能如是解。诸佛常现前。言如是解者。如不生。解而无解相。非謂空解於不生耳。疏云。无佛无不佛无生无不生者。重拂前迹。为迷众生言即心即佛。既无众生。何曾有佛。故经偈云。平等真法界。无佛无众生。執佛言无佛。非謂是无佛。故云无不佛矣。則遣之又遣之。若少有所得。皆是妄想。故佛藏经云。於法少有所得。則与佛諍者。与佛諍者。皆入邪道。非我弟子。又只詺无佛以为真佛。故言无不佛耳。故经頌云。性空即是佛。不可得思量。若有生心。生心是妄。故说不生。佛尚不有。何有无生。作无生解。還被无生之所纏縛。故云无不生矣。又一切法不生。則般若生。故云无不生矣。則生与不生。反覆相違。亦反覆相成。唯亡言者可与道合。虛懷者可与理通矣。若亡言則止止不須说。豈強起言端乎。若虛懷則我法妙难思。寧妄生知解乎。又夫入宗鏡。法尔亡言。非智所知。唯信所及。如讚般若偈云。若人见般若。論义心皆绝。猶如日出时。朝露一时失。故祖師云。論即不义。义即不論。若欲論义。終非义論。昔梁武帝。於华林園重云殿。集四部众。自講三慧般若经。时傅大士在会。太子遣问。大士何不論义。答曰。皇帝菩萨所说。非長非短。非广非狹。非有邊。非无邊。如如正理。復有何言。劉中丞又问。大士何不往復。众所願闻。答曰。日月停景。四时和適。又中天竺有出家外道馬鳴。世智辯才。善通言論。唱言。若诸比丘。能与我論义者。可打揵搥。如其不能。不足公鳴揵搥受人供養。时長老脇到彼國言。但鳴揵搥設彼来者。吾自對之。即鳴揵搥。外道即问。今日何故打此木耶。答言。北方有長老沙門。来鳴揵搥。外道问言。欲論义耶。答言。然。於是广备論場。大众云集乃至。長老脇言。吾既年邁。故从遠来。又先在此坐。理應先語。外道言亦可尔耳。现汝所说。吾尽当破。長老脇即言。当今天下泰平。大王長寿。國土豐樂。无诸災患。外道默然。不知所言。論法。无對。即墮負处。伏为弟子。剃除须发。度为沙彌。受具足戒。又有學人请忠國師和尚立义。師云。立了也。學人罔措。被師喝出。非公境界。故知若入宗鏡。玄鑒豁然。如臨鏡中。自见面像。见即便见。更俟发言耶。所以月上女经云。时舍利弗復问女言。众生界者。復有幾許。其女報言。如彼过去未来现在诸佛境界。舍利弗言。若如此者。汝说何事。是何解释。其女報言。依尊者问。我還依答。时舍利弗復问女言。我问何义。其女答言。问文字也。舍利弗言。彼文字滅。无有足跡。其女答言。尊者舍利弗。如是滅相。一切法中。如有问者。如有答者。二俱滅相。不可得也。华手经云。佛告跋陀婆罗。善哉善哉。如汝所说。如来道場所得法者。是法非法。亦非非法。我於此。智不能行。目不能见。无有行处。慧所不通。明不能了。问无有答。於此法中。无受无取。无垢无净。若我说是自所得法。若以行相行是法者。則皆迷悶。佛藏经云。佛言。舍利弗。於圣法中計得寂滅。皆墮邪见。何況言说。何況说者。如是空法。以何可说。舍利弗。佛何以故。说诸語言皆名为邪。不能通達一切法者。是則皆为言说所覆。是故如来知诸語言皆为是邪。乃至少有言語不得其實。舍利弗。诸佛阿耨多罗三藐三菩提。皆无想无念。何以故。如来於法。不得体性。亦不得念。大法炬陀罗尼经云。佛告毘舍佉。應当先为说彼六波罗蜜。次第修已。然後为说空解脫門。若为众生说此空法。或有得闻。或有思惟。或能證者。是亦不應。但有言说。何以故。如是空法。不可惟以心想知故。若彼空法。但以心想能證知者。一切众生未修道时。亦應即是阿罗汉也。毘舍佉。彼空法者。亦不可说相貌形体。若可说者。則是作相。若有作相。則有願求。若有願求則是三世。何以故。毘舍佉。无相法中。一切三世皆不可得。所以者何。过去未来现在等事。皆寂滅故。云何起願。復次應观是色。作无相想。云何观色作无相想。当知此色。生滅轮转。念念不停。毘舍佉。如是色相。不可眼见。当知彼是心識境界。唯意所知。是故不可以眼得见。毘舍佉。一切众生。所有心意。不可言说。唯佛智知。虽可慮知。而不可见。念念不住。猶如幻化。云何可取而可得见。如是毘舍佉。不可以彼众生心識。取心真相。既不可取。云何可说。何以故。以愛憎事違平等故。毘舍佉。若欲滅除愛憎想者。当勤精進。观一切法悉皆空寂。无有取著。
问。豈无今时學路。何乃頓斷方便之門。
答。中下之機。不无學路。童蒙之訓。豈斷今时。故楞伽经云。宗通为菩萨。说通为童蒙。助观之門。深有利益。若一向背己徇文。執學而辦。則對木人而待語。期石女以生兒。空歷尘沙。終无得理。設尔外學得成。皆非真實。如云。寫月非真月。圖龍失本龍。如今若要真成。但能净意內观。則了然寂现。猶臨明鏡。自见其形。若以见闻妄求。如撈水月。豈有得时。所以真觉歌云。净五眼。得五力。唯證乃知难可測。鏡裏看形见不难。水中捉月爭拈得。盤山和尚云。向上一路。千圣不傳。學者勞形。如猿捉月。龐居士偈云。行學非真道。徒勞神与躯。千生尋水月。終是抂功夫。
问。如何即是。
答。是則第二頭。非則第三手。心智路绝。限量情消。所以文殊般若经云。不可解者即般若。般若非可解。非不可解。肇論云。玄道在於绝域。故不得以得之。妙智存乎物外。故不知以知之。大象隱於无形。故不见以见之。大音匿於希声。故不闻以闻之。唯信入之时。自然洞鑒。若洞徹圓明了達之際。尚不因於心念。何況就他人而求自法。取彼眼而作圓通。数宝終不濟貧。说食焉能得飽。但自親到。頓入绝學之門。唯在发明。方達无为之旨。若能如是如是入理思惟。則能如是如是了然显现。自然二際冥合。物我无差。契萬境以虛玄。同一心之憺怕。皆依空而立。抱一而生。是以云融曳而緩清霄。山幽隱而閑綠野。喬松倚巖而自長。脩竹拂徑而長新。內則襟懷憺然。外則道性常尔。故心要牋云。若一念不生。則前後際斷。照体独立。物我皆如。直造心原。无知无得。不取不捨。无對无修。然迷悟更依。真妄相待。若求真去妄。似棄影勞形。若体妄即真。似处阴滅影。故无心於忘照。則萬累都捐。若任運以寂知。則众行爰起。放曠任其去住。靜鑒觉其源流。語默不失玄微。动靜未离法界。靈叟吟云。我欲學菩提。輸他释迦先。我欲學闡提。落他調達後。不涉二家風。未免中途走。設使總不是。憑何而開口。開口不開口。切忌犯靈叟。若会箇中意。望南观北斗。傅大士頌云。人道行路难。我道行路易。入山数載餘。長伸兩脚睡。行路易。路易莫思量。刹那心不異。何处不天堂。如上虽广引先達誠言。纔入宗鏡之中。法尔言思道斷。識智齊泯。胜負俱亡。四辯莫窮。群贤罔測。故净名私記云。净名默然。从前已来。至此究竟。實智滿足。亦如善財值彌勒入樓观。方得究竟。今默无言。即樓观体。大集经云。光明寂靜无諍。三句法竟。释迦默然而住。与今无異。又如西天韻陀山中。有一罗汉名富樓那。馬鳴往见。端坐林中。志气眇然。若不可測。神色謙退。似而可屈。遂与言曰。沙門说之。敢有所明。要必屈汝。我若不胜。便刎颈相謝。沙門默然。容无負色。亦无胜顏。扣之数四。曾无應情。馬鳴退自思惟。我負矣。彼胜矣。彼安无言。故无可屈。吾以言之。虽知言者可屈。自吾未免於言。真可愧矣。遂投出家。
问。若如上说。道体自然。則祖佛何烦出世。
答。古教云。不得一法。疾与授記。祖師云。不得一法。号曰傳心。了烦恼性空。即佛出世。故经云。貪瞋癡出。即是佛出。但令众生绝凡圣之清无出沒之相。閑居靜住。无所施为。達斯法門。是真佛出。说如斯事。是真實慈。
问。既无心念。木石何殊。又绝见闻。如何觉悟。
答。只謂強觉妄知而能障道。唯当脫粘。內伏。发自靈知。根尘既消。光明頓发。释摩诃衍論云。以一切法本来唯心。實无於念者。即是自宗正理。所謂法性。从无始来。唯是一心。无一法而非心故。而有妄心不觉起念。见诸境界。故说无明。若一心之性寂滅无起。即是本觉慧明。如論云。心性无起。即是大智慧光明义。又妄心起见。一向唯转虛妄境中。不能通達真實境界。所以者何。真偽相違。不契当故。如論云。若心起见。則有不见之相。真實知见。离能所之邊见。如論云。心体若离见。即是遍照法界义。又若心有动转相。即是无明熏習气故。心性寂靜。无有喧动。正直无有顛倒之解。即是實智之照。如論云。若心有动。非真識知。若一心有动转相。更有前境可缘者。能见之心。所见之境。二差別故。本觉功德。則不圓滿。而本性德。虽过恒沙。唯一心量。終无二体。所以者何。如是诸德。悉皆各各。不分其体。於一法界。其量等故。首楞严经云。佛告阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了粘妄发光。是以汝今。离暗离明。无有见体。离动离靜。元无聽質。无通无塞。嗅性不生。非變非恬。嘗无所出。不离不合。觉觸本无。无滅无生。了知安寄。汝但不循动靜合离恬變通塞生滅暗明。如是十二诸有为相。隨拔一根。脫粘內伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸餘五粘應拔圓脫。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。阿难。汝豈不知。今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龍。无耳而聽。殑伽神女。非鼻闻香。驕梵鉢提。異舌知味。舜若多神。无身有觸。如来光中。映令暫现。既为風質。其体元无。诸滅尽定。得寂声闻。如此会中。摩诃迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。阿难。今汝诸根。若圓拔已。內瑩发光。如是浮尘。及器世間。诸變化相。如湯消氷。應念化成无上知觉。阿难。如彼世人。聚见於眼。若令急合。暗相现前。六根黤然。頭足相類。彼人以手。循体外繞。彼虽不见。頭足一辯。知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发。則诸暗相永不能昏。根尘既消。云何觉明。不成圓妙。
问。如上所说。並約大根。如初日照高山駛馬见鞭影。若中機下品。不可孤然。未入之人。以何方便。
答。亦須自省。開发信心。若未发时。直須靜慮。以时研究。永斷攀缘。身心一如。以悟为限。或因闻入。或从境明。豁尔意消。真心自现。
问。境識俱无自体者。境从識生。識从何起。
答。識从真性起。
问。真性从何而起。
答。真性則无所起。
问。若无所起。云何显现。
答。无起即起。起即无起。非起不起。是不思議起。
问。如何是不思議起。
答。紅埃飛碧海。白浪涌青岑。
问。修習此宗。闻解信人。得何法利。獲何胜報。
答。此是第一之说。无等之詮。學而不得。福猶胜於人天。闻而不信。尚結菩提之种。十方金口。同共称揚。诸大乘经。无不具載。法华经云。一念隨喜。皆記无上菩提。一句受持。悉同如来供養。古释华严出现品云。此品文旨宏奧能頓能圓。究众生之本原。罄诸佛之淵海。根本法轮之內。更处其心。生在金轮种中。復为嫡子。妙中之妙。玄中之玄。並居凡類之心。小功而能速證。安得自欺不受。今闻解能欣。尤須自慶。故知慕斯法者。起信樂心。纔舉念时。已作如来真子。始回向際。便成无上菩提。興少學而齊上贤。施微功而獲大果。促三祇於一念。圓萬德於小成。猶長者得摩尼之珠。尽未来施而不尽。似小國獲轮王之宝。遍法界用而无窮。妙德藥王。獻香华而侍立。释迦多宝。同欢喜而證明。隨所至方。接足。而如逢善逝。说一偈处。起塔。而堪作宝坊。法利何窮。功德无尽。华严論云。修信解力者。常信自他凡圣。一体同如。无所依住。无我无我所。心境平等。无二相故。一切凡圣。本唯法界。无造作性。依真而住。住无所住。与一切诸佛众生。同。一心智。住性真法界。所有分別。是一切诸佛本不动智。凡圣一真。共同此智。全信自心。是佛种智。及一切智。不於心外別有信佛之心。亦不於自心之內见自心。有佛相。故信如斯法。自力未充。以此是人。獲得人中。一切胜報。衣服飲食。隨念而至。又不唯正報。依報具足。乃至有情无情。悉皆归順。以得法界根本。更有何事而不从乎。如华严经云。时大光王告言。善男子。我净修菩萨大慈幢行。我滿足菩萨大慈幢行。乃至善男子。此妙光城。所住众生。皆是菩萨。发大乘意。隨心所见不同。或见此城。其量狹小。或见此城。其量广大。或见土沙以为其地。或见众宝而以庄严。或见聚土以为垣牆。或见宝牆周匝圍繞。或见其地。多诸瓦石。高下不平。或见无量大摩尼宝。間錯庄严。平坦如掌。或见屋宅土木所成。或见殿堂。及诸樓閣。階墀窓闼。軒檻戶牖。如是一切。无非妙宝。善男子。若有众生。其心清净。曾种善根。供養诸佛。发心趣向一切智道。以一切智为究竟处。及我昔时修菩萨行。曾所攝受。則见此城。众宝严净。餘皆见秽。善男子。此國土中一切众生。五濁世时。樂作诸惡。我心哀愍。而欲救护。入於菩萨大慈为首。隨順。世間三昧之門。入此三昧时。彼诸众生。所有怖畏心。恼害心。怨敵心。諍論心。如是诸心。悉自消滅。何以故。入於菩萨大慈为首順世三昧。法如是故。善男子。且待須臾。自当现见。时大光王。即入此定。其城內外。六种震动。诸宝地宝牆。宝堂宝殿。臺观樓閣。階砌戶牖。如是一切。咸出妙音。悉向於王。曲躬敬礼。妙光城內。所有居人。靡不同时。欢喜踊躍。俱向王所。舉身投地。村營城邑。一切人众。咸来见王。欢喜敬礼。近王所住。鳥獸之屬。互相瞻視。起慈悲心。咸向王前。恭敬礼拜。一切山原。及诸草樹。莫不回转。向王敬礼。陂池泉井。及以河海。悉皆騰溢。流注王前。释摩诃衍論云。自所作之功德。回向三处。一者真如。二者一心法。三者本觉佛性。是名为三。以何义故回向三处。謂为欲自所作功德令平等故。回向真如。或为欲自所作功德令广大故。回向一心。或为欲自所作功德令明了故。回向本觉。應如是知。應如是观。如是回向。有何利益。謂众多故。此义云何。譬如用一微尘置大地中。所置微尘与彼大地。等无差別。回向法門。亦如是故。又譬如用一注水置大海中。所置注水与彼大海。等无差別。回向法門。亦如是故。又譬如破一小有。即便与大虛空。等无差別。回向法門。亦如是故。已说展舒功德令广門。次说施於众生普利門。言普利一切众生界者。即是施於众生普利門。謂舉广大圓滿功德。周遍利益众生界故。頌云。欢喜大士志心勸。无量佛子众海中。我已超毛頭三角。过於生华之四根。第一无数粗滿訖。第二僧祇始入无。如宜汝等诸佛子。以於左右之兩手。捧於本識之明鏡。臨七識散慮之面。见六尘境界之垢。洗法執人我之咎。汝等佛子若如是。法身應化之三身。如舒伊字圓现前。常樂我净之四德。如入達池具出生。我从四王自在处。下入大海龍宮殿。隨分窺诸契经海。總有一百洛叉数。如是诸经真實法。无量无邊差別义。摩诃衍論立义中。該攝安立具足说。有善男子善女人。若自手捧斯经卷。名捧百洛叉经者。若口自诵经本分。名诵百洛叉经者。此人所得之功德。十方世界微尘数。诸佛及大菩萨众。各出微尘数舌相。如是微尘劫数中。不息称说不能尽。何況观察其义理。思惟文下之所詮。是以若人於此宗鏡之中。或介尔起心。或瞥然舉意。或偶得手觸。或暫以目观。皆成入道之缘。尽結一乘之种。以是祖佛正訣。经論本宗。高布涅槃之天。深窮般若之海。又此中。文包义富。宗贍理圓。搜之而句句尽徹根原。編之而一一遍含旨趣。何況信解悟入。正念修行。書寫受持。開演傳布。格量功果。唯佛乃知。非算数之可量。豈讚揚之所及。
问。唯心之体。前已略明。唯識之相。如何指示。性相双辯。方显正宗。理事俱通。始祛邪執。
答。欲显正宗。先除邪執者。故須因事明理。会妄归真。真是依妄之真。因情说会。事是从理之事。破執言明。无執而理事俱虛。离情而真妄双绝。瞖消而空华自謝。念息而幻境俄沈。今依诸圣。於众生界中。抱教迷宗。盖非一二。撮其樞要。无先二空。以迷人空故。起我见之愚。受妄生死。以迷法空故。違现量之境。障净菩提。所以我法俱空。唯从識變。今立第一心法。能變識有三。一第八異熟識變。二第七思量識變。三第六了別境識變。既唯識變。我法皆虛。因此二空。故契会玄。旨以我空故。烦恼障斷。以法空故。所知障消。烦恼障斷故。證真解脫。所知障斷故。獲大菩提。然後行滿因門。心冥果海。則境識俱寂。唯一真空。
问。从上宗乘。唯令绝學。单刀直入。教外別傳。何假智慧多闻。广論性相。言繁理隱。水动珠昏。
答。显宗破執。權拂學路討論。達旨。融通。非离文字解脫。法华经云。若有利根。智慧明了。多闻強識。乃可为说。大凡參玄之士。須具二眼。一己眼明宗。二智眼辯惑。所以禅宗云。单明自己。不了目前。如此之人。只具一眼。理孤事寡。終不圓通。隻翼单轮。豈能飛運。若執只要单刀直入。不用广參者。則善財初见妙德发明之後。不合遍參法界。故知初後心等。理行同时。所以善財至彌勒佛果圓後。却指再见初友文殊。如先德云。文殊之妙智。宛是初心。普贤之玄門曾无別体。是則理事冥齊於一旨。本末匪越於刹那。曷乃守一疑诸。頓迷法界。捨此取。彼宰割虛空。又若以智慧为非。則大智文殊。不應称法王之子。若以多闻是过。則无闻比丘。不合作地獄之人。應須以智慧合其多闻。終不執詮而認指。以多闻而广其智慧。免成孤陋而面牆。所以云。有智无行。國之師。有行无智。國之用。有智有行。國之宝。无智无行。國之賊。是以智應須學。行應須修。闕智則为道之讎。无行乃國之賊。当知名相關鎖。非智鑰而难開。情想句牽。匪慧刀而莫斷。應須責躬省已。策发進修。是以復圓通之人。豈墮绝言之见。发菩提之者。不生斷滅之心。若能直了自心。即是单刀直入。最为省要。以一解千从。攝法无餘故。亦是教外別傳。离此別无奇特。又此宗鏡大意。以妙悟见諦为期。不取依通齊文作解。法既真實。行須契同。唯在心知。不俟言说。为未了者。亦不绝言。究竟相應。終須親省。此是十方诸佛同證同说。古今不易。一際法門。如经云。我不见有一佛國土。其中如来不说此法。是以佛佛道同。心心理合。故知离宗鏡外。无法可说。以凡有言教。俱不出平等性故。終无有二。所以经云。如大師子。殺香象时。皆尽其力。殺兔亦尔。不生輕想。诸佛如来。亦復如是。为诸菩萨。及一闡提。演说法时。功用无二。仰唯圣旨。鑒誡昭然。豈可於平等至教之中起差別解耶。於一真众生界中生胜劣见耶。若入宗鏡之中。自免斯咎。今所錄者。一一皆是古佛圣教。於无量亿劫。捨无数身命。普为一切众生。求此难得阿耨多罗三藐三菩提法。付囑诸大菩萨。为末代求无上菩提之人。千途異说。共显一心。云何負恩。不生信受。如智度論云。诸摩诃衍经。皆名为法。此中求法者。書寫读诵。正憶念。如是等。治众生心病故。集诸法藥。不惜身命。如释迦文佛。本为菩萨时。名曰樂法。时世无佛。不闻善語。四方求法。精勤不懈。了不能得。尔时魔變作婆罗門。而語之言。我有佛所说一偈。汝能以皮为紙。以骨为筆。以血为墨。書寫此偈。当以与汝。樂法即时自念。我世世喪身无数。不得是利。即自剝皮。曝之令乾。欲書其偈。魔便滅身。是时佛知其志心。即从下方踊出。为说深法。即得无生法忍。又如萨陀波崙。苦行求法。如释迦文菩萨。五百釘釘身。为求法故。又如金堅王。割身。五百处为燈炷。投巖入火。如是等种种难行苦行。为众生求法。故知善知識者。难得遭逢。譬如梵天投一芥子。安下界針鋒之上猶易。值明師道友得闻正法甚难。如西天九十六种外道。皆求出离。因遇邪師。反沈生死。是以涅槃经云。具四因缘。能證涅槃之道。一者親近善友。二者聽闻正法。三者如理思惟。四者如说修行。若不遇善友。不得闻王法。何者。因闻正法。則能思惟信入。正念修行。有如是法利。應須殷重。生难遭想。摧我慢心。乃至遇经卷得闻。或因人舉示。如有悟入之处。皆是我師。況此宗鏡。唯錄要文。可謂端拱坐參。不出門而知天下。易辦成现。弗动足而到龍宮。是以华严经云。善男子。善知識者。如慈母。出生佛种故。如慈父。广大利益故。如乳母。守护不令作惡故。如教師。示其菩萨所學故。如善导。能示波罗蜜道故。如良醫。能治烦恼诸病故。如雪山。增長一切智藥故。如勇將。殄除一切怖畏故。如濟客。令出生死瀑流故。如船師。令到智慧宝洲故。善男子。常当如是正念思惟诸善知識。復次善男子。汝承事一切善知識。應发如大地心。荷負重任无疲倦故。應发如金刚心。志願堅固不可壞故。應发如鐵圍山心。一切诸苦无能动故。應发如給侍心。所有教令皆隨順故。應发如弟子心。所有訓誨无違逆故。應发如僮僕心。不厭一切诸作務故。應发如養母心。受诸勤苦不告勞故。應发如傭作心。隨所受教无違逆故。應发如除糞人心。离憍慢故。應发如已熟稼心。能低下故。應发如良馬心。离惡性故。應发如大車心。能運重故。應发如調順象心。恒伏从故。應发如須彌山心。不倾动故。應发如良犬心。不害主故。應发如栴陀罗心。离憍慢故。應发如牸牛心。无威怒故。應发如舟船心。往来不倦故。應发如橋梁心。濟渡忘疲故。應发如孝子心。承順顏色故。應发如王子心。遵行教命故。是以因人闻法。因法悟道。因道修行。因行成佛。豈可憍慢而不順旨乎。故世尊言。我今得成佛。最初皆因遇善友因缘。且如外道須跋陀。最後若不遇释迦。何由捨邪归正。故大涅槃经云。佛言。須跋陀。仁者。若受苦行便得道者。一切畜生悉應得道。是故先当調伏其心。不調伏身。以是因缘。我经中说。斫伐此林。莫斫伐樹。何以故。从林生怖。不从樹生。欲調伏身。先当調心。心喻於林。身喻於樹。須跋陀言。世尊。我已先調伏心。佛言。善男子。汝今云何能先調心。須跋陀言。世尊。我先思惟。欲是无常。无樂无净。观色即是常樂清净。作是观已。欲界結斷。獲得色处。是故名为先調伏心。復次观色。色是无常。如癰如瘡。如毒如箭。见无色常。清净寂靜。如是观已。色界結尽。得无色处。是故名为先調伏心。次復观想。即是无常。癰瘡毒箭。如是观已。獲得非想。非非想处。是非想非非想。即一切智。寂靜清净。无有墜墮常恒不變。是故我能調伏其心。佛言。善男子。汝云何能調伏心也。汝今所得非想非非想定。猶名为想。涅槃无想。汝云何言。獲得涅槃。善男子。汝已先能诃責麁想。今者云何愛著細想。不知诃責。如是非想。非非想处。故名为想。如癰如瘡。如毒如箭。善男子。汝師欝頭蓝弗。利根聰明。尚不能斷。如是非想非非想处。受於惡身。況其餘者。世尊。云何能斷一切诸有。佛言。善男子。若观實想。是人能斷一切诸有。須跋陀言。世尊。云何名为實想。善男子。无想之想。名为實想。世尊。云何名为无想之想。善男子。一切法无自相他相。及自他相。无无因相。无作相。无受相。无作者相。无受者相。无法非法相。无男女相。无士夫相。无微尘相。无时節相。无为自相。无为他相。无为自他相。无有相。无无相。无生相。无生者相。无因相。无因因相。无果相。无果果相。无晝夜相。无明暗相。无见相。无见者相。无闻相。无闻者相。无觉知相。无觉知者相。无菩提相。无得菩提者相。无业相。无业主相。无烦恼相。无烦恼主相。善男子。如是等相。隨所滅处。名真實想。善男子。一切诸法。皆是虛假。隨其滅处。是名为實想。是名法界。名畢竟智。名第一义諦。名第一义空。
宗鏡錄卷第四十一
丁未歲分司大藏都監開板