宗鏡錄卷第八十二

宗鏡錄

宗鏡錄卷第八十二

[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集

夫云何一心而成止观。

答。法性寂然名止。寂而常照名观。非能所观。但是一法。若台教總論二种止观。一相待止观。二绝待止观。前是拙度。後是巧度。相待止观者。有三止三观。三止者。一止息义。二停止义。三不止止义。三观者。一观穿义。二观達义。三不观观义。绝待止观者。有三止三观。三止者。一体真止。二方便隨缘止。三息二邊分別止。三观者。一从假入空。名二諦观。二从空入假。名平等观。三二观为方便道。得入中道。双照二諦。心心寂滅。自然流入萨婆若海。名中道第一义諦观。今宗鏡所明。唯論一心圓頓之旨。圓頓止观相者。以止缘於諦。則一諦而三諦。以諦繫於止。則一止而三止。譬如三相在一念心。虽一念心。而有三相。止諦亦如是。所止之法。虽一而三。能止之心。虽三而一也。以观观於境。則一境而三境。以境发於观。則一观而三观。如摩醯首罗面上三目。虽是三目。而是一面。观境亦如是。观三即一。发一則三不可思議。不權不實。不优不劣。不前不後。不並不別。不大不小。故中論云。因缘所生法。即空即假即中。又如金刚般若经云。譬如人有目。日光明照。见种种色。若眼独见。不應須日。若无色者。虽有日眼亦无所见。如是三法不異时。不相离。眼喻於止。日喻於观。境喻於色。如是三法。不前不後。一时論三。三中論一。亦復如是。若见此意。即解圓頓教止观相也。何但三一一三。總前诸义皆在一心。其相云何。体无明顛倒即是實相之真。名体真止。如此實相。遍一切处。隨缘歷境。安心不动。名隨缘方便止。生死涅槃靜散休息。名息二邊止。体一切诸假悉皆是空。空即實相。名入空观。達此空时。观冥中道。能知世間生滅法相。如實而见。名入假观。如此空慧。即是中道。无二无別。名中道观。体真之时。五住盤石砂礫一念休息。名止息义。心缘中道。入實相慧。名停止义。實相之性。即非止非不止义。又此一念。能穿五住。達於實相。實相非观。亦非不观。如此等义。但在一念心中。不动真際而有种种差別。经言。善能分別诸法相。於第一义而不动。虽多名字。盖乃般若之一法。佛说种种名。众名皆圓。诸义亦圓。相待绝待對体。不可思議。不可思議故。无有障礙。无有障礙故。具足无減。是圓頓教相显止观体也。又三止三观为因。所得三智三眼为果。三智者。一切智。道种智。一切种智。三眼者。慧眼。法眼。佛眼。若一心眼智者。眼即是智。智即是眼。眼故論见。智故論知。知即是见。见即是知。佛眼具五眼。佛智具三智。王三昧。一切三昧悉入其中。首楞严定。攝一切定。如来虽具五眼。實不分張。只約一眼。备有五用。能照五境。所以者何。佛眼亦能照麁色。如人所见。亦过人所见。名肉眼。亦能照細色。如天所见。亦过天所见。名天眼。達麁細色空。如二乘所见。名慧眼。照達假名不謬。如菩萨所见。名法眼。於诸法中。皆见實相。名佛眼。当知佛眼。圓照无遺。故经云。五眼具足成菩提。永与三界作父母。而独称佛眼者。而众流入海。失本名字。非无四用也。佛智照空。如二乘所见。名一切智。佛智照假。如菩萨所见。名道种智。佛智照空假中。皆见實相。名一切种智。故言三智一心中得。故知一心三止。所成三眼。见不思議三諦。此见从止得。故受眼名。一心三观。所成三智。知不思議三境。此智从观得。故受智名。境之与諦。左右異耳。见之与知。眼目殊称。不應別说。虽作三止三观之三说。實是不思議一法耳。又云。善巧安心者。以观止安於法性。无明癡惑。本是法性。以癡迷故。法性變作无明。如眠来變心有种种夢。虽顛倒起滅。如旋火轮。不信顛倒起滅。唯信此心。但是法性。起是法性起。滅是法性滅。体其實不起滅。妄謂起滅。以法性繫法性。以法性念法性。常法性。无不法性时。体達既成。不得妄想。亦不得法性。還原反本。法界俱寂。是名为止。观者。观察无明之心。等。於法性。本来皆空。譬如劫尽。下等一切妄想善惡。皆如虛空。无二无別。又如劫尽。从地上至初禅炎炎无非是火。如虛空藏菩萨所现之相。一切皆空。如海慧如来所现。一切皆水。介尔念起。所念念者。无不即空。空亦不可得。如火木能使薪燃亦復自燃。法界洞朗。咸皆大明。名之为观。上所言止者。尚不得法性。何況妄想。所言观者。尚不得空。何況有法。則有无俱寂。染净双融。方成究竟一心止观耳。又绝待止观者。绝橫竪诸待。绝诸思議。绝诸教观。悉皆不生。故名止。止亦不可得。观冥如境。境既寂滅清净。尚无清净。何得有观。世人約种种語释绝待义。終不得绝。若得意忘言。心行亦斷。隨智妙悟。无復分別。缘理分別。皆名为待。真慧開发。绝此诸待。绝即復绝。诸法不相待。乃至一念不住故。即此意也。輔行記云。若无生門。千萬重疊。唯是一心者。为欲修观人措心难当故。撮示其正意。名为一心。此即正明一心无生之門。乃至既於念念止观现前。約此心念名为众生。何者。總撮前来若橫若竪。既入一心。凡一念起。不离於我。我即众生。達念念心而寂而照。寂故名止。照故。名观。一心既尔。诸心例然。止观为因。眼智为果。一一念中。无非止观眼智也。如上三一。若有三可三。便成差別。有一可一。便成无差。若差則失无差。若无差則失差。開一为三。則失一。合三为一。則失三。今明不尔。昔三猶是今一。今一猶是昔三。開三不失一。合一不失三。即是差即无差。无差即差。若得此意。本有今无。三世有法。无有是处。亦應例云。本无今有。三世有法。斯有是处。无常非无常。境智非境智。因果非因果。例皆如是。昔三猶是今一。今一猶是昔三者。即是不动。众生之性。能成诸佛之性。亦是从實開權会權归實。亦是因果同时。迷悟一際。故云汝等所行。是菩萨道。一切众生。即涅槃相。又说一心三观。三观一心。若三观一心。即約縱说。一心三观。即約橫说。今非縱故不一。非橫故不三。三一一三。但是真心上义。不可定執为一为三非三非一之解。以宗非数量。道绝名言故。

问。经云。一切无礙人。一道出生死。云何立多种观門。行相差別。

答。所观是一。能观自殊。诸佛徇機。密施善巧。又法是心体。观是心用。自心起用。還照自体。如炷生焰明還照炷。似珠吐光。反照珠体。如华严经。善財參见彌伽長者。徹见十方佛海。显此定者。唯心之观。知众生界无量无邊。皆心现。故明隨心念佛。诸佛现前。以唯心观。遍該萬有。是以湛然尊者云。上根唯观一法。謂观不思議境。境为所观。观为能观。所观者。謂阴界入。不出色心。色从心造。全体是心。此之能造。具足诸法。众生理具。诸佛已成。成之与理。莫不性等。頌云。一一心中一切心。一一尘中一切尘。一一心中一切尘。一一尘中一切心。一一尘中一切刹。一切刹尘亦復然。诸法诸尘诸刹身。其体悉然无自性。无性本来隨物變。所以相入事恒分。故我身心刹尘遍。诸佛众生亦復然。一一身土体恒同。何妨心佛众生異。異故分別染净缘。缘体本空空不空。三諦三观三非三。三一一三无所寄。諦观名別体復同。是故能所二非二。如是观时。名观心性。隨缘不變。故名为性。不變隨缘。故名为心。故此妙境。为诸法本。故此妙观。为诸行原。上根一观。橫竪該攝。便識无相。众相宛然。若中下根。不逗此門。則隨機差別。教分多种。虽说种种道。其實为佛乘。佛乘不动。种种隨心。猶玻瓈珠。隨前尘而變众色。若金刚宝。置日中而无定形。

问。自性清净心。本无垢染。云何说斷惑之义。

答。有二种心。一自性清净心。二离垢清净心。以自性心虽本清净。以客尘不染而染。修诸對治。得成离垢。未必有垢可离。以自性离故。此即不斷而斷。虽有能斷而无所斷。此是圓斷惑义。如古師云。斷惑相者。要性相无礙。由能斷无性。方为能斷。所斷本空。方成所斷。若定有者。則墮於常。不可斷故。若定无者。則墮斷。失圣智故。中論偈云。能说是因缘。善滅诸戲論。拙度为不善滅。巧度为善滅也。善滅者。不斷斷。不善滅者。是定斷也。又智障有其三門。一是智障。所謂分別有无之心。二是体障。謂观非有非无之解。立已能知。故曰体障。三是治想。謂妄識中合如正慧。若四五六地。斷除分別取有之心。入七地时。斷除分別取无之心。八地已上。斷除体障。前第七地。虽除分別有无之心。猶见己心。以为能观。如为所观。其所观如不即心。能观之心不即如。心如別故。心外求法。故有功用。法外立心。故有体障。从第七地入八地时。破捨此障。观察如外由来无心。心外无如。如外无心。心不異如。心外无如。如不異心。故能如心泯同法界。广大不动。以不異故。息外推求故捨功用。不復如外建立神智。故滅体障。体障滅故。名无障想。第三治想。至佛方滅。故入八地。虽无障想而有治想。从八地已上。无生忍体转转寂滅。令彼治想運運自亡。至佛乃窮。今此未尽。又若依頓教。一切烦恼本来自离。不可说即与不即。如法界体性经云。佛告文殊師利。汝依何教法。发菩提心。文殊言。教发我见心。何以故。我见際即是菩提故。若华严圓教。一切烦恼。不可说其体性。但約其用。即甚深广大。以所障法一即一切。具足主伴。故能障惑亦如是也。是故不分使習种现。但如法界一得一切得。是故烦恼亦一即一切即也。普贤品明一障一切障。经云。以普贤眼。见一切众生。皆已究竟矣。故知但了真心。无惑可斷。設有餘習。還以一心佛知见而治之。不入此宗。皆成權漸。以此懺罪。何罪不消。除三毒根。如翻大地。以此发行。何行不成。徹十地源。似窮海底。遊行奮迅。猶師子之王。自在翱翔。若金翅之鳥。

问。唯一真心。入平等際。云何學者證有差殊。

答。此於能證智见有淺深。向无为法自生差別。涅槃疏云。佛性如世間道。有未行者。有欲行者。有正行者。有已行者。虽有未行等不同。不可言道有二。佛性亦尔。有未见。欲见。正见。已见。虽见不同。理无有二。诸佛同一法界。則理无二。是一尘无非法界。則事弗毫差。此即是所證一。若能證殊者。如藏通二教。只见空而不见不空。如尋夢得眠。若別圓二教。见不空中道之理。如尋夢得心。又別門猶執教道次第生起。若圓乘直了心性即今具足。又藏通以滅心为極果。頓皆圓乘。台教云。六識是缘因种。善惡並是六識起。七識是了因种。惑之与解。皆是七識。八識是正因种。无八識。則无生死涅槃。若此三种非佛种類。此外何处更有圓頓之法。二乘斷結。結尽便无佛慧之因。不能成一切种智。失了因种也。若除惡有善。惡尽則不能生一切善。豈有缘因种。若离生死入无餘涅槃。滅身不受生者。豈有正因种。所以圓觉经云。清净慧菩萨白佛言。世尊。願为一切诸来法众。重宣法王圓滿觉性。一切众生。及诸菩萨。如来世尊。所證所得。云何差別。乃至佛言。善男子。圓觉自性。非性性有。循诸性起。无取无證。於實相中。實无菩萨及诸众生。何以故。菩萨众生。皆是幻化。幻化滅故。无取證者。譬如眼根不自见眼。性自平等。无平等者。众生迷倒。未能除滅一切幻化。於滅未滅妄功用中。便显差別。若得如来寂滅隨順。實无寂滅及寂滅者。善男子。一切众生从无始来。由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友。教令開悟。净圓觉性。发明起滅。即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷。得法界净。即彼净解为自障礙。故於圓觉而不自在。此名凡夫隨順觉性。善男子。一切菩萨见解为礙。虽斷解礙。猶住见觉。觉礙为礙而不自在。此名菩萨未入地者。隨順觉性。善男子。有照有觉。俱名障礙。是故菩萨常觉不住。照与照者。同时寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故。无能斷者。則以礙心自滅诸礙。礙已斷滅。无滅礙者。脩多罗教。如標月指。若復见月。了知所標畢竟非月。一切如来种种言说。開示菩萨。亦復如是。此名菩萨已入地者。隨順觉性。善男子。一切障礙。即究竟觉。得念失念。无非解脫。成法破法。皆名涅槃。智慧愚癡。通为般若。菩萨外道所成就法。同是菩提。无明真如。无異境界。诸戒定慧及婬怒癡。俱是梵行。众生國土。同一法性。地獄天堂。皆为净土。有性无性。齊成佛道。一切烦恼。畢竟解脫。法界海慧。照了诸相。猶如虛空。此名如来隨順觉性。善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时。不起妄念。於诸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於无了知。不辯真實。彼诸众生闻是法門。信解受持。不生驚畏。是則名为隨順觉性。释曰。居一切时。不起妄念者。念虽即空。不可故起。或串習而生。或接續而起。或觉前念非。別生後念改悔。總皆是病。但一坐之时。內外心不生。即是真如定。設有異境牽生。唯明正念。正念者。即一心本法。心境俱虛。了无所得。於诸妄心。亦不息滅者。即推初念不见起处。何須斷滅。不见起处。是名真滅。住妄想境。不加了知者。妄想內外诸境皆空。何須強生分別。則不取不捨。妙定相應。於无了知。不辯真實者。亦不住无分別。非實非虛。心无所寄。則得本之正宗。還原之妙性矣。

问。一切众生。皆同法性。故思益经云。众生如。即是漏尽解脫如。云何众住不具性起功德。

答。性有二种。一种性义。因所起故。二法性义。若真若應皆此性故。若是法性。凡圣皆同。若是种性。須萬善熏修。以净奪染。性方起故。妄虽即性。不順性故。清涼記云。如来出现义。亦名缘起。亦名性起。若八相览缘出现。故名缘起。謂由众生业感。如来大悲而出现故。八相成道从法性。故名性起。今以从缘无性。缘起即名性起。又净缘起常順於性。亦名性起。故云應虽从缘。不違性故。即无不从此法界流。即相成門。明性成於缘。故此性起自有二义。一从缘无性。而为性起。二法性隨缘。故名性起。无不還證此法身故。此乃缘起能成性起。即是相成門也。以净奪染。性即起故者。明相奪門。亦是通妨。謂有问言。性起唯净。缘起即是性起。故为此通。謂起有二。一染。二净。净謂如来大悲。菩萨萬行等。染謂众生惑业等。若以染奪净。則屬众生。故唯缘起。今以净奪染。唯屬诸佛。故名性起。乃至萬法出興。皆是真性中缘起。所以菩萨凡有施为。皆順法性。众生以无明根本未尽。我執情见不亡。所有施为。皆違法性。但成有为生滅之行。不成性起功德之門。如起信論云。此菩萨。知法性离慳貪相。是清净施度。隨順修行檀波罗蜜。知法性离五欲境。无破戒相。是清净戒度。隨順修行尸罗波罗蜜。知法性无有苦恼离瞋害相。是清净忍度。隨順修行羼提波罗蜜。知法性离身心相。无有懈怠。是清净進度。隨順修行毘梨耶波罗蜜。知法性无动无亂。是清净禅度。隨順修行禅那蜜罗蜜。知法性离诸癡闇。是清净慧度。隨順修行般若波罗蜜。故知菩萨所修一度一行。皆順真如一心法性之理。非是於自性外別有所修。以隨順心性故。所有功德皆如性起。无尽无为。不取不捨。凡夫所造慳貪。乃至癡闇。皆是違真背性。起我见心。所以不隨性起。成无漏功德。設有妄修。皆於自心外。別有所得。尽成外道天魔。有为生滅。以不順真如。違法性故。又以修显性。以性成修。若无性。修亦不成。若无修。性亦不显。如古德云。本有如真金。修生如严具。由严具方显金德。严具无体。全攬金成。喻显二德者。如修生在因漸显於本有。在果圓滿於本有。非本有理有漸有圓。如初生月明虽漸滿。而常帶圓月。以圓月常在故。故十五日月。遍在初一二三等中。則知滿果遍在因位。亦令後後常具前前。前前常具後後。以初一日有二日月。乃至十五日月。以十五日月。即初月故。法合可知。由此故云。修生本有。以初圓时先已圓故。本有修生。以初生时亦已圓故。忘懷思之。若不能如是思之。而失大利。猶如窮子。於己庫藏以为他物。或持衣珠而乞匃。或守金藏以貧窮。皆为不知自心之宝。致茲況矣。又如首楞严经云。佛言。一切众生从无始来。迷己为物。失於本心。为物所转。故於是中观大观小。若能转物。則同如来。身心圓明。不动道場。於一毛端。遍。能含受十方國土。夫云转物者。物虛非转。唯转自心。以一切法皆从分別生。因想而成。隨念而至。所以金刚三昧经頌云。法从分別生。還从分別滅。滅诸分別法。是法非生滅。故知一切诸法。皆从分別識生。若能悟了分別識空。則知诸法寂滅。若生若滅。俱是分別。分別若亡。法非生滅。亦如法华经。三變土田唯是變心。非變土耳。首楞严经鈔云。若能转物。即同如来者。心外无物。物即是心。但心离分別为正智。正智即是般若。周遍法界。无有障礙。是故西方國土。水鳥樹林悉皆说法。说法之处。即如如心。所以如来一一根門。遍尘刹土。乃至毛端。而说妙法。如今但得离念。便同如来真實知见。昔有禅師。在蜀地綿竹縣。无为山修道。时有三百餘家設齋。俱请和尚。皆由心离分別。即應機无礙。

问。法界群機。以何智證。悉入平等一心。究竟如来之藏。

答。約佛性論。有五种如来藏。释摩诃衍論。列十种如来藏。且佛性論云。藏有五种。一如来藏。在纏含果法故。二自性清净藏。在纏不染。三法身藏。果位为功德所依。四出世間上上藏。出纏超过二乘菩萨。五法界藏。通因徹果。外持一切染净。故名法界。內含一切恒沙性德。故名藏。次释摩诃衍論云。如来藏有十种。於契经中別別说故。一者大總持如来藏。尽攝一切如来故。诸佛无尽藏契经中作如是说。佛告文殊。有如来藏。名曰大宝无尽殊胜圓滿陀罗尼。尽攝诸藏。无所不通。无所不当。圓滿圓滿。平等平等。一切所有诸如来藏。无有以此非为根本。何以故。此如来藏。如来藏王。如来藏主。如来藏天。如来藏地。以此义故。名曰大宝无尽殊胜圓滿陀罗尼如来藏故。此经文明何义。所謂显示陀罗尼藏。所依總相。餘契经中诸如来藏。能。依別相故。以何义故。名如来藏。謂攝持故。二者遠转遠縛如来藏。一清一滿故。實際契经中作如是说。佛子。如来藏者。唯有觉者。唯有如如。离流转因。离慮知縛。一一白白。是故名为如来之藏故。此经文明何义。所謂显示真如一心。无有惑因。无有觉因。无有惑果。无有觉果。一真一如。唯有净妙如来体故。以何义故名如来藏。诸无杂故。三者与行与相如来藏。与流转力。法身如来。令覆藏故。楞伽契经中作如是说。如来藏者。为善不善因。受苦樂。与因俱。若生若滅。猶如技兒故。此经文明何义。所謂显示生滅一心。於惑与力。於觉与力。出现生死涅槃之法。譬如非幻幻人。於诸幻事。隨其所應与力用故。以何义故名如来藏。謂令覆故。四者真如真如如来藏。唯有如故。真修契经中作如是说。如理如理如来藏。非建立。非誹謗。非常非无常。非正体智之所證得。亦非意意識之所缘境界。何以故。唯有理理。无彼彼故。此经文明何义。所謂显示真如門。中性真如理。唯理自理。非智自理故。以何义故明如来藏。謂无他故。五者生滅真如如来藏。不生不滅。被生滅之染故。楞伽契经中作如是说。大慧。愚癡凡夫不觉不知。執著诸法刹那不住。墮在邪见。而作是言。无漏之法亦刹那不住。破彼真如如来藏故。復次大慧。金刚如来藏如来證法。若刹那不住者。一切圣人不成圣人故。此经文明何义。所謂显示生滅門中性真如理。遠离无常之相。不生不滅之法故。以何义故名如来藏。謂被染故。六者空如来藏。一切謂空。覆藏如来故。胜鬘契经中作如是说。世尊。空如来藏。若离若脫若異。一切烦恼藏故。此经文明何义。所謂显示生滅門中一切染法。隱覆自相本觉无量性功德故。以何义故。一切染法總名为空。所謂一切染法幻化。差別。体相无實。作用非真。故名为空。而能隱覆法身如来實德真体。是故名为如来之藏。从能藏染立其名故。七者不空如来藏。一切不空。被空染故。胜鬘契经中作如是说。世尊。不空如来藏。过恒沙不离不脫不異不思議佛法故。此经文明何义。所謂显示生滅門中自相本觉。备过恒沙一切功德。被过恒沙一切染法之所染故。以何义故。一切净法總名不空。所謂一切净法自体中實。作用胜妙。遠离虛假。超越巧偽。故名不空。被染之覆。名如来藏。於出现时名为法身。於隱覆时名如来藏。故从所净立其名故。八者能攝如来藏。无明藏中自性净心。能攝一切诸功德故。不增不減契经中作如是说。如来藏本際相應体。及清净法。此法如實。不虛妄。不离不脫。智不思議法。无始本際来。有此清净相應法体故。此经文明何义。所謂显示一切诸众生。自性清净心。从无始已来。具足三智。圓滿四德。无所闕失故。以何义故名如来藏。由顛倒心不知不觉故。从能净立其名故。九者所攝如来藏。一切染法无明地藏。既乃出离。圓滿觉者。为所攝故。不增不減契经中作如是说。如来本際不相應体。及烦恼纏不清净法。此本際离脫不相應烦恼纏不清净法。唯有如来菩提智之所能斷故。此经文明何义。所謂显示始觉滿佛。斷一切障。具一切智。智明为外。障闇为內。一切染法。智所攝持故。以何义故名如来藏。謂攝持故。十者隱覆如来藏。法身如来。烦恼所覆隱沒藏故。不增不減契经中作如是说。如来藏未来際平等。恒及有法。即是一切诸法根本。备一切法。具一切法。於世法中不离不脫故。此经文明何义。所謂显示多一心体。等於法界。遍於三際。具足圓滿。染净诸法。无所不通。无所不至故。復次显示隨缘門中自性净心。於染法中隱藏沈沒。法身如来未出现故。是名为十。今取佛性論中。第五法界藏。及释摩诃衍論中。第一大總持如来藏。此义弘通。總攝一切。以實相智。当能證入。如星拱北。似海会川。猶太虛空。无一尘而不入。若宗鏡內。无一法而不归。众圣之所乘。诸佛之同證。其餘诸藏。隨染净缘。成真如生滅二門。功德过患。隱显對治故。以不差而差。不守自性故。以差而不差。不失自性故。則總別同原。本末一際。如究竟一乘宝性論偈云。法身遍无差。皆實有佛性。是故说众生。常有如来藏。此偈明何义。有三种义。是故如来说一切时。一切众生。有如来藏。何等为三。一者如来法身。遍在一切众生心識。偈言法身遍故。二者真如之体。一切众生平等无差別。偈言无差故。三者一切众生。皆悉等有真如佛性。偈言皆實有佛性故。

问。能證智与所證藏。为同为異。

答。約分別門。亦同亦異。若冥合一味。則无境智之殊。若言用。即同而異。境不能照。智有照故。言寂。即異而同。境智无異味故。同故无心於彼此。忘心契合故。異故不失於照功。智異木石故。是以境智之原。非离非合。合則境智俱壞。离則境智相乖。无境而不成智。以离法无有人故。无智而不成境。以离人无有法故。是以智心常寂。虽照境而无缘。寂不失照。虽空寂而恒用。斯則智照境亦照。境寂智亦寂。寂照双分而一味。境智融即而歷然。若一二情生。則違真理。或作有情无情之见。自分彼我之懷。或執有用无用之心。唯墮斷常之網。都为不了萬法之實性。一道之真宗。若洞斯文。诸情頓破。

问。三界五。趣既唯一心。云何而有迷悟不同。凡圣昇降。

答。只为因心故迷。因心故悟。又因悟成圣。因迷作凡。凡圣但因迷悟得名。名亦本空。唯有真心。湛然不动。但於一真心上。妄執人法二我。所以似迷。又因了人法二空。所以似悟。古德云。觉非始終。以迷故執我。以悟故见性。如闇中迷杌为鬼。至明杌有鬼无。迷杌为鬼。见杌非新有。了鬼本无。悟鬼非始无。既唯得杌不得鬼者。故知鬼不新无。杌非新有。无取捨也。既二念不生。即为實观。何以故。念尽心澄。无生现故。如说水澄得真宝等。又凡有所见一切。或见自见他。皆是迷心自现。如迷東为西。方實不转。以迷人西。不离悟人東。但为迷人迷故。不见悟人東也。若至悟时。西全是東也。故知迷常在悟。生不离佛。经云。众生界即佛界。佛界即众生界。但为迷故癡盲。對目不知见。深自悲哉。故知依方故迷。方位不动。因觉故味觉体靡移。則迷无所迷。悟无所悟。迷則以真为妄。悟則以妄为真。如夜见杌为人。晝见人为杌。一物未甞異。二见自成差。既知迷悟空。真妄亦何有。

问。若无迷悟。平等一心。云何斷惑證果。遲速不等。

答。虽了一心本末平等。以妄習众生界中差別种子。不熏而熏。无始堅牢。卒难除遣。至十地位猶有色心二習。若不勇猛精進。念念常与佛知见治之。无由得净。如华严经云。尔时文殊師利菩萨。问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见。云何不即悉斷一切诸烦恼縛。而得出离。然其色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊欲界色界无色界无明貪愛。无有差別。是則佛教。於诸众生。或有利益。或无利益。时勤首菩萨。以頌答曰。佛子善諦聽。我今如實答。或有速解脫。或有难出离。若欲求除滅。无量诸过惡。当於佛法中。勇猛常精進。譬如微少火。樵濕速令滅。於佛教法中。懈怠者亦然。如鑽燧求火。未出而数息。火勢隨止滅。懈怠者亦然。如人持日珠。不以物承影。火終不可得。懈怠者亦然。譬如赫日照。孩稚閉其目。怪言何不覩。懈怠者亦然。如人无手足。欲以芒草箭。遍射破大地。懈怠者亦然。如以一毛端。而取大海水。欲令尽乾竭。懈怠者亦然。又如劫火起。欲以少水滅。於佛教法中。懈怠者亦然。如有见虛空。端居不搖动。而言普騰躡。懈怠者亦然。释云。如鑽燧求火。未出而数息。火勢隨止滅。懈怠者亦然者。当以智慧鑽注於一境。以方便繩善巧回转。心智无住。四儀无間。則圣道可生。瞥尔起心。暫时忘照。皆名息也。所以宝积经云。譬如繫綵帛在頭上。火来燒綵帛。无暇救火。救實理急故。外書勸學。尚云輕尺璧而重寸阴。況學般若求出生死法。豈可暫忘乎。

宗鏡錄卷第八十二

[＊]戊申歲分司大藏都監開板