宗鏡錄卷第九十四
宗鏡錄
宗鏡錄卷第九十四
[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集
引證章第三
夫所目宗鏡。大旨煥然。前虽问答決疑。猶慮难信。上根纔览。頓入總持之門。中下虽观。猶墮狐疑之地。今重为信力未深。纖疑不斷者。更引大乘经一百二十本。诸祖語一百二十本。贤圣集六十本。都三百本之微言。總一佛乘之真訓。可謂舉一字而攝无邊教海。立一理而收无尽真詮。一一標宗。同龍宮之遍览。重重引證。若鷲嶺之親闻。普令眠云立雪之人。坐參知識。遂使究理探玄之者。尽入圓宗。尋古佛之叢林。如臨皎日。履祖師之閫域。猶瞰净天。大觉昭然。即肉眼而圓通佛眼。疑情豁尔。当凡心而显现真心。可謂现知。指法界於掌內。便同親證。探妙旨於懷中。
大般若经云。一切如来。同在一处。自性清净无漏界攝。又云。三世诸佛住十方界。为诸有情宣说正法。无不皆用本性空为佛眼。离本性空。无別方便。释曰。本性空者。即是自性清净心。本性即自性。空。即清净义。此心則凡圣本有。今古常然。众生不知。诸佛因茲指授。含靈现具。祖師为此相傳。故云离此別无方便。
大方广佛华严经頌云。言詞所说法。小智妄分別。是故生障礙。不了於自心。不能了自心。云何知正道。彼由顛倒想。增長一切惡。
大涅槃经云。信於二諦一乘之道。更无異趣。为是众生速得解脫。又云。道者。虽无色像可见。称量可知。而實有用。善男子。如众生心。虽非是色。非長非短。非麁非細。非縛非解。非是见法。而亦是有。
宝积经云。一切法虛妄如夢。以唯念故。又云。自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无別洲渚。无別归处。释曰。起信論云。所言法者。即众生心。故知所向皆心。豈有归处。住自境界。无別方所。法华经偈云。又復不行。上中下法。有为无为。實不實法。亦不分別。是男是女。不得诸法。不知不见。是則名为菩萨行处。一切诸法。空无所有。无有常住。亦无起滅。是名智者。所親近处。顛倒分別。诸法有无。是實非實。是生非生。在於閑处。修攝其心。安住不动。如須彌山。观一切法。皆无所有。猶如虛空。无有堅固。不生不出。不动不退。常住一相。是名近处。释曰。若入一心一相之門。尚无常住之法。豈有起滅之缘。自然不动如山。心安如海。可謂菩萨行处。诸佛所居矣。故华严经頌云。法性如虛空。诸佛於中住。
大集经云。云何菩萨修心念处。观是心性。不见內入心。不见外入心。不见內外入心。不见阴中心。不见界中心。既不见已。作是思惟。如是心缘。为異不異。若心異缘。則一时中。應有二心。若心即缘。不應復能观於自心。猶如指端。不能自觸。心亦如是。作是观已。见心无住。无常變異。所缘处滅。又云。不见一法。一法相貌。一法光明。若如是见。是名佛法之正见。
圓觉经云。一时婆伽婆。入於神通大光明藏。三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。於不二境。现诸净土。又云。善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圓觉妙心。猶如空华。从空而有。幻华虽滅。空性不壞。众生幻心。還依幻滅。诸幻尽滅。觉心不动。依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。猶未离幻。说无觉者。亦復如是。是故幻滅。名为不动。善男子。一切菩萨。及末世众生。應当遠离一切幻化虛妄境界。由堅執持遠离心故。心如幻者。亦復遠离。遠离为幻。亦復遠离。离遠离幻。亦復遠离。得无所离。即除诸幻。譬如鑽火。兩木相因。火出木尽灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。诸幻虽尽。不入斷滅。善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无漸次。一切菩萨。及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。释曰。知幻即离不作方便者。以幻无定相。自性常离。离即空也。即一切凡圣垢净萬法。皆同幻如空故。何用更作方便而求离。离幻即觉亦无漸次者。当离之时。全成大觉。即离即觉。平等一照。既无前後。豈有漸次耶。
密严经偈云。一切诸世間。譬如熱时炎。以诸不實相。无而妄分別。觉因所觉生。所觉依能觉。离一則无二。譬如光共影。无心亦无境。量及所量事。但依於一心。如是而分別。能知所知法。唯依心妄計。若了所知无。能知則非有。心为法自性。及人之所渴。入於八地中。而彼得清净。九地行禅定。十地大開觉。法水灌其顶。而成世所尊。法身无有尽。是佛之境界。究竟如虛空。心識亦如是。又云。尔时金刚藏菩萨告诸大众。仁者。阿赖耶識。从无始来。为戲論熏習。诸业所繫。轮回不已。如海因風。起诸識浪。恒生恒滅。不斷不常。而诸众生。不自觉知。隨於自識。现众境界。若自了知。如火焚薪。即皆息滅。入无漏位。名为圣人。
楞伽经云。第一义諦者。但唯是心。种种外相。悉皆无有。彼愚夫執著惡见。欺誑自他。不能明见一切诸法。如實住处。大慧。一切诸法如實者。謂能了達唯心所现。
首楞严经云。佛告文殊。及诸大众。十方如来。及大菩萨。於其自住三摩地中。见与见缘。并所想相。如虛空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何於中。有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊。是文殊者。为无文殊。如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者。則二文殊。然我今日。非无文殊。於中實无是非二相。佛言。此见妙明。与诸空尘。亦復如是。本是妙明无上菩提。净圓真心。妄为色空。及与闻见。如第二月。誰为是月。又誰非月。文殊。但一月真。中間自无是月非月。是以汝今观见与尘。种种发明。名为妄想。不能於中。出是非是。由是精真妙觉明性故。能令汝出指非指。
四十二章经云。出家沙門者。斷欲去愛。識自心原。達佛本理。悟无为法。內无所得。外无所求。心不繫道。亦不結业。无念无作。非修非證。不歷诸位。而自崇最。名之曰道。又佛言。覩天地。念非常。覩世界。念非常。覩靈觉。即菩提。如是心識。得道疾矣。
金刚三昧经云。佛言。如是众生之心。實无別境。何以故。心本净故。理无秽故。以染尘故。名为三界。三界之心。名为別境。是境虛妄。从心化生。心若无妄。即无別境。大力菩萨言。心若在净。诸境不生。此心净时。應无三界。佛言。如是。菩萨心不生境。境不生心。何以故。所见诸境。唯所见心。心不幻化。則无所见。
大方广入如来智德不思議经云。皆悉了達诸法實相。自性平等。猶如虛空。又云。於一法中。了一切法。无分別智。常现在前。释曰。一法者。即是自心。此心为诸法平等之性。於自心性中了一切法。有何分別。
不增不減经云。甚深义者。即第一义諦。第一义諦者。即众生界。众生界者。即如来藏。如来藏者。即法身。释曰。夫心者。为诸法總持之門。作萬有真實之性。故称第一义諦。杂杂心念。故号众生。是心之界。即众生界。从真如性起。名曰如来。无所缺減。乃目为藏。能积聚恒沙功德。故名法身。是以仁王经云。最初一念。具足八萬四千波罗蜜。
集福德三昧经云。如瑠璃宝器。隨所在处。不失其性。如是若有菩萨住是三昧。虽在家。当说是人。名为出家。能不失是法界体性。释曰。是以悟心方能得道。见性是名出家。若见性。則在家出家。若不见性。則出家在家。故阿难未见性前。自懺悔言。我身虽出家。心不入道。
佛地经云。当知清净法界者。譬如虛空。虽遍诸色种种相中。而不可说有种种相。体唯一味。如是如来清净法界。虽復遍至种种相類。所知境界。而不可说有种种相。体唯一味。释曰。清净法界者。即一心无杂之法界。以法为界。豈有邊畔。則一切色中。皆有虛空性。況一切法中。皆有安樂性。以隱覆此性故。隨所知境。應其情量。现种种境界。若以空明。即有空现。若以色明。即有色现。但隨处发明。即隨处现。所现种种。皆妄心生。相不可得。唯一味真心。湛然不动。
不空羂索经云。持真言者。以心置心。观自心心。作於一切诸佛如来。广大出生殊胜尊妙。
菩萨地经云。迷圣道者。不知理道。从自心生。唯常苦身。以求解脫。如犬逐塊。不知尋本。所以大庄严論释云。譬如師子打射时。而彼師子尋逐人来。譬如癡犬。被人打擲。便逐瓦石。不知尋本。言師子者。喻智慧人。解求其本。而滅烦恼。然癡犬者。即是外道。五熱炙身。不識心本。
法集经云。能知一切唯是一心。名为心自在。於其掌中出诸珍宝。亦以虛空而为庫藏。名为物自在。一切身口意业。以智为本。名智自在。又云。观世音白佛言。菩萨。若受持一法。一切诸佛法。自然如在掌中。何者是一法。所謂大悲。释曰。此是同体大悲。此悲性遍一切众生界故。能一雨普潤。兰艾齊榮。一念咸收。邪正俱濟。
大灌顶经云。禅思比丘。无他想念。唯守一法。然後见真。释曰。一法为宗。诸尘无寄。他缘自绝。妙性显然。志当归一。而何智不明。尋流得源。而何疑不释。撮要之旨斯莫大焉。
宝云经云。一切诸法。心为上首。若知於心。則能得知一切诸法。
般舟三昧经偈云。诸佛从心得解脫。心者无垢名清净。五道鮮潔不受染。有解此者成大道。释曰。五道由心。心体常净。虽遍五道。不受彼色。則淪五趣而不墜。居一相而非昇。展法界而不周。入微尘而非縮。以真如一心。本性清净无增減故。以此一法。能收一切。似濫觴一滴之水。与四海水潤性无差。如芥子孔中之空。等十方空包容匪別。故云天得一以清。地得一以寧。萬物得一以生。今得一而道成。又云。圣人抱一为天下式。即此宗鏡。作禅門之法式也。
大方等陀罗尼经云。舍利弗问文殊言。受記当於何求。文殊師利言。当於如如性中求。释曰。如如性。即是一切众生真心之性。
思益经云。众生如。即是漏尽解脫如。以一切法。悉入於如。无有体性。即是诸佛解脫。於众生心行中求。
因果经偈云。一切造善惡。皆从心想生。是故真出家。皆以心为本。
大法炬陀罗尼经云。佛告毘舍佉。如是色相。不可眼见。当知彼是心識境界。唯意所知。是故不可以眼见。毘舍佉。一切众生所有心意。不可言说。唯佛智知。
像法決疑经云。今日坐中无央数众。各见不同。或见如来入涅槃。或见如来住世一劫。若減一劫。若无量劫。或见如来丈六之身。或见小身。或见大身。或见報身。蓮华藏世界海。为千百亿释迦牟尼佛。说心地法門。或见法身。同於虛空。无有分別。无相无礙。遍同法界。或见此处。山林地土沙礫。或见七宝。或见此处。乃是三世诸佛所行之处。或见此处。即是不思議诸佛境界真實之法。释曰。故知佛无定形。隨識而自分麁妙。境无異相。因心而空见短長。可謂现證法門。理归宗鏡。
如来興显经偈云。诸佛所行性。一切诸众生。皆在心性中。相可相同相。
现宝藏经云。菩萨问文殊師利。以何缘故。一切诸法皆是佛法。文殊言。如佛智所觉。又问。如何佛智所觉。乃至答言。解自心如故。
修行慈分经云。一切诸法。体相微細。皆悉空寂。凡夫之人。以自分別。生诸境界。自分別中。還自繫縛。乃至未了心之自性。劑尔許时。如在夢中。妄著诸境。復應观察一切三界。皆悉是空。空不礙空。
入楞伽经偈云。尔时佛神力。復化作山城。崔嵬百千相。严飾對須彌。无量亿华園。皆是众宝林。香气广流布。芬馥未曾闻。一一宝山中。皆示现佛身。亦有罗婆那。夜叉众等住。十方佛國土。及於诸佛身。佛子夜叉王。皆来集彼山。而此楞伽城。所有诸众等。皆悉见自身。入化楞伽中。如来神力作。亦同彼楞伽。诸山及園林。宝庄严亦尔。一一山中佛。皆有大慧问。如来悉为说。內身所證法。出百千妙声。说此经法已。佛及诸佛子。一切隱不现。罗婆那夜叉。忽然见自身。在己本宮殿。更不见餘物。而作是思惟。向见者誰作。说法者为誰。是誰而聽闻。我所见何法。而有此等事。彼诸佛國土。及诸如来身。如此诸妙事。今皆何处去。为是夢所憶。为是幻所作。为是實城邑。为乾闼婆城。为是瞖妄见。为是阳焰起。为夢石女生。为我见火轮。为见火轮煙。我所见云何。復自深思惟。诸法体如是。唯自心境界。內心能證知。而诸凡夫等。无明所覆障。虛妄心分別。而不能觉知。能见及所见。一切不可得。说者及所说。如是等亦无。佛法真實体。非有亦非无。法相恒如是。唯自心分別。如见物为實。彼人不见佛。不住分別心。亦不能见佛。不见有诸行。如是名为佛。若能如是见。彼人见如来。智者如是观。一切诸境界。转身得妙身。即是佛菩萨。
虛空孕菩萨经偈云。一切诸法相。真實无知者。若人住诸阴。六根皆蔽塞。释曰。故知诸法皆真。无知无见。纔有知见。即落識阴。則一心不通。六根闇塞。終不能见无见之见知无知之知。若有见之见。則不见一切。若无知之知。則无所不知。所以贤护经云。若菩萨观四念处时。无法可见。无声可闻。无闻见故。則无有法可得分別。亦无有法可得思惟。而亦非瞽盲聾故。但是诸法无可见故。以唯一真心。见外无法。
宝星经云。尔时世尊。告妙音梵王。汝今何故目不暫捨。乃至无相观於我耶。善男子。頗有一法名为佛耶。頗有一物可名为名耶。释曰。故知名体俱空。妙旨斯在。是以绝观。方见如来。有无之观。皆是虛妄。不入宗鏡。豈辯真佛乎。
十住斷結经云。一切诸法。常自存在。众生不達。为興庄严。法法自生。法法自滅。法法不生。法法不滅。法生法滅。性不移转。斯是菩萨大士之道。非诸凡俗之所及也。释曰。一切诸法常自存在者。真心不易。性相恒如。众生不達为興庄严者。以外道執斷见。小乘證无常。菩萨为對治凡小故。不尽有为。常修福业。不住无为。深入智淵。广大庄严云興萬行。念念圓滿十波罗蜜。拔斷常外道之曲木。出邪见之稠林。拯偏真小果之矬身。昇解脫之坑底。所以华严经云。第七遠行地。当修十种方便慧殊胜道。所謂虽善修空无相无願三昧。而慈悲不捨众生。虽得诸佛平等法。而樂常供養佛。虽入观空智門。而勤修習福德。虽遠离三界。而庄严三界。虽畢竟寂滅诸烦恼焰。而能为一切众生起滅貪瞋癡烦恼焰。虽知诸法如幻如夢。如影如響。如焰如化。如水中月。如鏡中像。自性无二。而隨心作业。无量差別。虽知一切國土。猶如虛空。而能以清净妙行。庄严佛土。虽知诸佛法身。本性无身。而以相好庄严其身。虽知诸佛音声。性空寂滅。不可言说。而能隨一切众生。出种种差別清净音声。虽隨诸佛了知三世唯是一念。而隨众生意解分別。以种种相。种种时。种种劫数而修行。释曰。经云。虽善修空无相无願三昧者。是對治凡夫著有徇樂之见。而慈悲不捨众生者。是對治二乘沈空畏苦之见。下诸句义。皆同此释。故云。声闻畏苦。缘觉无悲。俱失菩萨二利之行。
須真天子经云。須真天子。问文殊師利。菩萨。不从三脫門而求道耶。文殊答言。天子。不可从空而成道。亦不可於无相而成道。亦不可於无願而成道也。所以者何。於是中无心意識。念亦无动故。有心意識念念动者。乃成其道也。释曰。若取三解脫門作證者。即是溺實際之海。背靈觉之原。遺性徇空。何成大道。若直了神解心性。念念菩提果圓。不墮斷见之邪无。豈涉常见之實有。介尔起意。大用现前。无得无依。非取非捨。从真起行。体用相收。以行契真。卷舒一際。可謂心心合道。念念冥真矣。故還原观云。用則波騰海沸。全真体以運行。体則鏡净水澄。舉隨缘而会寂。斯則不离体之用。用乃波騰。不离用之体。体常湛寂。体虽湛寂。常在萬缘。用虽波騰恒冥一際。
大方广師子吼经云。佛告電鬘菩萨。善男子。法唯一字。所謂无字。本无言说。何所言说。善男子。当知无说。是为真说。尔时净身菩萨。承佛威神白佛言。世尊。若无所说。是为真说者。啞默不言。皆應说法。佛言。如是。善男子。如汝所说。非唯啞默者说法。不啞默者。亦皆说法。而不知法。世尊。云何一切众生说法而不知法。善男子。如生盲人。处日光中而不见日。傍人为说。以他声故。乃知有日。如是诸法。悉入法界。法界无字。离诸字性。非诸众生而能宣辯。释曰。審知未達宗人。依通见解。隨他語转。妄有所说。如彼盲者。不见日光。聽傍人声。豈窮日体。若眼開親见。即知本无名字言说。故知有言傷旨。不達法界。是以经云。如是诸法。悉入法界。法界无字。离诸字性。若能深達一字唯心法界。自然言語道斷。法尔知解情亡。豈是无辯。智不能窮也。如肇論云。释迦掩室於摩竭。净名杜口於毘耶。須菩提唱无说以显道。释梵绝聽而雨华。斯則理为神御。口以之默。豈曰无辯。辯所不能言也。
普超三昧经決狐疑品云。於是阿阇世王曰。唯願濡首。解我狐疑。濡首答言。大王所疑。恒河沙等诸佛世尊。所不能決。时王自省无救护。从榻而墮。如斷大樹。摧折躄地。大迦葉曰。大王。自安。莫懷恐懅勿以为懼。所以者何。濡首童真。被大智鎧。善權方便。而設此言。可徐而问。时王即起。问濡首曰。向者所说恒河沙诸佛。不能为我而決狐疑。濡首報曰。王意云何。假若有人。而自说言。我以尘暝灰烟云霧污染虛空。寧堪任乎。答。不能污。濡首又问。設令大王。取此空洗之使净。寧堪任乎。答曰。不能净。濡首報曰。吾以是向者说言恒河沙等诸佛世尊所不能決也。释曰。一切众生。不了自性清净心故。妄生垢净。迷悟自沒。遂於无疑中起疑。於无決中求決。若能諦了。豁尔意消。即见一切染净诸法。皆同虛空性。既達虛空性不可染净。方悟本心未曾迷悟。設有说无生无得之理。皆是一期隨宜方便。若入宗鏡。妙旨了然。尚无疑与无疑。何懷決不決耶。
月燈三昧经頌云。譬如有童女。夜臥夢產子。生欣死憂慼。诸法亦復然。如人飲酒醉。见地悉回转。其實未曾动。诸法亦復然。如净虛空月。影现於清池。非月形入水。诸法亦復然。如人自好喜。執鏡而照面。鏡像不可得。诸法亦復然。如人在山谷。歌哭言笑響。闻声不可得。诸法亦復然。释曰。狂醉见闻。事何真實。昏夢境界。憂喜皆虛。鏡裏之形。因誰所起。谷中之響。起自何来。所以入楞伽经云。佛告楞伽王。譬如有人。於水鏡中。自见其像。於燈月中。自见其影。於山谷中。自闻其響。便生分別。而起取著。此亦如是。法与非法。唯是分別。由分別故。不能捨离。但更增長一切虛妄。不得寂滅。寂滅者。所謂一心。一心者。是最胜三昧。从此能生自證圣智。以如来藏而为境界。
法王经云。於诸法中。若说高下。即名邪说。其口当破。其舌当裂。何以故。一切众生。心垢同一垢。心净同一净。众生若病同一病。众生須藥。應須一藥。若说多法。即名顛倒。何以故。为妄分別。析善惡法。破一切法故。隨機说法。斷佛道故。释曰。同一病須一藥者。以一心为病。還以一心为藥。以心生則法生。心滅則法滅故。若说多法即名顛倒者。若諦自心。尚不得一。何況说多。以心外见法。即成顛倒。如狂心见鬼。病眼生华。无中執有。豈成真正。隨機说法斷佛道故者。執有前機。早違大旨。更说多法。實壞正宗。如法华经云。若有深愛法者。亦不为多说。以心法甚深。非多非少。既不可多说。亦不可少说。以非多故不增。以非少故不減。以不增故不生。以不減故不滅。故华严经頌云。一切法不生。一切法不滅。若能如是解。诸佛常现前。又藥王菩萨云。我捨兩臂。必当得佛金色之身。兩臂。即是斷常二法。若捨生滅斷常之见。則心佛现前。頓成佛体。故云必当得佛金色之身。
无涯際總持经云。一念之頃。能知三世一切诸法。悉皆平等。无不通達。其人終无異行。亦无異念。释曰。无涯際總持经者。以名標宗。謂真心无際。總持萬法。攝归一体。故云平等。如是通達之人。終无異行者。以知心外无法可作差別故。亦无異念者。以心內无法可起思惟故。所以华严经十回向品云。菩萨摩诃萨。如是回向时。眼終不见有不净佛刹。亦不见有異相众生。以心境一如故。
不退转法轮经云。善知一切众生无相。悉同法界。非见非不见。何以故。法界即是一切众生心界。是名信行。
持世经云。三界唯皆是識。是心意識。亦无形无方。不在法內。不在法外。凡夫为虛妄相應所縛。於識阴中。貪著於我若我所。
瓔珞经云。佛言。吾今有十四亿大众。以金刚口。说決定义。佛子。我昔法会。有一亿八千无垢大士。即於法会。達一性原。頓觉无二一切诸法。皆一合相。从法会出。各於十方说此瓔珞。又云。行从心得。心净道成。
思益经云。圣人无所斷。凡夫无所生。是二不出法性平等之相。释曰。以凡夫迷執心外有法。妄见法生。若圣人明见心外无法。无法可生。了凡无生。即圣无斷。則是入一心不二法門。故云不出法性平等之相。以无有一法出法性外故。如华严经頌云。法性遍在一切处。一切众生及國土。三世悉在无有餘。亦无形相而可得。
胜跡菩萨所解诸法经云。法唯一字。所謂无字。本无言说。当知无说。是为真说。释曰。心为一字中王。攝尽无邊之教海。心为诸佛智母。演出无尽之真詮。若能发明。決定信入。則如来常不说法。是名具足多闻。亦是唯願少闻。多解义趣。即斯旨矣。故涅槃疏云。涅槃之义。浩然无尽。欲舉一蔽诸。指鹹談海者。即一心也。
法句经偈云。森罗及萬像。一法之所印。云何一法中。而见有种种。又云。虽诵千章。句义不正。不如一要。闻可滅意。释曰。虽诵千章者。但徇音声。不知正义。不如一要者。若了一心。为萬法之要。達宗則息意。意息則境空。以萬法常虛。隨意生形。故不思議光菩萨经偈云。一切非如法。等住於如中。觉了知是已。无过无功德。释曰。一切非如法者。即是心外遍計妄執无体之法。若了妄无實。則一切诸法。等住於一如心中。如是觉知。則觉外无法可为對待。染净俱空故。如思益经云。菩萨所化众生。无有功德。以无對处故。因有过患。方显功德。以真心遍一切处故。更无一法。可为过患。既无所治过患。亦无能治功德。二俱不立。故云无过无功德。
诸法无行经云。善住天子。问文殊言。若有人来求出家者。当云何答。文殊言。若不发出家心者。当教汝真出家法。何者。若求出家。是求三界。及以五欲。未来報等。彼不见心。故不證法。心无为故。故不发心。释曰。若證自心。即入无为之理。若是无为之理。則无心可发。斯則是真发心。是真出家矣。
法华三昧观经云。所謂十方三世众生。若大若小。乃至一称南无佛者。皆当作佛。唯一大乘。无二无三。一切诸法。一相一門。所謂无生滅畢竟空相。唯有此大乘。无有二也。習如是观者。五欲自斷。五盖自除。五根增長。即得禅定。释曰。一称南无佛。皆当作佛者。若法界含生。三乘五性。能归命一心。无不成佛。以离自心一相一門。外更无有法可作归依。无二无三。畢竟空寂。如是观者。五欲自斷。以六尘境。隨妄念故有。无念則无境。何用更斷。故能不斷五欲。而净诸根。诸根既净。五盖自除。五根五力。自然增長。不唯即得禅定。乃至六度萬行。悉皆成就。如金刚三昧经云。空心不动。具六波罗蜜。心空則一切皆空。故云唯有此大乘。无有二也。
杂藏经云。为善福隨。履惡禍追。響之應声。善惡如音。非天龍鬼神所授。非先禰所为。造之者心。成者身口矣。佛说偈曰。心为法本。心尊心使。中心念惡。即言即行。罪苦自追。車轢于轍。心为法本。心尊心使。中心念善。即言即行。福樂自追。如影隨形。
宗鏡錄卷第九十四
戊申歲分司大藏都監開板