宗鏡錄卷第五十五
宗鏡錄
宗鏡錄卷第五十五
[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集
夫論法处之色。都有幾种。
答。有五种。一極略色。二極逈色。三受所引色。四遍計色。五定果色。一極略色者。以極微为体。但是析彼五根。五尘。四大。定果色至極微位。即此極微。便是極略色体。二極逈色者。即空間六般光影明暗等麁色。今析此六般麁色。至極微位。取此細色。为極逈色体。又若上下空界。所见。青黃赤白光影明暗。即總名空一显色。及門窓孔隙中所现者。即總名逈色。三受所引色者。受者。是領納义。所引色者。即思种现上有防发功能。名所引色。意云。由於師教处領受。为能引发起。思种现上防发功能。名所引色。即此防发功能。不能表示他故。亦名无表色。即以无表色为体。四遍計色者。即妄心遍計。五定果色者。定中现境。已上法处五般色。都分为三門。一影像門。二无表門。三定果門。第一影像門者。影者。流類义。像者。相似义。即所變相分。是本質之流類。又与本質相似。故名影像。诸有極微者。即是極略極逈二色。此但是观心。析麁成細。假立極微。唯有观心影像。都无實体。独生散意者。即簡定中。及明了意識。今唯取散位独頭闇意識故。此散意識構獲缘五根五尘水月鏡像时。当情變起遍計影像相分。此是假非實故。与極略等。同立一影像門。
问。且如水中月。鏡中像。眼識亦缘。如何言假。唯意識缘。
答。水月鏡像。唯是法境。但以水鏡为缘。其意識便妄計有月有像。並非眼識之境。亦是遍計色收。又遍計是妄心。極略等是观心。同是假影像故。所以總立。第二无表門。一律儀有表色者。即師前受戒时是。由此表色故。方熏得善思种子。有防发功能。立其无表色。二不律儀有表色者。即正下刀殺生造业时是。由此有表色。方熏得不善思种子。有防发功能。立其无表色。若处中有表色者。即正礼佛行道。及驅擊罵詈时是。由此有无表色。方熏得善惡思种。亦有防发功能。立其无表色。
问。若水月鏡像。是第六意識作解心缘。唯是其假。長短方圓色收者。即是明了意識缘於色尘故。如何是独頭意識缘遍計色收耶。
答。若是智者。了此见相形假。即於色尘处收。若迷者不了。妄執为實變起影像。此假相分。但遍計色收。法处所攝。
问。所云影像是二所缘者何。
答。一親者。影像。疎者。是質也。先辯影像者。親所缘缘者。謂诸相分与能缘见分。体不相离。即见分所仗託境。是所籌量处也。即所託名为缘。所慮名所缘。缘。此二义。名所缘缘也。即此影像有四名。一影像。二相分。三內所慮託。四親所缘缘。次辯本質者。若与能缘体相离。即疎所缘缘。以隔相分故。即本質上能缘见分相离。故名离。
问。既相离。如何名所缘缘。
答。为質能起相分生故。以起約相分。令见分有所慮故。即本質起所缘故。亦名所缘缘也。以親所缘缘为增上缘故。亦得名所缘缘。即起所缘故。亦有三名。一名本質。二名外所慮託。三名疎所缘缘。即为本質能起相分。相分起见分。见分起自證分。自證分能起證自證分。即为質能起。約自所慮託相分。故说本質。亦名所缘缘。且如法識。能了一切法者。即第六意識。都有五般。皆缘法境。一定中独頭意識。缘於定境。定境之中。有理有事。事中有極略極逈及定自在所生法处诸色。二散位独頭。缘受所引。及遍計所起诸法处色。如缘空华。兔角鏡像。水月構畫所生者。並法处攝。三夢中独頭。缘夢中境。遍計所執法处色。四明了意識。依五根門。与前五識同缘五尘。明了取境。名明了意識。五亂意識。是散意識。於五根中狂亂而起。然不与五識同缘。如患熱病。见青为黃。非是眼識。是此缘故。缘遍計所執色。又若明了意識。於五根門。与五同缘五尘境故。應以五識为俱有依。除独頭起。独頭起者。總有四种。一。謂定中独頭。缘於定境。不与五識同缘。二夢中独頭。缘法尘境。夢中诸相。亦遍計所起。三。散位独頭。構劃境相。缘遍計所起色。四亂意識。亦名独頭。可知。
问。六識与幾心所相應。
答。論頌云。此心所遍行。別境善烦恼。隨烦恼不定。皆三受相應。此六转識。總与六位心所相應。謂遍行等。恒依心起。与心相應。繫屬於心。故名心所。如屬我物。立我所名。心於所缘。唯取總相。心所於彼。亦取別相。助成心事。得心所名。如畫師資。作模填彩。瑜伽说。識能了別事之總相。作意了此所未了相。即诸心所所取別相。觸能了此可意等相。受能了此攝受等相。想能了此言说因相。思能了此正因等相。故作意等。名心所法。此表心所亦缘總相。餘处復说。欲。亦能了可樂事相。胜解亦了決定事相。念亦能了慣習事相。定慧亦了得失等相。由此於境起善染等。诸心所法。皆於所缘兼取別相。六位差別者。謂遍行有五。別境亦五。善有十一。烦恼有六。隨烦恼有二十。不定有四。如是六位。合五十一。一切心中定可得故。餘別別境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本烦恼攝故。唯是烦恼等染性故。於善染等皆不定故。乃至此六转識。易脫不定故。皆容与三受相應。皆領順違非二相故。領順境相。適悅身心。说名樂受。領違境相。逼迫身心。说名苦受。領中容境相。於身於心。非逼非悅。名不苦樂受。释云。上三句頌。列六位心所總名。下一句。正解受位。心所行相者。心取境之總相。但總取而已。不別分別。如言缘青。但總取青。不更分別。心所於彼取總別相。故说亦言。如畫師資作模填彩者。師謂博士。資謂弟子。如師作模畫形既已。弟子填彩。彩於模填。不离模故。如取總相。著彩色时。令媚好出。如亦取別相。心心所法。取境亦尔。識能了別事之總相。不言取別相。以是主故。若取別相。即心所故。作意一法。独能了別众多別相。由作意能令心心所取境功力胜故。有此總取多法別相。瑜伽論云。以作意为初。此論以觸为初。和合胜故。各據一义。觸能取三。謂可意。不可意。俱相違相。受中攝受損害俱相違等。想能了言说因相者。能取境分劑相故。謂此是青非青等。便起言说。故想之相。言说因也。思了正因邪因。俱相違等。即是境上正邪等相。业之因也。一切心中定可得者。即遍行。不问何心。但起必有故。餘別別境而得生者。五別境也。唯善心中可得。生故者。善十一法。唯善心有。体是根本能生诸惑。即貪等六。於善染心皆不定者。即不定四。謂於善染无記三性心。皆不定故。此六转識易脫不定故者。然此六識。非如七八。体皆易脫。恒不定故。易脫。是間斷转變义。不定。是欣慼捨行互起故。皆通三受。
问。如何是六識现起分位。
答。唯識頌云。依止根本識。五識隨缘现。或俱或不俱。如濤波依水。意識常现起。除生无想天。及无心二定。睡眠与悶绝。根本識者。阿陀那識。染净诸識生根本故。依止者。謂前六转識。以根本識为共依。五識者。謂前五转識。种類相似。故總说之。隨缘现言。显非常起。缘謂作意根境等缘。謂五識身。內依本識。外隨作意五根境等众缘和合。方得现前。由此或俱。或不俱起。外缘合者。有頓漸故。如水濤波。隨缘多少。五转識行相麁动。所藉众缘。时多不具故。起时少。不起时多。第六意識虽亦麁动。而所藉缘。无时不具。由違缘故。有时不起。第七八識行相微細。所藉众缘。一切时有。故无缘礙令總不行。又五識身不能思慮。唯外門转。起藉多缘。故斷时多。现行时少。第六意識自能思慮。內外門转。不藉多缘。唯除五位。常能现起。故斷时少现起时多。由斯不说此隨缘现。释云。依止者。謂前六转識。以根本識为共依者。此前六識。以根本識为共依。即现行本識也。識皆共故。親依者。即种子識。各別种故。前五转識种類相似者。有五。一謂俱依色根。二同缘色境。三俱但缘现在。四俱现量得。五俱有間斷。种類相似。故總合说。如水波濤隨缘多少者。解深密经云。如大瀑流水。若有一浪生缘现前。唯一浪转。乃至多浪生缘。现前。有多浪转。诸識亦尔。如瀑流水。依阿陀那故。乃至诸識得转等。此以五識。喻於濤波。本識。喻瀑水。五識身。不能思慮。无尋伺故。不能自起。藉他引故。第六意識。自能思慮。內外門转。唯除无想天。无想定。滅尽定。睡眠。悶绝等五位。常能现起故。又古释云。一者如多波浪。以一大海为依起多浪。二者鏡像。以一大鏡为依起多像。海鏡二法。喻本心識。浪像。喻於转識。一念之中。有四业。一了別器业。二了別依业。三了別我业。四了別境业。此诸了別。刹那刹那俱转可得。是故一識。於一刹那。有如是等业用差別。如密严经偈云。如奔電浮云。皆偽而非實。如匠作瓶等。由分別所成。仁主應諦聽。世間诸有情。習气常覆心。生种种戲論。末那与意識。并诸識相續。五法及三性。二种之无我。恒共而相應。如風擊瀑水。转起诸識浪。浪生流不停。赖耶亦如是。无始诸習气。猶如彼瀑流。为境風所动。而起诸識浪。恒无斷绝时。八种流注心。虽无若干体。或隨缘頓起。或时而漸生。取境亦復然。漸頓而差別。心转於舍宅。日月与星宿。樹枝葉华果。山林及軍众。於如是等处。皆能漸頓生。多令能頓现。或漸起差別。若时於夢中。见昔所更境。及想念初生。乃至於老死。算数与众物。尋思於句义。观於異文彩。受诸好飲食。於如是境界。漸次能了知。或有时頓生。而能取之者。心性本清净。不可得思議。是如来妙藏。如金处於礦。意生从藏識。餘六亦復然。識六种或多。差別於三界。赖耶与能熏。及餘心法等。染净诸种子。虽同住无染。佛种性亦然。定非定常净。如海水常住。波濤而转移。赖耶亦復然。隨诸地差別。修有下中上。捨染而明显。如上广明意根缘境。分別。最強诸識。所以一切善惡。意为先导。意起速疾。意在言前。意善即法正。意惡即境邪。如一气。噏之即溫。吹之即冷。似一水。寒之即結。暖之即融。況一心。縱之即凡。弘之即圣。转變虽異。真性无虧。如鴦崛魔罗经云。意法前行。意胜意生。意法净信。若说若作。快樂自追。如影隨形。我为声闻乘说此偈。意者。謂如来藏义。若自性清净。意是如来藏。胜一切法。一切法是如来藏所作。及净信意法。斷一切烦恼故。见我界故。若自净信有如来藏。然後若说若作。得成佛时。若说若作。度一切世間。如人见影。见如来藏。亦復如是。是故说如影隨順。意法前行。意胜意生。意法为惡。若说若作。众苦自追。如轮隨跡。此偈说烦恼义。意法惡者。为无量烦恼所覆。造作诸惡。故名为惡。自性净心如来藏。入无量烦恼义。如是躁濁不息。故。若说若作。一切众苦常隨不绝。如轮隨跡者。诸惡积聚。生死轮回。转。一切众生於三惡趣中。如轮隨跡。是故说於福遲緩者。心樂於惡法。释曰。一念心净。见如来藏性。能自度度他。受寂滅樂。如影順身。若一念心惡。入尘勞網。墮诸趣中。受生死苦。如轮隨跡。以影順喻者。即常不离故。以轮跡喻者。即速疾转故。所以善惡隨心。未曾間斷。若善见者。当处解脫。所以大乘理趣经云。是故菩萨观察五盖。何因而起。云何遠离。菩萨應当先观。色欲。猶如水月。水动月动。心生法生。貪欲之心。亦復如是。念念不住。速起速滅。大乘本生心地观经云。以清净心。为善业根。以不善心。为惡业根。心清净故。世界清净。心杂秽故。世界杂秽。我佛法中。以心为主。一切诸法。无不由心。所以如樹提生於猛火之中。火不能害。佛言。是兒业報。非我所作。故知自心所造。他力不移。則昇沈之路匪遙。黑白之報斯在。善惡果報虽殊。皆从妄想心鏡所现。如入楞伽经偈云。譬如鏡中像。虽见而非有。熏習鏡心见。凡夫言有二。不知唯心见。是故分別二。如實但知心。分別則不生。故知若實識心。如鏡中自见面像。終不更於外尘妄生執取。既解相縛。业海全枯。如贤劫定意经云。消滅一切诸所有业。覩见一切众生根原。是曰智慧。
问。意識於五位不起者。如何是五位行相。能令意識不起。
答。識論云。无想天者。謂修彼定。厭麁想力。生彼天中。違不恒行心及心所。想滅为首。名无想天。及无心二定者。謂无想定。滅尽定。俱无六識。故名无心。无想定者。謂有異生伏遍净貪。未伏上染。由出离想作意为先。令不恒行心心所滅。想滅为首。立无想名。令身安和。故亦名定。滅尽定者。謂有无學。或有學圣。已伏惑离无所有貪。上貪不定。由止息想作意为先。令不恒行恒行染污心心所滅。立滅尽名。令心安和。故亦名定。无心睡眠与悶绝者。謂有極重睡眠悶绝。令前六識皆不现行。至此五位中異生有四。除在滅定。圣。唯後三。於中如来自在菩萨。唯得有一。无睡悶故。释云。无想天厭麁想力者。謂诸外道。以想为生死之因。即偏厭之。唯前六識想。非第七八。故言麁想。細想在故。滅於六識。七八微細。彼不能知。故不滅也。无想定伏遍净貪者。謂第三禅无。第四禅已上。貪猶未伏。显离欲也。出离想者。显想即作涅槃想也。不恒行等滅者。显所滅識多少也。作意伏染而入定者。观想如病如癰如箭。於所生起种种想中。厭背而住。唯謂无想寂靜微妙。於无想中。持心而住。如是漸次离诸所缘。心便寂滅。滅尽定者。謂有无學等者。有學圣者。除初二果。唯身證不還。第三果人。有學中。除異生故。离无所有貪。上貪不障定者。以滅定唯依非想定起故。此依初修二乘者言离。菩萨伏不离貪。即此亦名滅受想定。此五位中異生有四等者。除滅尽定。圣唯有後三。佛及八地已去菩萨。唯得有一滅定。无睡眠悶绝二。以惡法故。现似有睡。實无有故。即二乘无學。亦有悶绝也。
问。滅尽定。与无想定。俱称无心。二定何別。
答。有四义不同。古释云。一約得人異。滅尽定是圣人得。无想是凡夫得。二祈願異。入滅尽定者。作正息想求功德入。无想定。作解脫入。三感果不感果異。无想定是有漏。能感无想天別報果。滅定是无漏。不感三界果。四滅識多少異。滅尽定滅識多。兼滅第七染分末那。无想定滅識少空滅前六識。
问。且如滅尽无心等位。既是无心。云何不出三界。
答。无心者。但伏前六識麁心。亦称无心。七八識心猶在。非全无心。如成业論云。心有二种。一集起心。无量种子。集起处故。二种种心。所缘行相。差別转故。滅定等位。闕。第二心。名无心。如一足馬。闕一足故。亦名无足。
问。五根四大种。而成內外一切诸法。何法具大。何法具种。
答。古释四句料簡。一是大而非种。即虛空。周遍。故是大。非生。故非种。二是种非大。即五根等。能生。故名种。不遍。故非大。三亦种亦大。即地水等。体寬广。故名大。与所造色为依。故名种。四非大非种。即趣寂声闻。
问。六根分见闻觉知。都具幾量。
答。准瑜伽有三量。一證量。二比量。三至教量。論云。三量建立六根。依證量中眼根心心数法名见。依餘耳等五根心心数法名知。依比量心心数法名觉。依至教量心心数法名闻。又云。若见若知言说。是依现量。若觉言说。是依比量。若闻言说。依至教量。释云。證量者。即境现在前。分明證了名證量。眼心心数名见。耳等五根心心数法。於證量中了自境时。總名知。意根心心数法。於比量中了別境界名觉。如隔牆见角。比知是牛。比度推求。唯在意根。依至教量心心数法名闻。即至圣之言教。名为至教量。亦云圣言教量。西土簡法。須具此三量。
问。四大。六根中以何为主。
答。以心为主。四大等无自体故。互无力用。因心而有。故称为主。遺教经云。此五根者。心为其主。此明託胎之始。心在诸根之初。名之为主。然虽一期为主。亦不定故。台教明。其心不能控制诸根。心为受總門。若身病时。心亦隨病。寧得是主耶。或时更互論主。如地具四微則鈍。为水所制。水有三微。为火所制。火但二微。为風所制。風有一微。为心所制。心无有微。故得为主。復为四大所恼。主义不成。故无正主。又若四大各守其性者。地守堅性不應动。水守濕性不應波。火守熱性不應焰。風守动性不應持。失本性故。則是不實。不實故空。请观音经云。地无堅性。水性不住。火从缘生。風性无礙。一一皆入如實之際。又心亦不定。善惡互奪強熟业牽。識論云。心意識。一法異名。對数名心。能生名意。分別名識。又前起为心。次起为意。後了为識。或此世心虽行善。先世惡业熟。既与时合。即受惡報。故为熟业所牽。或一生心虽行惡。臨終时善心猛盛。即隨善上昇。故为強业所牽。以知世間无一法定有自体。但隨缘转。念念不可得故。不可定執一門。而生取捨。既一一法无体用。不自在。念念不可得。則悉入如實之際。於實際中。名义俱息。如四眼入佛眼。十智入實智。皆失名字。如物投蜜。似川会海。一一異味。无不甘鹹。如萬法归宗鏡之中。同遵一道。
问。隨境各立六識之名。此依五色根未自在说。於自在位。如何分別。
答。若自在位中。則诸根互用。如法华明。鼻根即能见色。观心等。論云。若得自在。诸根互用。一根发識。缘一切境。但可隨根。无相濫失。乃至佛地经说。成所作智。決擇有情心行差別。起三业化。作四記等。若不遍缘。无此能故。释云。三业化。合有十种。佛地经说。身化有三。一现神通化。二现受生化。三现业果化。語化亦有三。一慶慰語化。二方便語化。三辯物語化。意化有四。一決擇意化。二造作意化。三发起意化。四領受意化。領受化中四記者。一謂一向記。二分別記。三反问記。四默置記。已上六識之相。總成三业之門。未转依中。隨流徇境。发杂染之种。結生死之根。唯起盖纏。但縈苦集。背清净之觉性。合界处之妄尘。立三有之垣牆。作四流之波浪。至转依位。冥真返流。隨智慧行。成无漏善。道諦所攝。正理相應。现妙观察心。決四生之疑網。为成所作智。起三轮之化原。若也究之於心。尘勞为菩提之妙用。失之於旨。常樂作生滅之苦轮。故知染净非他。得喪在我。似手反覆。如人醉醒。何者。反亦是手。覆亦是手。要且反时非覆时。覆时非反时。然俱不离手。醉亦是人。醒亦是人。要且醉时非醒时。醒时非醉时。然不离醉有醒。亦不即醉是醒。如迷亦是心。悟亦是心。要且迷时非悟时。悟时非迷时。然迷悟非別。即时節有異。唯在般若。转變臨时。一体匪移。千差自別。迷之枉遭沈沒。念念成凡。悟之本自圓明。心心證圣。
问。一切诸法。皆藉缘生。八識之中。各具幾缘成立。
答。眼具九缘。一空缘。謂空疎无物障礙於前境故。謂无障礙。引发生起能缘識故。又离中知故。二明缘。明謂光明。离暗相故。分明显了。開闢引导能缘識故。三。根缘。謂自眼根为所依故。四境缘。与能缘識为所缘故。牽生引发能缘識故。五作意缘。发作心意。能生起故。於心种位。警令生现。於现行位。引心至境。六根本缘。謂第八識。与其眼等識。而为根株作元本故。与前七識为所依故。七染净缘。謂第七識。与前六皆为染净所依故。八分別缘。謂第六識。分明了別於前境故。九种子缘。謂眼識种子。能生现故。亦名親辦自果缘。親實建辦自識现行。名为自果。若耳識缘徑直之声。唯具前八缘。除前明缘。設於暗中。亦能闻故。若鼻舌身。三識缘香味觸时。唯具七缘。除前空明二缘。此三是合中知故。不假空缘。若第六意識缘一切境时。唯具五缘。一根本。二根缘。三作意。四种子。五境缘。除空。明。分別。染净四缘。又第六意識。四种中。若定夢独散。此三即具五缘。若明了意。隨前五識。或七八九等。具缘多少故。若第七識有漏位中。缘第八见分为我之时。唯具三缘。一根本缘。即第八識。二作意。三种子。若第八識缘种子根身器世間时。唯具四缘。一境缘。即前三境。二根缘。即第七識。三种子。四作意。若加等无間缘。於前八識上。更各添一缘。眼即具十缘等。
问。八識於三界中總具不。
答。不具。古释云。八識於三界九地其有无者。欲界一地。具有八种識。色界初禅一地。只有六識。无鼻舌二識。从二禅已上。乃至无色界已来。唯有後三識。无前五識。欲界人天鬼畜四趣。皆具八識。就地獄趣中。无間獄无前五識。唯有後三識。或兼无第六。已居極重悶位故。
问。如何是诸識遍計有无。
答。古德云。五八識无執。以因缘變故。唯现量。夫为執者。必須強思計度等。有執也。唯第六第七有遍計分別故。即六七二識有執也。又四句。一。遍而非計。即第六独頭意識。遍缘一切。不計執故。二計而非遍。即第七識。唯缘赖耶起計度故。三亦遍亦計。第六識因中。有周遍計度。四非計非遍。即五識唯缘。五尘。无計度故。前五識任運證境。不帶名言。唯现量故。第八亦然。
宗鏡錄卷第五十五
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