宗鏡錄卷第八

宗鏡錄

宗鏡錄卷第八

[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集

夫无性理同。是何宗攝。

答。法性宗攝。如古師云。法性有体。是法相宗义。事上无体。是法性宗义。

问。若一切法實无性者。不得教意之人。恐成斷见。

答。若有性故。一法不成。以无性故。诸缘並立。於无性中。有无俱不可得。豈成斷常之见耶。如大般若经云。诸菩萨摩诃萨。甚为希有。行深般若波罗蜜多。观察二空。虽知诸法。一切如夢。如響。如像。如光影。如阳焰如幻。如化。皆非實有。无性为性。自相皆空。而能安立善非善等。诸法差別。皆无杂亂。又云。善现白佛言。世尊。佛说一切法。皆以无性为其自性。若一切法。皆以无性为自性者。誰染誰净。誰縛誰解。彼於染净。及於縛解。不了知故。破戒。破见。破威儀。破净命。当墮地獄。傍生。鬼趣。受诸劇苦。乃至佛言。善现。善哉善哉。如是如是。如汝所说。於一切法。皆以无性为自性。於自性中。有性无性俱不可得。不應於此執有无性。故知既不可執有。亦不可執无。以自性中。无有无故。所说有无之法。皆是破執入法之方便。故先德云。用无所得为方便者。有二。一以无所得。导前隨相。則涉有不迷於空。为入有方便。二假无得以入有。不存无得。即无得亦是方便。此为入空之方便。是以无得相空。无作人空。无際性空。此三相尽。法界理现。故菩萨不壞空而常有。染净之法宛然。不礙有而常空。一真之道恒现。如是双照。方入甚深。如般若燈論云。我说遮入有者。遮有自体。不说无体。如楞伽经中偈曰。有无俱是邊。乃至心所行。彼心行滅已。名为正心滅。释曰。如是不著有体。不著无体。若法无体。則无一可作故。又如偈曰。遮有言非有。不取非有故。如遮青非青。不欲说为白。释曰。此二种见。名为不善。是故有智慧者。欲息戲論得无餘樂者。應須遮此二种惡见。此復云何。若三界所攝。若出世間。若善不善。及无記等。如世諦种。诸所營作。彼於第一义中。若有自体者。起勤方便。作善不善。此诸作业。應空无果。何以故。以先有故。譬如先有若瓶衣等。如是樂者常樂。苦者常苦。如壁上彩畫。形量威儀。相貌不變。一切众生。亦應如是。復次若无自体者。彼三界所攝。若出世間。善不善法。起勤方便。則空无果。以无有故。如是世間。則墮斷滅。譬如磨瑩兔角。令其銛利。終不可得。是故偈曰。少慧见诸法。若有若无等。彼人則不见。滅见第一义。復次如宝聚经中。佛告迦葉。有者是一邊。无者是一邊。如是等彼內地界。及外地界。皆无二义。诸佛如来。實慧證知。得成正觉。无二一相。所謂无相。是以先德云。謂诸宗計。多说但空自性。不空於法。如法相宗。但无遍計。非无依他。誤學中論等不得意者。亦云法无自性。故说为空。則今相不空矣。今既无性。缘生故有。有体即空。缘生无性故空。空而常有。要互交徹。方是真空妙有。故其言大同。而旨有異。又約缘起法。有二。一无相如空。則蕩尽无有。是相空。二无自性如幻。則业果恒不失。即性空。以相空。故萬法体虛。了无所得。以性空。故不壞业道。因果歷然。以此性相二空。方立真空之理。是則非初中後際。終始宛然。无能造作人。報應非失。故知无性理成。法眼圓照。更无一法。有實根由。今更引證广明。成就宗鏡。夫真俗二諦。一切诸法。不出空有。空有之法。皆从缘生。缘生之法。本无自体。依心所现。悉皆无性。以缘生。故无性。以无性。故缘生。以此缘性二門。萬法一際平等。是以华严記广释云。謂缘生故有。是有义。无性故空。是空义。二义是空有所以。謂无性故有。是有所以。缘生故空。是空所以。所以即是因缘。謂何以无性。得成空义。由从缘生。所以无性。是故缘生。是无性空之所以也。何以缘生。得为有义。特由无定性故。方始从缘而成幻有。是故无性。是有所以。故中論偈云。若人不知空。不知空因缘。不知於空义。是故自生恼。如不善呪術。不善捉毒蛇。若將四句總望空有。則皆名所以。故云缘生故名有。缘生故名空。无性故名有。无性故名空。良以诸法。起必从缘。从缘有故。必无自性。由无性故。所以从缘。缘有性无。更无二法。而約幻有萬類差殊。故名俗諦。无性一味。故名真諦。又所以四句。唯第三句引證成者。无性故有。理难显故。若具證者。一缘生故有者。法华经云。但以因缘有。从顛倒生。故说。净名经云。以因缘故诸法生。中論偈云。未曾有一法。不从因缘生等。皆因缘故有义也。二缘生故空者。经云。因缘所生无有生。論偈云。若法从缘生。是則无自性。若无自性者。云何有是法。又偈云。以有空义故。一切法得成者。由前論中。诸品以空遣有。小乘便为菩萨立过云。若一切法。无生无滅者。如是則无有四圣諦之法。菩萨反答云。若一切不空。无生无滅者。如是則无有四圣諦之法。謂小乘以空。故无四諦。菩萨以不空故。則失四諦。若有空义。四諦方成。故偈云。以有空义故。一切法得成。若无空义者。一切則不成。又般若经云。若诸法不空。則无道无果。即无性故有也。净名经云。文殊師利又问。生死有畏。菩萨当何所依。维摩诘言。菩萨於生死畏中。当依如来功德之力。文殊師利又问。菩萨欲依如来功德之力。当於何住。答曰。欲依如来功德力者。当住度脫一切众生。又问。欲度众生。当何所除。答曰。欲度众生。除其烦恼。又问。欲除烦恼。当何所行。答曰。当行正念。又问。云何行於正念。答曰。当行不生不滅。又问。何法不生。何法不滅。答曰。不善法不生。善法不滅。又问。善不善孰为本。答曰。身为本。又问。身孰为本。答曰。欲貪为本。又问。欲貪孰为本。答曰。虛妄分別为本。又问。虛妄分別孰为本。答曰。顛倒想为本。又问。顛倒想孰为本。答曰。无住为本。又问。无住孰为本。答曰。无住則无本。文殊師利。从无住本。立一切法。叡公释云。无住。即實相異名。實相。即性空異名。故从无性。有一切法。又净名经云。文殊師利言。居士。有疾菩萨。云何調伏其心。维摩诘言。有疾菩萨。應作是念。今我此病。皆从前世妄想顛倒。诸烦恼生。无有實法。誰受病者。所以者何。四大合故。假名为身。四大无主。身亦无我。又此病起。皆由著我。是故於我。不應生著。既知病本。即除我想及众生想。当起法想。應作是念。但以众法合成此身。起唯法起。滅唯法滅。又此法者。各不相知。起时不言我起。滅时不言我滅。彼有疾菩萨。为滅法想。当作是念。此法想者。亦是顛倒。顛倒者。是即大患。我應离之。云何为离。离我我所。云何离我我所。謂离二法。云何离二法。謂不念內外诸法。行於平等。云何平等。謂我等涅槃等。所以者何。我及涅槃。是二皆空。以何为空。但以名字故空。如此二法。无決定性。得是平等。无有餘病。唯有空病。空病亦空。无性缘生故空者。双牒前四句中。兩种空也。此二种空。並离斷见。謂定有則著常。定无則著斷。今缘生故空。非是定无。无性故空。亦非定无。定无者。一向无物。如龜毛兔角。今但从缘生无性。故非定无。无性缘生故有者。亦双牒前四句中二有。並非常见。常见之有有。是定性有。今从缘有。非定性有。況由无性有。豈定有耶。从缘无性。如幻化人。非无幻化人。幻化非真故。亦云幻有。亦名妙有。以非有为有。故名妙有。又幻有即是不有有。大品经云。诸法无所有。如是有故。非有非不有。名为中道。是幻有义。真空是不空空者。謂不空与空。无障礙故。是故非空非不空。名为中道。是真空义。经云。空不空不可说。名为真空。中論偈云。无性法亦无。一切法空故。菴提遮女经偈云。嗚呼真大德。不知實空义。色无有自性。豈非如空也。空若自有空。則不容众色。空不自空故。众色从是生。又一。空有相害义。今初一真空必尽幻有。即真理奪事門。以事攬理成。遂令事相无不皆尽。唯一真理。平等显现。以离真理外。无有少事可得故。如水奪波。波无不尽。般若经云。是故空中。无色无受想行識等。二。空有相作义。真空必成幻有者。即依理成事門。謂事无別体。要因真理而得成立。以诸缘起。皆无自性。由无性理。事方成故。如波攬水而成立故。亦是依如来藏。得有诸法。法句经云。菩萨於畢竟空中。熾然建立。三。空有相違义。幻有必覆真空。即事能隱理門。謂真理隨缘。能成事法。然此事法。既違於理。遂令事显理不现也。以离事外。无有理故。如波奪水。水无不隱。是則色中无空相也。四空有不相礙义。幻有必不礙真空。即事能显理門。謂由事攬理故。則事虛而理實。以事虛故。全事之理。挺然露现。如由波相虛。令水露现。中論偈云。若法从缘生。是則无自性。然此四义。即是前缘生故空等四义也。一。真空必尽幻有。是无性故空义。二。真空必成幻有。是无性故有义。三。幻有必覆真空。是缘生故有义。四。幻有必不礙真空。是缘生故空义。前四總明空有所以。今四正说空有之相。然此空有。二而不二。須知四义。兩处名異。一。真空必尽幻有。是真空上空义。二。真空必成幻有。是真空上不空义。三。幻有必覆真空。是幻有上有义。四。幻有必不礙真空。是幻有上非有义。又須知有非有。空非空。各有二义。一。有上二义者。一是不壞有相义。二是遮斷滅义。則詺有为非不有。二。非有上二义者。一离有相义。二即是空义。三。空上二义者。不一壞性义。二遮定有义。故詺空为非不空。四。非空上二义者。一离空相义。二即有义。已知名义。今融合乃有五重。为五种中道。一。謂有非有无。二。为一幻有者。此是有上二义自合。然取有上不壞相义。非有上离有相义。故合为一幻有。是俗諦中道。二。空非空无二。为一真空者。即空上二义自合。然取空上不壞性义。非空上离空相义。故合为一真空。为真諦中道。前一。为即相无相之中道。此一。为即性无性之中道。亦是存泯无二义。三。非空与有无二。为一幻有者。上一對。空有自合。此下一對。空有四义交絡而合。今此第三。而取真空上非空义。幻有上有义。二义相順。明不二。然是非空上。取即是有义。有上。取遮斷滅义。故得共成幻有。为非空非不有。存泯无礙之中道。四。空与非有无二。为一真空者。即第四取真空上空义。幻有上非有义。二义相順。明其不二。然是空上遮定有义。非有上即是空义。故二义相順。得成真空。为非有非不空。存泯无礙之中道。第三是存俗泯真。此是存真泯俗。又三是空徹於有。今是有徹於空。皆二諦交徹。五。幻有与真空无二。为一味法界者。即第五總合前四。令其不二。然上各合交徹。並不出於真空幻有。故今合之为一味法界。为二諦俱融之中道。然三四虽融二諦。而空有別融。今此空有无礙。即是非空非有无礙。舉一全收。若以真同俗。唯一幻有。若融俗同真。唯一真空。空有无二。为双照之中道。非空非有无二。为双遮之中道。遮照一时。存泯无礙。故云离相离性。无障无礙。无分別法門。以幻有为相。真空为性。又空有皆相。非空非有为性。又別显为相。總融为性。今互奪双融。並皆离也。无分別法。但約智说。唯无分別智。方究其原。其无障礙。通於境智。謂上之五重。多約境说。心智契合。即为五观。五境既融。五观亦融。以俱融之智。契无礙之境。則心境无礙。心中有无尽之境。境上有无礙之心。故要忘言。方合斯理。總为缘起甚深之相。故知若了空有无礙。真俗融通。无性之宗。缘生之理。如同神變。莫定方隅。虽处狹而常寬。縱居深而逾淺。或在下而恒上。任遊中而即邊。众生常处佛身。涅槃唯依生死。可謂难思妙旨。非情所知。故云性海无涯。众德以之繁广。缘生不測。多門由是圓通。莫不回转萬差。卷舒之形隨智。鎔融一際。開合之勢从心。照不失機。縱差別而恒順。用非乖体。虽一味而常通。又云。謂尘不壞小量。而遍十方。普攝一切。於中显现。斯由量則非量。非量即量。又居见闻之地。即见闻之不及。处思議之際。即思議之不測。皆由不思議体。自不可得故。即思不可思。经云。所思不可思。是名为难思。法界观真空門云。一。色即是空者。以色。舉体全是真空。不即斷空。以色等。本是真如一心。与生滅和合。名阿赖耶識。能變起根身器界。即是此中所明色等诸法。故今推之。都无其体。故舉体归於真心之空。不合归於斷滅之空。以本非斷空之所變故。斷空。則是虛豁斷滅。无知无用。不能现於萬法。如鏡外之空。非同鏡內之空。色相宛然。求不可得。謂之空。又凡是色法。必不異真空。以诸色法。必无性故。是故色即是空。既非滅色取空。离色求空。又不即形显色相之空。又不离形显无体之空。即是真空。若不即色相。即无遍計所執。不离无体。即是依他缘起。缘起无性之真理。即是圓成。二。明空即色者。真空必不異色。故云空即是色。何以故。凡是真空。必不異色。以是法无我理。非斷滅故。是故空即是色。若离事求空理。即成斷滅。今即事。明无我无性真空之理。离事何有理乎。以真如不守自性。隨缘成诸事法。則舉空全色。舉理全事。又真如正隨缘时。不失自性。則舉色全空。舉事全理。三。空色无礙者。謂色。舉体全是尽色之空。故色尽而空现。空。舉体不異全尽空之色。即空即色而空不隱。是故看色无不见空。观空莫非见色。无障无礙。为一味法也。如舉众波全是一水。舉一水全是众波。波水不礙同时。而水体挺然全露。如即空即色而空不隱。宝藏論云。空可空。非真空。色可色。非真色。真色无形。真空无名。无名名之父。无色色之母。为萬物之根源。作天地之太祖。肇論云。本无。實相。法性。性。空缘会。一义耳。何則。一切诸法。缘会而生。缘会而生。則未生无有。未生无有。缘离則滅。如其真有。有則无滅。以此而推。故知虽今现有。有而性常自空。性常自空。故謂之性空。法性如是。故曰實相。實相自无。非推之使无。故名本无。言不有不无者。不如有见常见之有。邪见斷见之无耳。若以有为有。則以无为无。有既不有。則无无也。夫不存无以观法者。可謂識法實相矣。乃至三乘。等观性空而得道也。性空者。诸法實相也。见法實相。故为正观。若其異者。便为邪观。設二乘不见此理。則顛倒也。是以三乘观法无異。但心有大小为差耳。又不真空論云。夫至虛无生者。盖是般若玄鑒之妙趣。有物之宗極者也。自非圣明特達。何能契神於有无之間哉。是以圣人通神心於无窮。窮所不能滯。極耳目於視聽。声色所不能制者。豈不以其即萬物之自虛。故物不能累其神明者也。是以圣人乘真心以理順。則无滯而不通。審一气以观化。故所遇而順適。无滯而不通故。能混杂致淳。所遇而順適故。則觸物而一。如此則萬像虽殊。而不能自異。不能自異故。知像非真像。像非真像。則虽像而非像。然則物我同根。是非一气。潛微幽隱。殆非群情之所尽。故知若乘真心而体物。則何物而不归。齊一气以观时。則何时而不会。何时而不会。則知觸境之无生。何物而不归。則见物性之自虛矣。若任情所照。曷能尽其幽旨乎。若不悟宗。难逃见跡。如龐居士偈云。昔日在有时。常被有人欺。种种生分別。见闻多是非。後向无中坐。又被无人欺。一向看心坐。冥冥无所知。有无俱是執。何处是无为。有无同一体。诸相尽皆离。心同虛空故。虛空无所依。若論无相理。唯有父王知。故知有无诸法。欲求究竟。唯心方證。若未归心。尽成障礙。为常为斷。成是成非。纔入此宗。自然融即。謂先明其起处。知自心生。既从心生。則萬法从缘。皆无体性。必无心外法。能与心为缘。悉是自心生。還与心为相。但論空有。則广明诸法。何者。以空有管一切法故。此空有二門。亦是理事二門。亦是性相二門。亦是体用二門。亦是真俗二門。乃至總別同異。成壞理量。權實卷舒。正助修性遮照等。或相資相攝。相是相非。相遍相成。相害相奪。相即相在。相覆相違。一一如是。各各融通。今以一心无性之門。一时收尽。名义双绝。境观俱融。契旨忘言。咸归宗鏡。是以須明行相名义差別。方能以体性融通。若不先橫竪鋪舒。後。何以一門卷攝。故還原观云。用就体分。非无差別之勢。事依理现。自有一際之形。如上微細剖析。广照空有二門。可謂得萬法之根由。窮诸缘之起尽。此有无二法。迷倒所由。九十六种之邪師。因茲而起。六十二见之利使。从此而生。菩萨尚未尽其原。凡夫安能究其旨。所以宝性論云。空亂意菩萨。於此真空妙有。猶有三疑。一疑空滅色。取斷滅空。二疑空異色。取色外空。三疑空是物。取空为有。故华严经中。善財歷事诸佛。已證法門。尚猶於诸法中。无而計有。若究竟遠离。唯大菩萨之人。大智度論偈云。有无二见。滅无餘。诸法實相佛所说。净名经云。有无二见。无復餘習。又偈云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。何者。若时機因缘執有。則说空門。若时機因缘著空。遂談有教。为破有。故不存空。因治空。故不立有。故说有而不有。言空而不空。或双亡而双流。或双照而双寂。破立一際。遮照同时。如肇論鈔云。今就論文。總有四意。以显周圓之旨。一者破實显空。二者破空显假。三者破唯空唯假。显亦空亦假。四者破亦空亦假。显非空非假。則是中道。方謂周圓也。然四論皆有周圓。今既一一辯之。且約四义。一約境。二約智。三約果。四約境智果。初約境者。不真空論云。即物順通。故物莫之逆。此破實显空。遣凡夫執。即偽即真。故性莫之易。此破空显假。遣声闻執。性莫之易。故虽无而有。物莫之逆。故虽有而无。此則破有破无。显亦空亦假。辯菩萨境。虽有而无。所謂非有。虽无而有。所謂非无。此破亦空亦假。遣菩萨執。显中道第一空佛之境。此則境周圓也。二約智者。則般若論也。若以般若智。一一歷然。空假等境則成心量。但是有智。不得无智意。今則約前智知。凡是一境。即須周圓也。論云。言知非为知。欲以通其鑒。此破凡夫執相知。辯无知也。不知非不知。欲以辯其相。此破声闻无知。辯无种不知也。辯相不为无。通鑒。不为有。此破亦知亦不知。显非知非不知也。非有故。知而无知。非无故。无知而知。此破非知非不知。辯亦知亦无知。前来四义。说虽前後。並在一心。不即不离。可謂佛智周圓矣。三約果辯者。即涅槃論文云。存不为有。破有餘涅槃。遣声闻常執。亡不为无。破无餘涅槃。遣声闻斷執。亡不为无。虽无而有。存不为有。虽有而无。此双破有无。显。亦有亦无。虽有而无。所謂非有。虽无而有。所謂非无。此破亦有亦无。显非有非无。以显中道佛之境。无住涅槃。果周圓矣。四約境智果三合辯者。則是總收前诸論文也。前二論。則真諦无相之境。为真空。般若能观真智。即萬行之本。为妙有。猶境发智。由智显境。境智互显。为亦空亦有。即涅槃論中三德相冥。境智不二。不斷不常。为非空非有。可謂涅槃極果也。即如来一化之意。並周圓故。則罄尽佛法之淵海也。故知真空难解。應須妙得指归。若隨空有之文。皆墮邪见。如鴦崛魔罗经偈云。譬如有愚夫。见雹生妄想。謂是瑠璃珠。取已執持归。置之瓶器中。守护如真宝。不久悉融消。空想默然住。於餘真瑠璃。亦復作空想。文殊亦如是。修習極空寂。常作空思惟。破壞一切法。解脫實不空。而作極空想。猶如见雹消。濫壞餘真實。汝今亦如是。濫起極空想。见於空法已。不空亦謂空。有異法是空。有異法不空。一切诸烦恼。譬如彼雨雹。一切不善壞。猶如雹融消。如真瑠璃宝。謂如来常住。如真瑠璃宝。謂是佛解脫。虛空色是佛。非色是二乘。解脫色是佛。非色是二乘。云何極空相。而言真解脫。文殊宜諦思。莫不分別想。譬如空聚落。川竭瓶无水。非无彼诸器。中虛故名空。如来真解脫。不空亦如是。出离一切过。故说解脫空。如来實不空。离一切烦恼。及诸天人阴。是故说名空。嗚呼蚊蚋行。不知真空义。外道亦修空。尼乾宜默然。所以外道執斷空。二乘證但空。俱不達一心真空之理。故无生义云。经云。持心猶如虛空者。非是斷空。尔时猶有妙神。即有妙識思慮。

问曰。经言。持心如虛空。那更有妙神在。

答曰。经道持心如虛空者。只是持心令不生故。言如虛空。非即是空。经言。如虛空也。经言。若識在二法。則有喜悅。若識在无二實際法中。則无喜悅。實際即是法性。空識即是妙神。故知實際中。含有妙神也。华严经性起品。作十种譬喻。明法身佛有心。大師言。虽有妙神。神性不生。与如一体。譬如凌還是水。与水一体。水亦有凌性。若无凌性者。寒結凌則不现。如中亦有妙神。性同。如清净則现。不净不復可见。乃至如師主姓傅傅姓。身內覓不得。身外覓不得。中間覓不得。当知傅姓是空。而非是斷空之空。以傅姓中。含有诸男女。故言性空異於虛空。佛性是空。诸佛法身不空。大師引经曰。女身色相。无在无不在。夫无在无不在者。佛所说也。释言。女身色相即如。故言无在。如性真常。体含众相。故言无不在。含者。含有男女色声等相。涅槃经明菩萨念法。善男子。唯此正法。无有时節。法眼所见。非肉眼见。不生不出。不住不滅。不始不終。无明无数。此正明如体也。非結非业。斷結斷业。而亦是业。非男斷男。而亦是男。非有斷有。而亦是有。非入斷入。而亦是入。乃至诸佛所遊居处。常不變易。是名菩萨念法。如上空有二門。約广其义用。遂说存泯開合。若破其情執。乃说。即离有无。設当见性證会之时。智解俱绝。如泯绝无寄观云。謂此所观真空。不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一切皆不可。不可亦不可。此語亦不受。逈绝无寄。非言所及。非解所到。是謂行境。何以故。生心动念。即乖法体。失正念故。乃至若不洞明前解。无以躡成此行。若不解此行法。绝於前解。无以成其正解。若守解不捨。无以入茲正行。是故行由解成。行起解绝。古释云。空若即色者。圣應同凡见妄色。凡應同圣见真空。又應无二諦。空若不即色者。见色外空。无由成於圣智。又應凡圣永別。圣不从凡得故。又色若即空者。凡迷见色。應同圣智见空。又亦失於二諦。色不即空者。凡夫见色應不迷。又所见色。長隔真空。應永不成圣。生心动念。即乖法体。失正念故者。真空理性。本自如然。但以迷之。动念執相故。虽推破。簡情显解。今情忘智泯。但是本真。何存新生之解数。若有解数。即为动念。动念生心。故失正念。正念者。无念而知。若總无知。何成正念。又解为遣情。说因破執。若情消執喪。说解何存。真性了然。寂无存泯。所以若言。即与不即。皆落是非。瞥挂有无。即非正念。故云。纔有是非。紛然失心。

问。凡涉有无。皆成邪念。若關能所。悉墮有知。如何是无念而知。

答。瑞草生嘉運。林华結早春。

宗鏡錄卷第八

[＊]丙午歲分司大藏都監開板