宗鏡錄卷第四十五

宗鏡錄

宗鏡錄卷第四十五

[＊]慧日永明寺主智觉禅師延寿集

夫已上是引台教明定慧二法安心。次依华严宗释。华严经云。於眼根中入正定。於色尘中从定出。示现色性不思議。一切天人莫能知。於色尘中入正定。於眼起定心不亂。说眼无生无有起。性空寂滅无所作。疏释云。定慧虽多。不出二种。一事。二理。制之一处。无事不辦。事定門也。能观心性。契理不动。理定門也。明達法相。事观也。善了无生。理观也。诸经論中。或单说事定。或但明理定。二观亦然。或敵体事理。止观相對。或以事观。對於理定。如起信論云。止一切相。乃至心不可得为止。而观因缘生滅为观。或以理观。對於事定。此经云。一心不动入诸禅。了境无生名般若是也。或俱通二。此经云。禅定持心常一缘。智慧了境同三昧是也。或二俱泯。非定非散。或即观之定。但名为定。如观心性名上定是也。或即定之观。但名为观。如以无分別智观名般若是也。或说双運。謂即寂之照是也。所以局见之者。隨矚一文。互相非撥。偏修之者。隨入一門。皆有剋證。然非圓暢。今此经文。巧显无礙。略分五對。第一對。根境无礙。謂观根入定。應从根出。而从境出者。为显根境。唯是一心。缘起无二理性融通。是故根入境出耳。境入根出亦然。第二對。理事二定无礙。謂分別事相。應入事定。而入理定。欲观性空。應入理定。而入事定。以契即事之理而不动故。入理即是入事。制心即理之事。而一缘故。入事即是入理。而经文但云。入正定。不言事理。及乎出观。境中即云分別色相。斯事观也。根中即云性空寂者。理观也。亦合將根事對於境理。以辯无礙。第三對。事理二观无礙。謂欲分別事相。應从事观起。而反从理观起。以所观之境。既真俗双融。法界不二故。分別事智。即是无生之智。二观唯是一心故。亦應將境事理。對根事理以辯无礙。第四出入无礙。以起定即是入定故。起定而心不亂。若以事理相望。應成四句。謂事入事起。事入理起。理入理起。理入事起。若以根境相望。又成四句。謂根事入。境事起等。一一思之。皆有所由。又或以理观對於事止。謂契理妄息也。或事观對於理寂。謂无念知境也。或事观對於事寂。謂观於一境。心不动搖也。或理观對於理寂。亡心照極也。如百門义海云。明出入定者。謂见尘性空。十方一切真實之理。名为入定也。然此见尘无性空理空时。乃是十方之空也。何以故。由十方之心。见於一尘。是故全以十方为尘。定亦不礙事相宛然。是故起与定俱。等虛空界。但以一多融通。同異无礙。是故一入多起。多入一起。差別入一際起。一際入差別起。皆悉同时一際成立。无有別異。当知定即起。起即定。一与一切。同时成立。出入无礙也。第五對。二利体用无礙。謂於深根起。定心不亂。是体也。自利也。而不礙理。舒於广境。是用也。人天不能知。利他也。良以。体用无二故。自利即是利他。此上十义。同为一聚法界缘起。相即自在。菩萨善達。作用无礙。又经且約根境相對。亦應境境相對。謂色尘入正受。声香三昧起。復應根根相對。謂眼根入正受。耳根三昧起等。云色性难思等者。即色等總持。是色。陀罗尼自在佛等。亦應云。分別眼性难思。有眼陀罗尼自在佛等。又眼中云。性空寂滅。即眼之度門。眼等本净。亦應云。色等度門。色等本净。不唯取相为染。无心为净而已也。又以智論三观束之。分別色相等。是假名观也。性空寂滅。是空观也。此二不二色性难思。中道观也。三无前後。皆是一心。上来无礙。深妙难思。始學之流。如何趣入。今当總結。但能知事理无礙。根境。一如。念慮不生。自当趣入。是以事中即理。何曾有礙。心外无境。念自不生。如是則入宗鏡之一心。成止观之双運。方能究竟定慧庄严。自利利他。圓无尽行。又若心不安人。在三界內。未入止观門。非習學之者。情牽萬境。意起百思。投五欲旋火之轮。未曾略暇。陷五濁狴牢之处。何省暫离。尘網千重。密密而常籠意地。愛繩萬結。條條而尽繫情田。聳高阜於慢山。橫遮法界。洶長波於貪海。吞尽欲流。若蟻聚蜂攢。攀缘役役。如鼠偷狗竊。結搆營營。八苦之焰長燒。二死之河恒沒。轮回生滅。苦恼縈纏。皆是不能自安心耳。今为於生死長夜。无明尘勞。三界大夢之中。独觉悟人。割開愛網。欲透苦原。將求如来大寂滅樂者。如前所述安心之門。直下相應。无先定慧。定是自心之体。慧是自心之用。定即慧故。体不离用。慧即定故。用不离体。双遮則俱泯。双照則俱存。体用相成。遮照无礙。此定慧二法。修行之要。祖佛大旨。经論同詮。所以法华经云。以禅定智慧力。得法國土。又云。定慧力庄严。以此度众生。华严经頌云。众生惑见恒隨縛。无始稠林未除翦。与志共俱心並生。常相覊繫不斷绝。但唯妄想非實物。不离於心无处所。禅定境排仍退转。金刚道滅方畢竟。大涅槃经云。定慧等學。明见佛性。又云。先以定动。後以智拔。大智度論云。禅定为父。智慧为母。能生一切导師。又云。以业力故入生死。以定力故出生死。故云禅非智无以窮其寂。智非禅无以发其照。何者。謂禅无智。但是事定。若得智慧。观於心性。即为上定。若智不得禅。乃为散善分別。慧若有定。如密室燈。寂而能照。离动分別。成實慧故。若定慧双運。动寂融通。則念念入三昧之門。寂寂運无涯之照。如上种种開示。种种證明。如是調停。如是剖析。削繁簡要。去偽存真。以无数萬亿诸方便門。皆令一切含生。尽入此宗鏡。如囊中有宝。不探示之。誰有知者。猶室中金藏。未遇智人。何由发掘。若珠蔽內衣裏。弗因親友所示。爭致富饒。似窮子之家珍。非長者之誘引。曷能承紹。設或明了信入无疑。更在当人。剋己成辦。鍊磨餘習。直取相應。一切时中。不得忘照。自量生熟。各逐便宜。此是修定时。此是修慧时。若掉散心。須行三昧。若惛沈意。宜啟慧門。若处见修位中。此是行时。非是證时。若居究竟即內。此是證时。非是行时。不可如二乘怱怱取證。沈實際之海。溺解脫之坑。又不可傚无闻比丘。妄指无生求昇反墜。似苦行外道。唯投见網。期悟遭迷。斯定慧門。是真修路。照宗門之皎日。泛觉海之迅航。駕大白牛車之二轮。昇第一义天之兩翼。等學而明见佛性。庄严而可度众生。为法國土之王。因茲二力。出生死海之底。全假双修。散妄亂而似風吹云。破愚闇而如日照世。动邪见之深刺。拔无明之厚根。为大觉海之阴阳。作宝华王之父母。备一乘之基地。堅萬行之垣牆。以此相應。能入宗鏡。前據台教。明五百番安心法門。皆为逗機。對病施藥。今依祖教。更有一門。最为省要。所为无心。何者。若有心則不安。无心則自樂。故先德偈云。莫与心为伴。无心心自安。若將心作伴。动即被心謾。法华经云。破有法王。出现世間。净名经云。除去所有。唯置一床。即是除妄心之有。外境本空。以心有法有。心空境空。故起信論云。是故当知。一切世間境界之相。皆依众生无明妄念而得建立。如鏡中像。无体可得。唯从虛妄分別心转。心生則种种法生。心滅則种种法滅故。是以但得无心。境自不现。既无對待。逆順何生。以逆境故。生瞋恼強賊干懷。以順境故。牽愛情华箭入体。能令心动。故称不安。今若无心。坦然无事。則萬機頓赴而不撓其神。千难殊對而不干其慮。所以阿难執有。而无據。七处茫然。二祖体无。而自安。言下成道。若不直了无心之旨。虽然對治折伏。其不安之相。常现在前。若了无心。觸途无滯。绝一尘而作對。何勞遣蕩之功。无一念而生情。不假忘缘之力。又无心約教有二。一者澄湛令无。二者当体是无。澄湛令无者。則是攝念安禅。蠲消觉观。虛襟靜慮。漸至微細。当体是无者。則直了无生。以一念起处不可得故。经云。一念初起。无有初相。是真护念。宝藏論云。夫离者无身。微者无心。无身故大身。无心故大心。大心故。則智周萬物。大身故。則應备无窮。是以執身为身者。則失其大應。執心为心者。則失其大智。故千经萬論。莫不说离身心。破於執著。乃入真實。譬如金師。銷鑛取金。方为器用。若有身者。則有身礙。有身礙故。則法身隱於形㲉之中。若有心者。則有心礙。有心礙故。則真智隱於念慮之中。故大道不通。妙理沈隱。六神內亂。六境外缘。晝夜惶惶。无有止息矣。夫不观其心者。而不见其微。不观其身者。而不见其离。若不见其离微者。則失其道要。故经云。佛说非身。是名大身。心亦如是。此謂破權归實。会假归真。譬如金師。銷鑛取金。方为器用。滅相混融。以通大冶。大冶者。謂大道。此大道冶中。造化无窮。流出萬宗。若成若壞。体无增減。故经云。有佛无佛。性相常住。所言混融相者。但为愚夫。著相畏无相也。所以说相者。为彼外道。著於无相畏有相。所以说中道者。欲令有相无相不二也。此皆破執除疑。言非尽理。若復有人。了相无相。平等不二无取无捨无彼无此。亦无中間。則不假圣人言说。理自通也。如上所述。皆为有心成障。若乃无心。自然合道。即是离其妄心。真心不动。如释摩诃衍論云。离心缘相者。心量有十。一者眼識心。二者耳識心。三者鼻識心。四者舌識心。五者身識心。六者意識心。七者末那識心。八者阿赖耶識心。九者多一識心。十者一一識心。如是十中。初九种心。不缘真理。後一种心。得缘真理。而为境界。今據前九作如是说。离心缘相。本有契经中。作如是说。甚深真体。非餘境界。唯自所依缘为境界故。楞伽经云。非心之心量。我说为心量者。謂以非心量。为遣心量。若以非心量为是。斯即心量。今謂非心量即不思議之心量者。不礙心量故。如华严经云。菩萨住是不思議。即非心量。於中思議不可尽。即之心量。以二相即奪故。思与非思俱寂滅。又云。於非心处示生於心者。人多誤解。情作非情。非情作情。若執於非心处示生於心。是非情为情者。既言示生。非真无情为有情矣。大宝积经云。佛言。文殊。汝入不思議三昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不见有心能思議者。云何而言。入不思議三昧。我初发心。欲入是定。而今思惟。實无心相而入三昧。如人學射。久習則巧。後虽无心。以久習故。箭发皆中。我亦如是。初學不思議三昧。繫心一缘。若久習成就。更无心想。恒与定俱。又先德云。一念妄心纔动。即具世間诸苦。如人在荊棘林。不动。即刺不傷。妄心不起。恒处寂滅之樂。一念妄心纔动。即被诸有刺傷。故经云。有心皆苦。无心乃樂。当知妄心不起。始合法身寂滅樂也。

问。本自无心。妄依何起。

答。为不了本自无心名妄。若知本自无心。即妄无所起。真无所得。

问。何故有心即妄。无心即无妄。

答。以法界性空寂。无主宰故。有心即有主宰。有主宰即有分劑。无心即无主宰。无主宰即无分劑。无分劑即无生死。

问。无心者。为当离心是无心。即心得无心。

答。即心得无心。

问。即心是有心。云何得无心。

答。不壞心相。而无分別。

问。豈不辯知也。

答。即辯知无能所。是无心也。豈渾无用。始是无心。譬如明鏡照物。豈有心耶。当知一切众生。恒自无心。心体本来常寂。寂而常用。用而常寂。隨境鑒辯。皆是實性自尔。非是有心方始用也。只謂众生。不了自心常寂。妄計有心。心便成境。以即心无心故。心恒是理。即理无理故。理恒是心。理恒是心故。不动心相。心恒是理故。不得心相。不得心相故。即是众生不生。不动心相故。即是佛亦不生。以生佛俱不生故。即凡圣。常自平等法界性也。純一道清净。更无異法。当知但有心分別作解之处。俱是虛妄。猶如夢中。若未全觉。所见纖毫亦猶是夢中事。但得无心。即同觉後绝诸境界。但有一微尘可作修證不思議解处。俱不离三界夢中所见。经云。无有少法可得。佛即授記。无生义云。不退转天子言。此佛土未曾思惟分別於我见与不见。我亦不思惟佛土见与不见。故知诸见从有心而生。佛土无心。故不见天子。天子有心而不生念。故言不见佛土。便成不異。故知有心无心俱空。融大師云。鏡像本无心。说鏡像无心。从无心中说无心。人说有心。说人无心。从有心中说无心。有心中说无心。是末观。无心中说无心。是本观。众生計有身心。说鏡像破身心。众生著鏡像。说畢竟空破鏡像。若知鏡像畢竟空。即身心畢竟空。假名畢竟空。亦无畢竟空。若身心本无。佛道亦本无。一切法亦本无。本无亦本无。若知本无亦假名。假名佛道。佛道非天生。亦不从地出。直是空心性。照世間如日。

智論问曰。若知心不可见。佛何以故说如實知不可见心。

答曰。有坐禅人。憶想分別。见是心如清净珠中縷。观白骨人。中见心次第相續生。或时见心在身。或见在缘。如无邊識处。但见識无量无邊。破如是等虛妄故。佛言。如實知众生心。众生心自相空。故无相相。復次佛以五眼观此心不可得。肉眼天眼缘色。故不见。慧眼缘涅槃。故不见。初學法眼。分別。知诸法善不善有漏无漏等。是法眼入實相中。則无所分別。如先说。一切法。无知者无见者。是故不應见。佛眼观寂滅相。故不應见。乃至不如凡夫人憶想分別见。復次五眼。因缘和合生。皆是作相。虛誑不實。佛不信不用。是故言不以五眼见。又问曰。舍利弗知心相常净。何以故问。答曰。以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。深入深著故。虽闻心畢竟空。常清净。猶憶想分別。取是无心相。以是故问是无心相心。为有为无。若有。云何言无心相。若无。何以讚歎是无等等心。当成佛道。須菩提答。是无心相中。畢竟清净。有无不可得。不應难。舍利弗復问。何等是无心相。須菩提答。畢竟空一切诸法无分別。是名无心相。此无心相。是即心无心。非待斷滅。如经云。若有众生。能观一切妄念无相。則为證得如来智慧。又且无心者。不得作有无情见之解。若將心作无。此即成有。若一切处无心。如土木瓦礫。此成斷滅。皆屬意根強。知妄識邊事。是以称不思議定者。以有无情见不及故。又澄湛是事。当体是理。事有显理之功。亦有覆理之义。理有成事之力。亦有奪事之能。各取則兩傷。並观則俱是。何謂显理。若妙性未发。須假事行助显庄严。如水澄清。魚石自现。何謂成事。若功行未圓。必仗理观引发開导。何謂覆理。若一向執事坐禅。反迷己眼。未識玄旨。徒勞念靜。何謂奪事。若天真頓朗。如日消氷。何須調心收攝伏𭡠。故经偈云。若學诸三昧。是动非是禅。心隨境界流。云何名为定。是以不可執一執二定是定非。但臨时隨用。圓融得力。自諳深淺。若也归宗順旨。則理事双消。心境俱亡。定慧齊泯。如永嘉集云。以奢摩他故。虽寂而常照。以毘婆舍那故。虽照而常寂。以优畢叉故。非照而非寂。照而常寂故。说俗而即真。寂而常照故。说真而即俗。非寂而非照故。杜口於毘耶。斯則不唯言語道斷。亦乃心行处滅。所以圓觉经云。有作思惟。从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非實心体。已如空华。用此思。惟辯於佛境。猶如空华。復結空果。展转妄想。无有是处。

问。既不得作有无之解。如何是正了无心。

答。石虎山前斗。蘆华水底沈。

问。前標宗不言法相。云何已下。更用广说诸識种现。熏習差別义理。瑜伽唯識。百法五位事相法門。

答。祖佛大意。唯说二空。證会一心真如本性。所以百法論云。如世尊言。一切法无我。云何一切法。所謂心法。云何二无我。所謂人无我。法无我。若一切众生。但得人法俱空。知一切法。即心自性。復更有何異法而敷演乎。如瑜伽論。是无著菩萨。请彌勒所说。論云。无著菩萨。位登初地。證法光定。得大神通。事大慈尊。请说此論。理无不窮。事无不尽。文无不释。义无不詮。疑无不遣。執无不破。行无不修。果无不證。正为菩萨。令於诸乘境行果等。皆得善巧。勤修大行。證大菩提。广为有情。常无倒说。乃至瑜伽中行观无少法。欲令證得。及欲现观。或说究竟清净真如。名为瑜伽理中最極。一切功德共相應故。

是以智者大師。於净名疏中问云。今依龍樹之學。何意用天親之义。

答。龍樹天親。豈不同入不二法門乎。今本为佛教。隨义有所開而用释。何得取捨定執也。若分別界外結惑生死。及诸行名义。当細尋天親所作。若观門遣蕩。安心入道。何过龍樹。若不取地論。攝大乘論。相映望者。他或謂於非义理。多端強说也。故知菩萨製作。一一關於圣典。故非出自胸襟。广引證明。令生闻慧。宗鏡纂集。大意亦同。若不先明識論。天親护法等。剖析根尘微細生死。又焉得依龍樹观門遣蕩。如无差別。无可圓融。若不先胗候察其病原。何以依方施其妙藥。只如净名居士。位臨等觉。尚有原品无明實因疾未尽。现受後有生死實果疾猶存。

如净名疏问。實報无障礙土。何得猶有烦恼四分之因疾。

答。開菩萨自体法界缘集。即有四分。所以然者。取自体一實諦。即是貪愛。捨二邊生死。即是瞋斷。迷一實諦。无明未尽。故猶有癡也。三分等取。即是等分。此即是根本之三毒。故请观音经云。净於三毒根。成佛道无疑。何況业繫凡夫。分段生死之病。然今时多不就已子細推尋。及广披圣典。教观俱昧。理行全虧。唯尚隨語依通。一时遣蕩。拂迹而迹不泯。归空而空不亡。以不出法尘。全为影事。殊不識心王心所。种现根隨。微細根尘。生滅起处。心心流注。念念现行。如醉如癡懵无知者。智燈既闇。定水全枯。未審何門能得清净。但學成现高茆之語。名標众圣之前。都无正念修行之門。跡陷群邪之後。今普使知病識藥。令得服行。净三毒之根。见一心之性。且如馬鳴龍樹。皆是西天傳佛心印。祖師。馬鳴製大乘起信論。广说阿赖耶等。三細識六麁相。一心真如生滅二門。龍樹製摩诃衍論。引一百本大乘经。證说八識心王。性相微細等义。云何末學。不紹先贤。可謂綆短而不勾深泉。翅弱而弗能高逝。又若不先論其事相之表。何以辯其体性之原。如世間法。未见其海。爭識其波。未见其山。寧諳其土。今欲總別双辯。理事具陳。不達事而理非圓。不了理而事奚立。故云理隨事现。一多缘起之无邊。事得理融。千差涉入而无礙。又从總出別。因別成總。不得別而何成總。不因總而豈称別。則理事總別。一際无差。只为今时。但唯執總滯理。见解不圓。法眼將明而不明。疑心欲斷而非斷。皆是理事成礙。總別不通。故四弘誓願云。法門无邊誓願學。佛道无上誓願成。何乃虛擲寸阴。頓違本願。守愚空坐。辜負四恩。若愚癡人。不分菽麥。似牛羊眼。罔辯方隅。现今對境。尚不圓明。臨終遇缘焉能甄別。直須達事通理。徹果窮因。无一法而不明。无一尘而不照。則见闻莫能惑。境界不能拘。故法华经云。佛所成就第一希有。难解之法。唯佛与佛。乃能究尽。诸法實相。所謂诸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是報。如是本末究竟等。故知一心實相。悉是诸法。诸法所生。皆从现行善惡熏習。第八識含藏种子为因。发起染净差別報應为果。若不微細剖析。问答決疑。則何由到一心總別之原。徹八識性相之際。古德云。提綱意在張網。不可去網存網。舉領意在著衣。不可棄衣取領。若秖集而不敘。如无綱之網。若秖敘而不集。如无網之綱。故知理事双明。方通圓旨。教观齊運。始達一乘。且如等觉菩萨。妙果將圓。却入幻網門。倒學凡夫事。習世間三昧。具工巧神通。今之所宗。且明大旨。須先立後破。以洗情尘。然即破立同时。而无所破。不同權教定執教相之有門。寧比小乘唯證析法之空理。今則以別成總。將偏显圓。別成總而一際无差。偏显圓而萬法齊旨。開合自在。隱显无方。若執之成萬有之瘡疣。若定之为四魔之根蔕。此百法明門。大乘菩萨初地方了。乃至十方诸佛。本後二智。俱證俱缘。若不證唯識之性。不成根本智。无成佛之期。若不了唯識之相。百法明門。不成後得智。闕化他之行。此唯識百法者。乃是有为无为真俗一切法之性相根本。所以经云。若不證真如。焉能了诸行。若不證唯識真如之性。焉能了唯識百法之行相。故云根本智。證百法性。後得智。缘百法相。大乘起信論云。信成就发心。略说有三。一发正直心。如理正念真如法故。二发深重心。樂集一切诸善行故。三发大悲心。願拔一切众生苦故。

问。一切众生。一切诸法。皆同一法界。无有二相。據理但應正念真如。何假復修一切善行。救一切众生。

答。不然。如摩尼宝。本性明潔。在礦秽中。假使有人。勤加憶念。而不作方便。不施功力。欲求清净。終不可得。真如之法。亦復如是。体虽明潔。具足功德。而被无邊客尘所染。假使有人勤加憶念。而不作方便。不修诸行。欲求清净。終无得理。是故要当集一切善行。救一切众生。离彼无邊客尘垢染。显现真法。起信疏云。一直心正念真如法者。即心平等。更无別岐何有回曲。即是二行之根本。二深心者。是窮原义。若一善不备。无由归原。归原之来。必具萬行。故言樂集诸善行故。即是自利之行本也。大悲心者。是普濟义。故言欲拔众生苦故。即是利他之行本也。又此初一直心。唯正念真如之法。是宗是本。因此起深重心大悲心是行。又開此直心为十心。一广大心。謂誓願观一切法。悉如如故。二甚深心。謂誓願观真如。要尽原底故。三方便心。謂推求簡擇趣真方便故。四堅固心。謂設逢極苦樂受。此观心不捨离故。五无間心。謂观此真理。尽未来際不觉其久故。六折伏心。謂若失念。烦恼暫起。即便觉察。折伏令尽。使观心相續故。七善巧心。謂观真理。不礙隨事巧修萬行故。八不二心。謂隨事萬行。与一味真理融无二故。九无礙心。謂理事既全。融通不二。還令全理之事。而相即入故。十圓明心。謂頓观法界。全一全多。同时显现。无障无礙故。即此十心。理行具足。且无理不能导行。无行不能成理。可謂即真如之理。成真如之行。无有一法能出唯識之性相矣。是知一心为萬法之性。萬法是一心之相。相即性之相。是一中之多。性。即相之性。是多中之一。若不了性。亦不了相。其相即妄。若不識相。亦不識性。其性即孤。應須性相俱通。方得自他兼利。如首楞严经云。幻妄称相。其性真为妙觉明体。是以若偏執相而成妄。定據性而沈空。今則性相融通。真妄交徹。不墮斷常之见。能成无尽之宗。故知若欲深達法原。妙窮佛旨者。非上智而莫及。豈下機而能通。所以法华经偈云。如是大果報。种种性相义。我及十方佛。乃能知是事。又见解圓明是目。行解相應是足。目足更資。理行扶助。可趣涅槃之域。能到清涼之池。若定慧未熏。如摩尼之匿礦。性相不辯。猶古鏡之未磨。欲望雨宝鑒容。无有是处。若意珠既净。心。鏡纔明。更以萬行熏修。转加光潔。如华严经云。佛子。譬如金師。善巧鍊金。数数入火。转转明净。調柔成就。隨意堪用。菩萨亦復如是。供養诸佛。教化众生。皆为修行清净地法。所有善根。悉以回向一切智地。转转明净。調柔成就。隨意堪用。然虽萬行磨練。皆是自法所行。如先德云。一切佛事无邊化門。皆依自法融转而行。即自心中有真如体大。今日体解。引出法身。由心中有真如相大。今日了達。引出報身。由身中有真如用大。今日修行。引出化身。乃至十波罗蜜一切尘沙萬行。但是自心中引出。未曾心外得一法行一行。若言更有从外新得者。即是魔王外道说。

问。信入此法。還有退者否。

答。信有二种。一若正信堅固。諦了无疑。理观分明。乘戒兼急。如此則一生可辦。誰論退耶。二若依通之信。观力麁浮習重境強。遇缘即退。如华严論云。如涅槃经。闻常住二字。尚七世不墮地獄。如华严经云。設闻如来名。及所说法。不生信解。亦能成种。必得解脫至成佛故。何故经言。第六住心。及从凡夫信位。猶言有退。此意若为和会。解云。十信之中。胜解未成。未得謂得。便生憍慢。不近善友。不敬贤良。为慢怠故。久处人天。惡业便起。能成就大地獄业。若一信不慢。常求胜友。即无此失。若權教第六住心。可有退位。實教中为稽滯者。責令進修。如舍利弗。是示现声闻。非實声闻。所作方便。皆度众生使令進策。如權教中第六住心。可说實退。何以故。地前三贤總未见道。所修作业。皆是有为。所有无明。皆是折伏。功不強者。便生退還。若折伏有力。亦不退失。如蛇有毒。为呪力故。毒不能起。但於佛法中。种於信心。謙下无慢。敬順贤良。於诸惡人。心常慈忍。於诸胜己者。諮受未闻。所闻胜法。奉行无妄。所有虛妄。依教蠲除。於三菩提道。常勤不息。夫为人生之法。法合如然。但不長惡而生。何須慮退。华严疏云。深心信解常清净者。信烦恼即菩提。方为常净。由称本性而发菩提心。本来是佛。更无所進。如在虛空。退至何所。

宗鏡錄卷第四十五

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